新時代文藝評論話語體系建構的歷史邏輯與理論維度

今年，我們迎來了習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）發表十周年。《講話》發表后的十年，是中國文藝昂首邁步新時代的十年，是中國文藝高歌猛進新征程的十年，是中國文藝恢宏展示新氣象的十年。回首十年來走過的歷程，我們看到，廣大文藝工作者在習近平《講話》精神的指引下，沿著“以人民為中心”的文藝道路方向不斷前行，表達人民時代心聲，抒發人民豪邁情懷，謳歌人民創造精神，塑造人民典型形象，譜寫人民偉業華章，取得了輝煌的成績。

今天，在《講話》發表十周年之際，我們依循“馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合”的思想原則，重溫《講話》精神，把握文藝繁榮、文化發展與民族復興之間的歷史時代關聯，闡釋新時代文藝評論話語建構的歷史邏輯與理論維度，進而深刻領會從《講話》到《在文化傳承發展座談會上的講話》的理論創新意義及其歷史時代價值。

習近平總書記在關于文藝工作的一系列重要論述中，高度重視文藝評論工作，多次強調文藝評論在整個文藝系統中的重要地位與功能意義，對文藝評論提出了更高的歷史要求和時代標準。在2014年《講話》中，習近平總書記指出：“文藝批評是文藝創作的一面鏡子、一劑良藥，是引導創作、多出精品、提高審美、引領風尚的重要力量。”1在2016年中國文學藝術界聯合會第十次全國代表大會、中國作家協會第九次代表大會開幕式講話中，習近平總書記再次指出：“要加強和改進文藝理論和評論工作，褒優貶劣，激濁揚清，更加有效地引導創作、推出精品、提高審美、引領風尚。”2在2021年中國文學藝術界聯合會第十一次全國代表大會、中國作家協會第十次代表大會開幕式講話中，習近平總書記又一次強調：“要加強馬克思主義文藝理論和評論建設，增強朝氣銳氣，發揮引導創作、推出精品、提高審美、引領風尚的作用。”3這些論述為新時代文藝評論工作提供了思想方法和理論指南。

作為一部通篇貫穿著馬克思主義文藝觀的文藝理論文獻，《講話》充分體現了“把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合”的理論創新原則，傳承賡續了經典馬克思主義美學精神，全面系統地闡述了當今時代的文藝人民性問題，創造性地建構了新時代人民美學的思想體系，實現了馬克思主義文藝理論中國化的創造性升華與歷史性飛躍。在《講話》中，習近平總書記對新時代文藝評論工作的指導思想、立場態度、評鑒標準與功能作用進行了高度凝練地闡述和概括：“要以馬克思主義文藝理論為指導，繼承創新中國古代文藝批評理論優秀遺產，批判借鑒現代西方文藝理論，打磨好批評這把‘利器’，把好文藝批評的方向盤，運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點評判和鑒賞作品，在藝術質量和水平上敢于實事求是，對各種不良文藝作品、現象、思潮敢于表明態度，在大是大非問題上敢于表明立場，倡導說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍。”4今天，在《講話》發表十周年之際，我們需要進一步學習和把握習近平總書記關于文藝評論工作重要論述的歷史邏輯和理論維度，進一步深刻領會新時代文藝評論工作的精神實質、理論意義與時代價值。以經典構建理論高度，以傳統積淀理論厚度。在此，我們以“馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合”為指導原則，圍繞如何提升和增強新時代文藝評論話語體系的理論高度與理論厚度—即以經典馬克思主義美學的繼承發展，構建新時代文藝評論的理論高度；以中華美學精神的創造性轉化，積淀新時代文藝評論的理論厚度，來深刻領會和深入思考21世紀馬克思主義文藝理論的創新意義和時代意義。

以經典馬克思主義美學的繼承發展，構建新時代文藝評論的理論高度

作為21世紀馬克思主義文藝思想的理論創新，習近平總書記關于文藝評論工作的重要指示和理論論述，始終堅持以馬克思主義的立場、觀點與方法來看待文學藝術問題，成為繼承發展馬克思主義文藝思想的理論創新典范。習近平總書記強調：“要把讀馬克思主義經典、悟馬克思主義原理當作一種生活習慣、當作一種精神追求，用經典涵養正氣、淬煉思想、升華境界、指導實踐。”5這是因為“無論時代如何變遷、科學如何進步，馬克思主義依然顯示出科學思想的偉力，依然占據著真理和道義的制高點。”6正是基于這一對經典馬克思主義的理解，習近平總書記在論述文藝評論工作時指出：“要以馬克思主義文藝理論為指導”“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發揮最大正能量。”7這就提出了如何在繼承發展經典馬克思主義美學的基礎上構建文藝評論的理論高度以達于“真理和道義的制高點”的新時代命題。

眾所周知，經典馬克思主義思想家理論家十分重視文化藝術在社會歷史發展中的重要作用。馬克思、恩格斯、列寧等經典作家們撰寫并發表了許多關于文學藝術的論述，奠定并形成了馬克思主義美學和文藝理論的基本范式。馬克思主義美學和文藝理論堅決摒棄形而上學化的邏輯體系架構，而是特別注重以文藝批評方式介入到藝術實踐活動之中，充分發揮文藝批評聯結文藝理論與文藝實踐的重要中介功能。總體來看，他們反對就藝術而談藝術，反對脫離文藝實踐去構建所謂“原理式”的文藝理論體系，因而特別重視文藝批評，其論著以解決現實存在的文藝問題為出發點和目的。這一特點的形成來自馬克思主義美學的實踐品格。

馬克思主義美學和文藝理論建立在唯物史觀基礎上，強調文藝在社會歷史過程中的動力功能，但并不否認文藝的審美價值，因而將“美學的觀點和歷史的觀點”作為文藝批評的最高標準。恩格斯最早提出了“美學的觀點和歷史的觀點”這一文藝批評標準，1847年，恩格斯在《詩歌和散文中的德國社會主義》中評價德國文豪歌德時指出：“我們絕不是從道德的、黨派的觀點來責備歌德，而只是從美學和歷史的觀點來責備他；我們并不是用道德的、政治的或‘人的’尺度來衡量他。”81859年，恩格斯在《致斐·拉薩爾》信中再次重申了這一標準：“我是從美學觀點和歷史觀點，以非常高的，即最高的標準來衡量您的作品的，而且我必須這樣做才能提出一些反對意見，這對您來說正是我推崇這篇作品的最好證明。”9馬克思在論著中也多次運用“美學的觀點和歷史的觀點”來分析文學藝術作品，他盛贊巴爾扎克的《人間喜劇》是“用詩情畫意的鏡子反映了整整一個時代”；建議拉薩爾在其悲劇創作中要“把你的韻律安排得更藝術一些。……就能夠在更高得多的程度上用最樸素的形式把最現代的思想表現出來”。10馬克思所說的“詩情畫意的鏡子”“韻律安排得更藝術一些”和“最樸素的形式”等，都可以說是按照“美學的觀點”所提出的批評標準，而“反映了整整一個時代”和表現“最現代的思想”則可以說是按照“歷史的觀點”所提出的批評標準。

從美學的觀點看，文藝與政治、道德、哲學、科學有所不同，它以感性形象的方式反映社會生活，表達人們在生活世界中的審美感受，因而需要我們從“美學的觀點”對其進行鑒賞與批評；從歷史的觀點看，文藝所反映的社會生活又無不是人類歷史實踐的產物，在其感性形式中總是積淀著社會歷史內容，因而需要我們從“歷史的觀點”對其進行評價，由此構成經典馬克思主義文藝批評的“美學的觀點和歷史的觀點”。經典馬克思主義文藝批評標準將文藝創造視為社會歷史的產物，強調文藝家、文藝作品與社會生活之間的內在有機聯系，以此為前提對文藝進行鑒賞分析和闡釋批評，就需要緊密結合其時代背景、歷史條件以及文藝家的生活經歷等社會歷史因素。

伴隨時代的發展變化，經典馬克思主義文藝批評標準勢必也要創新發展，這是因為，一個時代有一個時代之文藝，一個時代也勢必要有一個時代的批評標準。這就向我們提出了，如何在繼承經典馬克思主義批評標準的基礎上，確立符合新時代發展的新的文藝批評標準。對此，習近平總書記在《講話》中，結合新時代歷史語境，提出了新的文藝批評標準。習近平總書記指出：“要以馬克思主義文藝理論為指導……運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點評判和鑒賞作品。”11我們看到，在經典馬克思主義所確立的“美學的和歷史的”兩個批評標準基礎上，《講話》又增加了“人民的和藝術的”這兩個新的標準尺度，這樣，在既有經典傳承又有時代創新的有機統一中，《講話》提出了“歷史的、人民的、藝術的、美學的”文藝批評標準，成為21世紀馬克思主義文藝批評的創新表述和最新標準。

需要認真思考和深刻領會的是，為什么要在兩個經典文藝批評標準“歷史的和美學的”基礎上，再增加兩個新的標準，以確立“歷史的、人民的、藝術的、美學的”四個批評標準尺度？顯然，這是我們理解經典繼承與時代創新的關鍵，正如當代文藝評論家張晶所指出的那樣：“美學的、歷史的、人民的和藝術的這幾重標準，是新時代文藝批評的最核心的層面，也可以視為馬克思主義中國化時代化的文藝觀的基本準則。它們是互相依存、互為表里的，是融為一體來發揮作用的。習近平總書記在關于文藝的重要論述中，系統深刻地闡發了這幾個批評標準，也是新時代繁榮社會主義文藝的主導方向。”12應該認識到的是，不真正理解經典論述中“歷史的和美學的”這兩個標準，就不可能更好地理解新時代所提出的“歷史的、人民的、藝術的、美學的”這四個標準尺度的理論創新意義。首先，之所以要在“歷史的”標準基礎上增加“人民的”新標準，乃是因為，“人民既是歷史的創造者，也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’，也是歷史的‘劇作者’。”13因此，在“歷史”與“人民”之間建構起內在有機的聯系，才能更為充分地體現“人民是歷史的創造者，是時代的雕塑者”的歷史唯物史觀，更為充分地凸顯人民創造歷史并創造文化藝術的歷史主動精神和歷史主體性地位。其次，之所以要在“美學的”標準基礎上增加“藝術的”新標準，在“美學”與“藝術”之間建構起內在有機聯系，乃是為了更為廣泛地拓展“藝術的”審美文化內涵，回應大眾文化所產生的審美泛化問題，堅持文藝的審美內涵和感性形式創造法則，以創造文藝經典之作。“經典之所以能夠成為經典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經典通過主題內蘊、人物塑造、情感建構、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創造力，因此才能成為不會過時的作品”。14

因此，新時代文藝批評是“歷史的、人民的、藝術的、美學的”這四個標準尺度的有機融合、完美統一。這是因為，“古往今來，優秀文藝作品必然是思想內容和藝術表達有機統一的結果。正所謂‘理辯則氣直，氣直則辭盛，辭盛則文工’。只有把美的價值注入美的藝術之中，作品才有靈魂，思想和藝術才能相得益彰，作品才能傳之久遠。要把提高質量作為文藝作品的生命線，內容選材要嚴、思想開掘要深、藝術創造要精，不斷提升作品的精神能量、文化內涵、藝術價值”。15作為馬克思主義文藝理論中國化最新理論創新成果，以《講話》為代表所建構的新時代人民美學思想理論，蘊含著馬克思主義美學經典理論內涵，清晰明確地揭示了社會主義文藝評論的立場原則和道路方向，構建了新時代文藝理論和文藝評論的理論高度。

毫無疑問，《講話》開創了在繼承基礎上創新、在創新推動下發展的文藝理論創新境界，確立了21世紀馬克思主義文藝批評的嶄新標準，這既體現了馬克思主義文藝批評經典標準的普遍意義價值，又體現了新時代文化藝術發展變化的新趨勢和新要求，成為在“經典繼承與時代創新”的辯證互動中不斷進行理論創新建構的光輝典范。

以中華美學精神的創造性轉化，積淀新時代文藝評論的理論厚度

“中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內心深處的自信和自豪。在5000多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識”。16正如中華優秀傳統文化需要在“中國式現代化”語境中實現“創造性轉化和創新性發展”一樣，中華美學精神和中國藝術精神同樣需要從新時代歷史語境出發來加以現代性的闡釋，以中華美學精神的創造性轉化，積淀文藝評論的理論厚度；以中國藝術精神創新性發展，彰顯中華民族精神標識，激活和推進中國式現代化的審美價值與文化活力。

黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央高度重視中華優秀傳統文化的“創造性轉化和創新性發展”。2014年2月24日，習近平總書記在主持以“培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統美德”為主題的中共中央政治局集體學習時發表講話，對“創造性轉化和創新性發展”進行了明晰闡述：“弘揚中華優秀傳統文化，要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展。創造性轉化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力。創新性發展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優秀傳統文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。”17需要強調的是，也就是在同年10月15日，習近平總書記在主持召開的文藝工作座談會上又重點闡述了中華傳統美學精神的“創造性轉化和創新性發展”“我們要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀傳統文化，傳承和弘揚中華美學精神。中華美學講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節制，講求形神兼備、意境深遠，強調知、情、意、行相統一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現中華審美風范。傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規矩，開自己之生面’，實現中華文化的創造性轉化和創新性發展”。18我們看到，習近平總書記在《講話》中明確提出了傳承和弘揚中華美學精神這一重要命題，從美學和藝術層面系統地闡述了“創造性轉化和創新性發展”的原則立場和方法路徑。其后，在2016年和2021年召開的中國文學藝術界聯合會第十次全國代表大會和中國文學藝術界聯合會第十一次全國代表大會，中國作家協會第九次代表大會開幕式和中國作家協會第十次代表大會開幕式上，習近平總書記號召“廣大文藝工作者要堅持以人民為中心的創作導向，堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創造性轉化、創新性發展，高擎民族精神火炬，吹響時代前進號角”；19并高度概括地指出：“博大精深的中華文明是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文藝的根基，也是文藝創新的寶藏。中國文化歷來推崇‘收百世之闕文，采千載之遺韻’。要挖掘中華優秀傳統文化的思想觀念、人文精神、道德規范，把藝術創造力和中華文化價值融合起來，把中華美學精神和當代審美追求結合起來，激活中華文化生命力。故步自封、陳陳相因談不上傳承，割斷血脈、憑空虛造不能算創新。要把握傳承和創新的關系，學古不泥古、破法不悖法，讓中華優秀傳統文化成為文藝創新的重要源泉。”20這一系列重要講話表明，傳承和弘揚中華傳統美學精神和藝術精神，是實現中華優秀傳統文化“創造性轉化和創新性發展”的極其重要的維度，因此，只有以“創造性轉化和創新性發展”為原則方法，才能夠深刻認識和領會傳承弘揚中華美學精神、繁榮發展新時代文藝的歷史時代意義。

作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，中華美學精神和中國藝術精神源遠流長、積淀深厚、意蘊綿遠、歷久彌新。習近平總書記在《講話》中指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀傳統文化，傳承和弘揚中華美學精神。”21在這一段重要論述中，習近平總書記將“傳承和弘揚中華優秀傳統文化”與“傳承和弘揚中華美學精神”緊密地聯系在一起加以闡釋，體現了中華美學精神在傳承弘揚中華優秀傳統文化中的特殊作用，向我們提出了如何“結合新的時代條件”來傳承和弘揚中華優秀傳統文化和中華美學精神的“新時代命題”。顯而易見，“中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展”是基于“以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興”這一重大時代命題而提出的當代文化理論命題。或者說，之所以要提出和思考“中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展”，乃是“以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興”這一重大時代命題的題中應有之義。因此，只有“以古人之規矩，開自己之生面”，才能實現中華文化的創造性轉化和創新性發展。

從中國古代歷史上看，由于缺少現代意義上的進步主義觀念，中國古代形成了“循環往復、周而復始”的循環主義歷史觀念，“傳統”往往會成為“保守落后”的代名詞。近現代以來，進步、革新、革命的觀念才越來越深入人心，成為中國邁入現代歷史進程的口號標識。顯而易見，五四新文化運動正是這一順應歷史發展潮流的時代精神產物，其中，新文學運動、新美術運動、新戲劇運動等匯聚成為中國歷史上最為聲勢浩大的進步主義文化思潮。盡管五四新文化運動存在著不同思想觀念的博弈，但他們在摒棄傳統、求新求變上卻基本保持著一致，這也是后來的人們將其稱之為激進主義的主要緣由。

從某種意義上說，中國共產黨的成立正是“五四”進步主義訴求的革命化結果，從陳獨秀、李大釗到瞿秋白、毛澤東等中國共產黨人都是堅定徹底的革命進步主義者—“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界”。22毋庸諱言，中國共產黨人，對于傳統所采取的是趨于批判否定的態度，總體上主張對中國傳統文化進行“革命性改造”。毛澤東同志在延安文藝座談會上曾明確指出：“無產階級對于過去時代的文學藝術作品，也必須首先檢查它們對待人民的態度如何，在歷史上有無進步意義，而分別采取不同的態度。”23在毛澤東文藝思想的指導下，中國革命時期的文化任務主要體現在對“傳統”進行“革命性改造”。作為馬克思主義中國化的理論開創者，毛澤東思想中積淀著深厚的中華優秀傳統文化，這使他能夠辯證地理解傳統文化的“革命性改造”，提出“古為今用，洋為中用”的文藝方針政策。毛澤東以馬克思主義辯證思維方式來看待文藝遺產，強調“學習我們的歷史遺產，要用馬克思主義的方法給以批判的總結”，主張批判地繼承中國古代文化藝術遺產。

如果說革命時期黨的文化任務主要是對傳統文化進行“革命性改造”，那么，中華人民共和國成立后伴隨“革命”向“建設”的過渡發展，黨的文化策略逐漸從“革命性改造”過渡到“現代性轉化”。改革開放新時期，我黨提出建設“四個現代化”的偉大戰略目標，將社會主義文化建設與“實現四個現代化”更為緊密地聯系為一體，鄧小平同志在《在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞》中號召廣大文藝工作者：“圍繞著實現四個現代化的共同目標，文藝的路子要越走越寬。……所有文藝工作者，都應當認真鉆研、吸收、融化和發展古今中外藝術技巧中一切好的東西，創造出具有民族風格和時代特色的完美的藝術形式。”24這標志著文化現代化、文藝現代化問題被提升到了一個新的歷史階段。

習近平總書記在論述傳統與現代的關系時指出：“怎樣對待本國歷史？怎樣對待本國傳統文化？這是任何國家在實現現代化過程中都必須解決好的問題。”25習近平總書記強調指出：“中華文明的連續性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現代中國，更不可能理解未來中國。”26這些重要論述提示并要求我們，要在“實現現代化過程中”重新審視、理解和解決好“本國傳統文化”所面臨的問題，以歷史辯證的眼光來把握“古代中國”“現代中國”和“未來中國”的歷史連續性。顯然，一旦隔斷“古代”“現代”和“未來”的歷史時間連續性，就會將“傳統”僅僅等同于已經逝去的“過去”，這勢必會造成“傳統”與“現代”之間的阻斷隔離，難以在“實現現代化過程中”來看待“傳統”、關注“現在”、展望“未來”。因此，與以往的中國古代文化思想等相關問題研究有所不同，我們要從“中國式現代化”這一歷史時代語境出發，深刻領會“創造性轉化和創新性發展”問題。

從《講話》到《在文化傳承發展座談會上的講話》，習近平總書記關于傳承和弘揚中華優秀傳統文化作出了一系列重要指示，向我們提出了新時代的新要求：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現代文明。”27從“中國式現代化”歷史視域看，要真正領會“創造性轉化和創新性發展”這一時代命題，就必須把握“中華優秀傳統文化”“中國式現代化”“中華民族偉大復興”之間的歷史辯證關系，這就要求我們，不能脫離“中國式現代化”的歷史語境來理解中華傳統美學精神的創造性轉化和創新性發展問題。

中國特色社會主義進入新時代以來，習近平總書記對新時代文學藝術繁榮發展發表了一系列重要講話，尤其是《講話》的發表，為新時代中國文藝的發展指明了道路方向，由此確立了新時代中國文藝的歷史方位和嶄新目標，成為馬克思主義文藝理論中國化時代化的精神指南和綱領性文獻。習近平總書記對新時代文藝創作和文藝評論工作提出了更高的要求：“新時代新征程是當代中國文藝的歷史方位。廣大文藝工作者要深刻把握民族復興的時代主題，把人生追求、藝術生命同國家前途、民族命運、人民愿望緊密結合起來，以文弘業、以文培元，以文立心、以文鑄魂，把文藝創造寫到民族復興的歷史上、寫在人民奮斗的征程中”。28我們新時代的文藝工作者肩負著增強文化自覺、堅定文化自信，展示中國文藝新氣象的歷史使命，為人民立命、為時代立魂、為天地立心，創作符合新時代歷史要求的優秀藝術作品。“時運交移，質文代變”，作為時代精神的感性表征，文藝創作要“為時代畫像、為時代立傳、為時代明德”，要書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美。站在偉大歷史時代新征程的道路上，我們廣大文藝工作者要本著“承百代之流，會當今之變”的歷史意識與當代視野，“明德引領風尚”，成為時代風尚的先覺者、先行者、先倡者，創作出凝聚中國文化精神，增強中國文化自信，表征中華藝術精神，標舉中華審美風尚的優秀文藝作品。

撫今追昔，展望未來，回首中國文藝十年來走過的輝煌歷程，我們看到，廣大文藝工作者在《講話》精神指引下，沿著“以人民為中心”的文藝道路方向不斷前行，文學藝術萬千氣象，欣欣向榮，正大軒揚，道義文彰，溢彩流光。以《講話》精神為理論指南，我們新時代文藝評論工作者，一定要心系民族復興偉業，堅守人民立場，把好文藝評論方向盤，“用馬克思主義激活中華優秀傳統文化中富有生命力的優秀因子并賦予新的時代內涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優秀傳統文化精華貫通起來，聚變為新的理論優勢，不斷攀登新的思想高峰”。29在中國文藝不斷繁榮發展的嶄新時代，讓我們在繼承發展經典馬克思主義美學中不斷構建新時代文藝評論的理論高度，讓我們在創造轉化中華傳統美學精神中不斷積淀新時代文藝評論的理論厚度，為中國文藝評論話語體系建構作出不負時代的理論探索和學術貢獻。

本文系國家社科基金藝術學重大項目：新時代馬克思主義

中國化的藝術理論與實踐研究（項目編號：23&ZD03）階段性成果

作者 上海交通大學人文藝術研究院教授

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習近平.在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話[M].北京：人民出版社，2016：21.

習近平.在中國文聯十一大、中國作協十大開幕式上的講話[M].北京：人民出版社，2021：18.

習近平.在文藝工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2014：30.

習近平.在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話[M].北京：人民出版社， 2018：26.

習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社， 2016：10.

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