以文化人：儒家北學精神融入京津冀協同發展的路徑探究

摘要：延續兩千多年的儒家北學，具有厚重的內蘊和鮮明的特色，是京津冀地區深度連接、水乳交融的血脈，可以作為京津冀協同視野下文化認同建設十分有價值的抓手。以文化的歷史唯物主義研究方法和文化人類學視角，可以梳理出燕趙儒學具有樸實、敦厚的學術氣質，致廣大、重經世的學術追求，實事求是的學術方法，兼收并蓄、銳意進取的學術胸懷，是京津冀地區凝結的文化特質，能夠深入滋養協同發展的文化土壤，促進打造具備核心文化價值的良性文化環境，深掘內在、輻射廣域、以文化人、多維開發，成為京津冀協同發展全方位高質量深入推進的重要路徑。

關鍵詞：以文化人；京津冀協同發展；傳統文化；儒家北學；文化環境；文化習得

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）09（a）-0184-05

The Path of Integrating the Spirit of Confucian Northern Studies into the Coordinated Development of Beijing-Tianjin-Hebei by Educating People Through Culture

TANG Yuan

（College of Culture and Communication， Institute of Disaster Prevention， Sanhe Hebei， 065201， China）

Abstract： The Confucian Northern Studies， which has lasted for more than two thousand years， has a profound connotation and distinct characteristics. It is the bloodline of deep connection and integration in the Beijing-Tianjin-Hebei region， and is a very valuable lever to solve the cultural identity construction bottlenecks under the coordinated vision of the Beijing-Tianjin-Hebei region. Through the research methods of cultural historical materialism and the perspective of cultural anthropology， it can be concluded that Yan Zhao Confucianism has a honest and sincere academic temperament， a broad and pragmatic academic pursuit， a practical and realistic academic method， and a compatible and progressive academic mindset. It is a cultural characteristic condensed in the Beijing-Tianjin-Hebei region， which can deeply nourish the cultural soil of coordinated development， promote the creation of a excellent cultural environment with core cultural values， deeply explore the inner world， radiate the wide area， educate people with culture， and develop in multiple dimensions. It will become an important path for the comprehensive and high-quality promotion of coordinated development in the Beijing-Tianjin-Hebei region.

Key words： Educate people with culture; Coordinated Development of the Beijing-Tianjin-Hebei Region; Traditional culture; Confucian Northern Studies; Cultural environment; Cultural acquisition

2024 年是京津冀協同發展上升為國家戰略十周年，進入全方位高質量深入推進的階段。在十年成就的基礎上，依托京津冀地區深厚的優秀傳統文化，致力于新時代新的文化使命，促進京津冀文化共同體的深度認同，構筑同心同頻的文化內涵，是深入推動京津冀協同發展向縱深拓展所直面的挑戰。京津冀協同發展中的文化認同，已經成為學界關注的要點問題，如強調文化認同對區域發展的重要性，分析京津冀三地的皇城文化、漕運文化和直隸文化的各自特色，認為三地要加強聯合，打破制約[1]。將傳統的京派文學研究擴展至“大京派”文學研究[2]。京津冀地區文化動能的調動，也呈現出多維研究，如提出從區域文化產業帶的角度，構建京津冀運河廊道系統，打造運河文旅新高地[3]。從京津冀文化遺產保護與利用的角度，總結遺產類型[4]，研究其空間分布特征及影響機制[5]，構建文化遺產景觀體系[6]。從文化產業發展的角度，分析集聚特征[7]，資源配置效率等[8]。但目前學界對京津冀地區的文化特質，還有待更加明晰深入地提煉，對京津冀地區一體化視野下的文化資源激活與文化環境優化，還有待更加積極主動地彰顯。

1 儒家北學的學術風格與文化價值

目前，京津冀地區在歷史上很早就作為一個具有共同特點的地域被認知，具有整體的空間結構和文化心理。儒家學術是其中持續動能最強、特點最為鮮明、理論與方法供給最為突出的脈絡之一。京津冀地區一直是儒學發展的重要區域，形成了儒家北學流派。先秦時期，燕趙之地初創勸學與事功的儒學地域風格；兩漢時代，河北學者以學理與文獻引領儒學上升；魏晉時期，確立起貞剛質樸的北學特色；隋唐時期，儒家北學顯示出裒集大成且注重創新性的特征[9]；金元時期講求體用兼修，質樸務實；明清時期注重實事求是，勇于懷疑；近代時期表現為治學濟世、實用新變[10]。儒家北學形成了樸實敦厚、經世致用的學術追求；詞義貞剛、重乎氣質的學術風格；修學好古、實事求是的學術方法；兼收并蓄、銳意進取的學術胸懷。京津冀地區具有充分體現出地域特色和厚重支撐的傳統文化積淀，可以為京津冀協同發展提供強勁的文化地緣內驅力。

以歷史上持續不斷的華北地區儒家優秀學者、優質著作和重要思想為代表的儒家北學，作為兩千余年來扎根于斯、成長于斯、盛放于斯的耀眼成就，一直是京津冀地區深度連接、水乳交融的血脈，既有厚重的內蘊又有鮮明的特色，是解決京津冀協同視野下文化認同建設這一當前難題，十分有價值的抓手。自古燕趙地區就被認作是一個具有鮮明文化特色的區域，是今日京津冀地區文化性格的淵源。燕趙儒家北學沿承樸實、敦厚的特色，于學術路徑上偏重于致廣大、道問學的目標和方法，重史識、重文獻、重經世致用，廣有杰出的大師，頻現豐碩的成果。探索弘揚儒家北學精神對京津冀協同發展的意義和作用，搭建文化轉化路徑，有助于彰顯京津冀文化圈的地域特色和時代影響，弘揚重點文化區域的精神內涵，促進文旅開發，推動優秀傳統文化教育，深掘內在，輻射廣域，為京津冀協同高質量發展走深走實提供精準的文化資源、厚實的文化基礎和強勁的文化動能。

2 精心提煉京津冀協同發展的文化特質

北京作為國家首都，是當之無愧的全國文化中心，是彰顯中華優秀傳統文化的中心，是新時代中國特色社會主義文化建設的中心，也是引領中華民族共同體和人類命運共同體建設的文化中心。要更好地發揮文化中心的引領效果，需要提升多方面的文化軟實力。京津冀三地文化的協同效應的發揮，是首都北京作為文化中心體建設的重要基石，也是京津冀地區作為協同創新共同體建設的顯著著力點。

華北地區一直是中國儒學重鎮，儒學大師層出不窮。今天的京津冀地區的行政劃分和治所名稱與古時不同，從先秦時期開始，燕、趙地區，就被認作是一個具有鮮明特色的文化區域。戰國時期趙國的荀子，在戰國學術界具有巨大的影響力，可看做是河北地區的學者在儒家學術史上的第一次精彩亮相。在孔子去世后，儒學分裂而爭奪，此時河朔地區能夠孕育出荀子這樣的劃時代的大儒，在儒學動蕩期的重要性不言而喻。及至西漢，今天的京津冀地區主要歸屬于當時的冀州和幽州，是漢代儒學恢復、上升時期的重要學術根據地，涌現出重要的儒家學者和著作，并且燕趙之地的民情與學風的結合，繼續得以彰顯。《漢書·地理志》中，將趙地的風俗特征總結為：“趙、中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫亂馀民。……丈夫相聚游戲，悲歌慷慨。”對燕地總結為：“薊，南通齊、趙，勃、碣之間一都會也。初太子丹賓養勇士，不愛后宮美女，民化以為俗，至今猶然。……其俗愚悍少慮，輕薄無威，亦有所長，敢于急人，燕丹遺風也。”[11]班固將“悲歌慷慨”和“敢于急人”總結為燕趙民風的典型特征，這個觀點在后世一直被持續認同。如韓愈《送董邵南序》：“燕趙古稱多感慨悲歌之士。”[12]曾國藩《勸學篇示直隸士子》：“前史稱燕趙慷慨悲歌，敢于急人之難，蓋有豪俠之風。”[13]在悲歌慷慨的氣韻激蕩之下，燕趙學術逐漸展現了積極用世、勇于開拓的魄力和性情，又在入世深、尚實效的作風引領下，凝聚出重實學、重濟世的學術特質。

我國幅員遼闊，文化資源十分豐富，區域性的文化特征也廣泛存在，那么，首都地區應該如何建設區域性文化和中心性文化的交融？事實上，從歷史唯物主義出發，中華文化的發展史已經給了我們答案。北京長期作為國家的首都，海納百川，兼容薈萃，是各派各支文化的匯流焦點，也是爭端分歧的爭辯臺，在開放與發展中，形成了首都文化圈的文化性格與精神。這正是儒家北學精神中兼容并包、經世致用的文化特色的表現。這是華北地區文化地理面貌的熔鑄，也是自古以來華北學術與教育的提煉，北學學術中的精華，為首都文化奠基，為首都的文化地位和文化視野奠定了堅實基礎，也助推了北學學術的進步和精練。對儒家北學精神的繼承和弘揚，移風易俗，踔厲奮發，可以打通古典與當下，推進中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，為優秀傳統文化資源轉化為積極的當代文化資源搭建暢通的路徑。

3 深入滋養京津冀協同發展的文化土壤

京津冀協同發展的文化軟實力建設，需要深深扎根于這片土地的根莖脈絡，這條從肥沃的文化土壤中生長出來的營養線，應該來自歷史的縱深之處，來自文明的共通之域；既能打通古今脈絡，又能為今日發展提供動能；既能促進高質量發展、服務社會，又能塑造民眾、嘉惠民眾，成為京津冀地區協同創新共同體建設的文化動能。目前，對北京文化、華北文化的總結，更多集中于非物質文化遺產、傳統器物、景點和民俗等方面，而缺乏對文化精神內核的提煉和內化。以文化人、以文育人，充分激活本地文化的內蘊，是京津冀協同高質量發展的必備養料。

文化與地理的互相養成，是文明發展的重要筋脈。京津冀地區所在的燕趙大地，位于我國地勢的第三級階梯，背靠太行山與燕山山脈，廣闊平原開放鋪展，地勢平坦，視野開闊，四季分明，勁風蕭蕭。《明一統志》言京師“古幽薊之地，左環滄海，右擁太行，北枕居庸，南襟河濟，形勝甲于天下”[14]。這樣的地理環境和氣候環境，滋養出河朔地區的文化環境，闊大淳厚，坦蕩剛健，悲歌慷慨，尚俠重義。此種文化氣韻與積極入世、自強剛健、兼濟天下的儒學的追求十分契合。

在儒學發展史上，河朔地區的儒學大師和名著從未斷代，并形成鮮明的學派類型。自荀子作為河北儒學的輝煌起點和深厚基點以來，儒家學派在華北大地延續二千余載，名家輩出，事功不絕。漢代有“毛詩學派”代表學者毛萇，有今文《詩經》學派的代表學者韓嬰，有設計獨尊儒術政策的大儒董仲舒，有提出“實事求是”原則的河間獻王劉德，有世為文宗的安平崔氏家族。魏晉南北朝時期，出現學術的南北特色之分，“案北朝諸君，惟魏孝文、周武帝能一變舊風，尊崇儒術。考其實效，亦未必優于蕭梁。而北學反勝于南者，由于北人俗尚樸純，未染清言之風、浮華之習。”（皮錫瑞《經學歷史》）[15]南學北學的風格區別，古來最重要的總結出自《北史·文苑傳》：“江左宮商發越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質。”[16]南、北學在漢唐之間的大分裂時代，更加明顯地沾染了地域的氣質，北學的風格很大程度上來自于儒學的塑造。隋唐時期，華北地區又涌現出劉焯、劉炫、孔穎達、魏徵、賈公彥、啖助等多位儒學大師。宋金元時期，趙秉文、王若虛、竇默、劉秉忠、張文謙、王恂、郭守敬、劉因等著名學者成績卓然。明清時期，孫奇逢、顏元、李塨、紀昀、朱筠、朱珪、翁方綱、崔述、王源、刁包、王馀佑、雷學淇、王萱齡、鄭杲、梁以樟等學者皆能以儒學垂名后世，成一家言。貞剛樸重的精神，貫穿于儒家北學演進之始終。

歷代華北地區儒家學者以切實、入世的追求為主流，以建立事功、追求新變為熱望，體現出勇武與樸實的氣質，具有明顯的群體特色。在北京長期成為國家首都之后，加之天津作為重要港口和駐兵地，直隸作為護衛京畿的重地，來自全國的學者、學派和主張薈萃于此，加強了首都文化圈的宏大和豐富，但有著長久積淀的京津冀地區的儒學特色并沒有失去。這是京津冀一體化的心理認同所需要具有的歷史和文化根源。文化力是由文化影響能力和文化吸收能力共同組成的，儒家北學在京津冀地區的文化土壤中有長期的文化積累，是沉淀在這片大地中的文化凝結，也應成為新時代文化觀念建設中的基本文化單位，在京津冀文化協同發展中發揮重要的作用。

4 促進打造京津冀協同發展的文化環境

加強京津冀地區的文化認同，帶動京津冀協同y3cw/z40MrdMwodvFnDzaQ==發展的全方位高質量深入推進，離不開良好的文化環境的打造。一個良性的文化共同體，必然擁有良性的文化環境。文化環境“用以描述人對周圍世界的界定、判斷和選擇過程，解釋人的經驗和行為互動的實際情境”[17]。京津冀地區的文化歷史十分深厚，擁有眾多的文化符號，可以形成充實的文化集叢，富含展開文化傳播的文化環境資源。例如，劉勇《北京歷史文化十五講》研討了北京的眾多歷史文化符號：皇宮與王府、胡同與四合院、山水園林、寺廟與教堂、雕塑門墩與牌樓、歷代帝王陵、名人故居與會館、廟會與節慶、飲食與服飾、京味藝術、京味文學、京城老字號、北京話、天橋潘家園等[18]。但文化符號不僅具有形式，也承載著意義和理念。文化符號的內在，是核心文化價值，也是文化軟實力的重要體系，這種力量可以協調社會在穩固持續的狀態中運行，并發揮社會整合和社會導向的功能，提供良好的社會秩序，養成更加高素質的大眾群體。

從文化研究的歷史來看，具有從精英文化向大眾文化的過渡的趨勢，儒家北學的內涵是扎根于文化環境和文化土壤中的，一直與河朔地區的風土民情息息相關，所以非常適合作為促進大眾文化發展，達成以文化人實效的路徑。京津冀文化的特質，具備良好的體系性和延展性，文化體系的內聚和整合會形成強大的文化能量，將京津冀這一國家經濟社會發展的重點區域打造成既富有地域文化根基，又飽含大國文化中心的包容性、開放性和體系性，具備充分生長力和向心力的文化核心區域。

對儒家北學學術的弘揚，也有利于促進在文化發展研究中受到普遍關注的文旅開發。近年來，文旅開發成為帶動京津冀協同發展重要路徑，“這么近，那么美，周末到河北”作為周末短途游的品牌口號深入人心，京杭大運河廊道的保護與開發帶動三地攜手發展生態文明和文化產業的融合，重要的文化遺產地與非遺文化名片也成為三地之間的文化紐帶。儒家文化作為既有學術內涵又有實體性開發潛力的領域，可以為京津冀協同文旅開發提供更加豐富的思路。

例如，可以響應國家版本館建設，建設儒家北學版本館，側重儒家北學文獻的收藏和展出，并形成儒學文獻的館藏、交流、服務的重點基地。致力于保藏、展示國家版本資源的國家版本館，目前由位于北京的中央總館文瀚閣、位于西安的文濟閣、位于杭州的文潤閣、位于廣州的文沁閣組成。以已經開放運營的杭州國家版本館（文潤閣）為例，這座場館充分體現了地域文化特色，美學上追求“宋韻”，珍本善本側重浙江文獻，首批的四大展覽也側重地域文化——“潮起之江”重要窗口主題版本展、“文獻之邦”江南版本文化概覽、“盛世哲學”浙江文化研究工程成果展、“千古風流”浙江歷史文化名人專題展等。杭州國家版本館特色鮮明，參觀者眾多，已經成為杭州和江南文旅的新穎招牌，為這一種文獻保藏和大眾文化培育的創新性場館彰顯出成功的案例。儒家北學作為具備地域文化特色和文化保藏價值的領域，作為版本館建設的資源，可以成為北京中央總館的有機組成部分，也可以成為串聯京津冀各地的善本文獻和鄉邦文獻的空間網絡。將國家版本館的建設思路向更細致的地域性、流派性的特色版本館深入，以北京、西安、杭州、廣州的4座版本館為帶動，形成版本館的文化網絡，可以為地方性、類型性的文獻保存提供優質的平臺。

版本館的社會服務功能也可以覆蓋更多的人群，通過研學實踐、教學基地、學術講座、文藝文創品牌開發等方式激活民眾讀書向學、以文化人的積極性，增加優質的公共文化服務資源。地域文化版本館的建設，還可以增強民眾對本地文化的認知，發揚文獻版本作為實物文化遺產的重要作用，增進社會對文化遺產的縱深性了解，增進社會對文獻文物保護的自覺，促進文化安全建設。

版本館與圖書館的聯動也可以深入展開。在京津冀地區，國家圖書館、首都圖書館、天津圖書館、河北圖書館等重點圖書館可以進行善本聯展，可以在版本館中設置京津冀各行政區域的文獻專廳。在全社會涌現文物熱、考古熱、遺址熱的環境中，激活文獻熱、典籍熱。文獻和典籍不僅是書籍實物，更是文化載體的傳承，亦是思想家、文學家、藝術家等優秀人物的鮮活人生和精神遺產。版本館建設對文獻的保存和整理開發亦有重要的作用。珍稀古籍文獻是不可再生的文化資源無比寶貴，保存十分不易，但目前對古籍文獻的保護投入是遠遠不夠的。古籍文獻資源需要大量專業人才進行整理和研究工作，版本館也可以成為這項工作的有效橋梁。在京津冀地區文化出版的協同開發工作中，儒家北學，在古籍文獻整理、叢書類書匯編、高等教育、基礎教育、啟蒙教育、大眾教育等方面，都有很大的潛力和價值。

對優秀的學術文化價值的激活，對文化環境的優化和文化景觀的打造，亦有積極的意義。響應“這么近，那么美，周末到河北”文旅宣傳主題，短途旅游的目的地，可以增加以京津冀地區儒家學者的家鄉和遺址聯動的儒家文化之路，可以響應文化主題公園概念建設京津冀國學主題公園，設計一系列表現儒家主題文化符號景觀，類似江西婺源婺女洲以理學文化為中心建造的抱玉塔。可以用京津冀國學大師、傳世經典、學派思想為紐帶，結合生態與文化，寓教于樂，打造文化景觀旅游地標。并且可以推動優秀傳統文化教育，打造國學文化與京津冀地域文化品牌，使儒家北學精神成為隊伍建設、干部素養建設的重要內容，利用儒家北學的優秀傳統文化內涵促進民眾的文化認同和綜合素養。

5 結束語

綜上，京津冀地區既是我國優秀傳統文化的重要來源區域，也是新時代優秀文化創新發展的核心區域。京津冀三地文化的協同效應的發揮，是首都北京作為文化中心體建設的重要基石，也是京津冀地區作為協同創新共同體建設的顯著著力點。京津冀的協同發展，既體現于政治、經濟的層面，也不可或缺地需要扎根于文化的層面。燕趙儒學樸實、敦厚的學術氣質，致廣大、重經世的學術追求，實事求是的學術方法，兼收并蓄、銳意進取的學術胸懷，在明晰儒家北學的群體特點的基礎上，發揚光大，以文化人，同心同頻，為京津冀協同發展的現實心理認同提供歷史文化依據，可以成為促進京津冀協同發展的重要文化作用路徑。

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