從民族節(jié)日的角度探討少數(shù)民族地區(qū)文化認(rèn)同的構(gòu)建

摘要：文化認(rèn)同是連接族群認(rèn)同和國家認(rèn)同的重要橋梁，而民族節(jié)日又對民族地區(qū)建立文化認(rèn)同有重要的積極影響。“三月三”節(jié)日在中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史中凝聚著眾多少數(shù)民族的共同歷史記憶，時至今日更是在黨和政府的支持下，成為促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、推動文化繁榮的民族節(jié)日品牌性符號。因此，該文以廣西“壯族三月三”為例，對政府與少數(shù)民族群眾的互動行為進行觀察描繪，揭示出文化認(rèn)同的建構(gòu)基礎(chǔ)是“情感性認(rèn)同、利益性認(rèn)同、價值性認(rèn)同”三種不同層次的內(nèi)容，還指明應(yīng)當(dāng)從搭建文化交流平臺、出臺惠民經(jīng)濟政策和加強文化認(rèn)同教育三種路徑來加強少數(shù)民族地區(qū)文化認(rèn)同的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同；“壯族三月三”；少數(shù)民族；民族節(jié)日；上巳節(jié)；民族文化

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）09（a）-0174-05

Discussion on the Construction of Cultural Identity in Minority Areas from the Angle of National Festivals

—Taking March 3rd of Zhuang Nationality in Guangxi as an Example

HU Qianqian

（School of Marxism， Kangda College of Nanjing Medical University， Lianyungang Jiangsu， 222000， China）

Abstract： Cultural identity is an important bridge connecting ethnic identity and national identity， and ethnic festivals have an important positive impact on the establishment of cultural identity in ethnic areas. The March 3rd Festival embodies the common historical memory of ethnic minorities in the long history of the Chinese nation. Today， under the leadership of the party and the government， it has become a brand sy0a551a7193c50693dc89446e7319a12541ff997cdd554e9f75d989fcdeb33e7cmbol of 0a551a7193c50693dc89446e7319a12541ff997cdd554e9f75d989fcdeb33e7cethnic festivals to promote economic development and cultural prosperity in ethnic minority areas. Therefore， taking the "March 3rd Festival of Zhuang Nationality" in Guangxi as an example， through observing and describing the interaction between the government and ethnic minorities， it revealed that the construction basis of cultural identity is three different levels of content： emotional identity， interest identity and value identity. It also points out that we should strengthen the construction of cultural identity in ethnic minority areas from three ways： building a cultural exchange platform， introducing economic policies to benefit the people and strengthening cultural identity education.

Key words： Cultural identity; March 3 of Zhuang nationality; Ethnic minorities; Ethnic festivals; Shangsi Festival; National culture

經(jīng)濟全球化之后各國諸多方面的聯(lián)系都在加強，每個人都會涉及身份認(rèn)同、文化認(rèn)同和國家認(rèn)同等不同層次的認(rèn)同問題。而少數(shù)民族群體既要加強對自身族群的認(rèn)同也要加強國家認(rèn)同，國家認(rèn)同和族群認(rèn)同的對立統(tǒng)一關(guān)系則需要“文化認(rèn)同”來進行平衡和連接，文化認(rèn)同構(gòu)成族群認(rèn)同與國家認(rèn)同的中介形式[1]，因此在少數(shù)民族地區(qū)建構(gòu)文化認(rèn)同是具有重要意義的。正如節(jié)日“三月三”不僅是壯族的節(jié)日還是中國的傳統(tǒng)“上巳節(jié)”，所以“壯族三月三”不僅是具有民族記憶的文化載體更是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有典型性和普遍性的特點。因此，本文選取廣西“壯族三月三”作為分析的案例來探析少數(shù)民族地區(qū)如何借助民族節(jié)日建構(gòu)起普遍性的文化認(rèn)同。

1 文化認(rèn)同的理論內(nèi)涵

認(rèn)同在漢語的解釋為“承認(rèn)同一”和“認(rèn)可、贊同”，主要指情感上對某一個群體具有認(rèn)可和贊同的偏好，因此認(rèn)同具體指在行為上和自身的價值觀上向群體的行為、價值觀趨同的心理過程。“認(rèn)同”的英文釋義為“identification”具有承認(rèn)屬性和鑒定的意思，而該詞的詞根“ident”從詞根層面解釋等同于“same”，譯為相同，即認(rèn)出相同的東西。認(rèn)同強調(diào)的是一種“共性”，體現(xiàn)在主體接受、容納，將“我”意識擴展成“我們”，將自己定位到群體中去。由于每個人都在社會中扮演著多重社會角色，角色形成的不同身份將在內(nèi)心對身份所屬群體形成不同層次的認(rèn)同。但從人的自然屬性來看，人的血緣族群是先天形成的一種身份，這種血緣族群經(jīng)過時間的發(fā)展形成本族所特有的文化氛圍，文化賦予血緣族群社會屬性形成民族身份；民族身份在形成之后每個人都會自覺地認(rèn)可自己的身份，并且在與其他民族群體交流中更加確認(rèn)自己的身份，對自己所屬的民族群體形成心理上的依賴和信任，形成“族群認(rèn)同”；而本民族所特有的文化在對血緣族群影響的過程中逐漸形成一種被本族群所普遍認(rèn)可的表征，即形成“文化認(rèn)同”。

有學(xué)者將“文化認(rèn)同”定義為“民族成員對本民族文化的承認(rèn)、認(rèn)可、贊同，由此產(chǎn)生歸屬意識，進而獲得文化自覺的過程”[2]。也有學(xué)者認(rèn)為“文化認(rèn)同”是對族群文化接納后化為自己內(nèi)心價值觀并指導(dǎo)自己實踐中的行為[3]。 建構(gòu)主義國家關(guān)系理論認(rèn)為國家的身份是在互動的過程中逐漸形成的，而個人的身份在生下來之后天然地由血緣來區(qū)分，那么個人組成的“族群”則同時具有個人和國家的兩種屬性：一方面是同一血緣宗族之下的自然屬性，另一方面是與其他群體接觸后在互動中確認(rèn)自己的文化身份屬性。而文化認(rèn)同正是在該族群與其他族群互動之后，該族群的個體成員在確認(rèn)“我”和“他”的不同之后，從而對群體“我們”產(chǎn)生認(rèn)可，個人與族群形成新的互動關(guān)系，群體用共同的認(rèn)知文化感染個體向自己靠攏，個體認(rèn)可并自愿接受群體文化的影響。本文的“文化認(rèn)同”主要指少數(shù)民族在某一個民族節(jié)日的發(fā)展過程中，由于自身在節(jié)日活動中的參與性而產(chǎn)生的，超出本民族情感后更大范圍上對該地區(qū)文化的一種心理認(rèn)可。因此，以廣西“壯族三月三”為例，剖析政府和少數(shù)民族成員參與節(jié)日活動的互動過程，探析本地區(qū)各民族都認(rèn)可的一種心理歸屬感的基礎(chǔ)和路徑。

2 少數(shù)民族地區(qū)文化認(rèn)同的構(gòu)建基礎(chǔ)

春秋時期開始盛行的“上巳節(jié)”于漢代成為通行的節(jié)日，此后至唐朝已然十分繁盛，宋代之后此節(jié)日逐漸沒落。“三月三”后傳入我國西南的少數(shù)民族地區(qū)，成為少數(shù)民族盛大而隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，尤其在廣西“壯族三月三”已成為重要的文化名片。我國少數(shù)民族地區(qū)在保護、發(fā)展本民族傳統(tǒng)節(jié)日之際，不斷努力利用民族節(jié)慶增強本地民眾自身的身份認(rèn)同，并在民族政策的支持下建構(gòu)本地的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同在形成的過程中往往受到多方面的影響，筆者以“情感性認(rèn)同、利益性認(rèn)同、價值性認(rèn)同”三種不同層次的認(rèn)同為分析范式，探析文化認(rèn)同的構(gòu)建基礎(chǔ)。

2.1 情感性認(rèn)同：民族節(jié)日是傳承民族文化和教育的載體

一直以來我國對于各個民族和各個地區(qū)的發(fā)展都給予了政策方面的支持。自1921年中國共產(chǎn)黨成立以來，針對不同時期、不同任務(wù)制定了一系列符合當(dāng)時社會、民族地區(qū)發(fā)展實際的政策。1949年9月，在中國人民政治協(xié)商會議上通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》，首次提出了對待和解決我國民族問題的根本原則，確定了平等互助、民族區(qū)域自治等基本指導(dǎo)思想，并于1958年3月成立廣西壯族自治區(qū)。我國的民族政策的逐漸演變和細(xì)化，為實現(xiàn)團結(jié)和諧友好的民族關(guān)系打下良好基礎(chǔ)，少數(shù)民族在奉行平等團結(jié)的民族關(guān)系中感受到了尊重和認(rèn)可，從情感上對黨和國家形成贊同認(rèn)可的心理特征。

三月三，是壯族的傳統(tǒng)節(jié)日，在1983 年5月廣西壯族自治區(qū)政府將“三月三歌節(jié)”作為壯族的全民性節(jié)日，至此“三月三”成為廣西的重要民族傳統(tǒng)節(jié)日。“壯族三月三”由政府確定為民族節(jié)日并將其作為廣西地區(qū)的文化品牌。三月初三這一天每家都要做五色糯米飯和染彩蛋，用黃梔子、楓樹葉、紅藍(lán)草等植物果實根莖和糯米進行浸泡蒸煮，這樣獨特方法制作的食物代代相傳成為保存人們記憶的重要載體。而隨著“壯族三月三”在廣西的確立，壯族以外的民族也可以在這天參與到節(jié)日的慶祝中，品嘗五色糯米飯，感受其魅力。“壯族三月三”使得壯族的民族文化得以保存和發(fā)展，也為該民族的生存和勞動增加了諸多樂趣[4] 。歌節(jié)會是“壯族三月三”重要的節(jié)日活動之一，每次歌節(jié)會持續(xù)兩三天，歌節(jié)會活動包括“以歌傳情、賽歌賞歌、游藝自娛，有拋繡球、斗蛋等活動”，在游藝活動中將節(jié)日本身的價值觀和文化觀傳遞到參與活動的成員心中。“壯族三月三”活動會在特定的時間和特定的場合舉行，既有節(jié)慶的活潑又有紀(jì)念的莊重，用音樂和食物作為媒介將隱藏在日常生活中并不明顯的文化觀念、文化思維、文化模式作為無形的語言傳遞給民族成員。而在群體認(rèn)同的建構(gòu)過程中，情感性的因素是一個重要的環(huán)節(jié)，在“三月三歌節(jié)會”的各項活動中，拋繡球、賽歌等活動作為承載共同情感的標(biāo)志物突顯出來，使各民族成員產(chǎn)生共情。不同的情感會讓群體成員產(chǎn)生不同的情感體驗，形成不同的文化認(rèn)知，因此，國家對“壯族三月三”的大力支持，不僅促進了本地民眾對該節(jié)日的積極參與，還能使他們在節(jié)日氣氛中感受到積極的情感體驗，強化群體內(nèi)成員的認(rèn)可和贊同，使得各民族成員在情感上認(rèn)可該民族節(jié)日存在的價值和意義。

2.2 利益性認(rèn)同：民族節(jié)日促進本地經(jīng)濟發(fā)展并改善民生

“壯族三月三”在2014年入選我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并在當(dāng)年被當(dāng)?shù)卣榈胤叫苑ǘü?jié)假日，將民族傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)假日會更好地維護當(dāng)?shù)孛癖姷幕疚幕瘷?quán)益。廣西“壯族三月三” 是廣西少數(shù)民族的財富，也體現(xiàn)了政府運用民族自治權(quán)促進本地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展。

“2019年定于3月25日至4月25日，在全區(qū)各地集中開展‘壯族三月三·八桂嘉年華’活動，自治區(qū)層面牽頭開展的主要活動有37場，全區(qū)14個設(shè)區(qū)市組織開展的活動約900場。”[5]廣西壯族自治區(qū)政府借助“壯族三月三”持續(xù)發(fā)力，在2022年圍繞“壯族三月三·桂風(fēng)壯韻濃”“壯族三月三·相約游廣西” 兩個板塊開展系列活動，內(nèi)容豐富、龐大、強勢，帶動了經(jīng)濟復(fù)興。還采用“1+6+N”活動框架以“壯族三月三”為基底，開展廣西特色產(chǎn)品直播帶貨活動；舉辦“中國東盟網(wǎng)紅大典活動”，組織100名中國和東盟國家主播進行直播帶貨，聯(lián)合國內(nèi)大型電商平臺、本土電商平臺開設(shè)“三月三”電商節(jié)廣西專區(qū)。借助民族節(jié)日助力農(nóng)產(chǎn)品走出去，運用線下線上相結(jié)合的模式有力帶動經(jīng)濟發(fā)展，改善民生[6]。 2023年“壯族三月三·八桂嘉年華”更是在廣西各個區(qū)開展協(xié)同活動，從自治區(qū)層面到南寧、桂林、北海等囊括各個地級市，結(jié)合各地特色在“三月三”的民族節(jié)日品牌下形成規(guī)模效應(yīng)，從文化上舉辦民歌藝術(shù)節(jié)，從經(jīng)濟上開展“e網(wǎng)樂購”活動，從民生上發(fā)起“全民健身動起來”系列賽事活動，從生態(tài)上進行綠色生態(tài)文化旅游宣傳活動等[7]。總之“壯族三月三”節(jié)日已成為廣西重要的文化景觀和旅游資源，成為促進本地經(jīng)濟發(fā)展、改善民生的重要抓手，民族節(jié)日的確立使得少數(shù)民族享受到實在的利益。

根據(jù)馬斯洛的個體需要層次理論，可以得知尊重和自我價值實現(xiàn)建立在生理需要得到滿足以后。低層次的物質(zhì)需求得到滿足以后才會產(chǎn)生更高的精神需求，因此政府在利用政策發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟改善人們生活狀況時，必然會增加民眾心理的幸福感。“壯族三月三”節(jié)日為本地經(jīng)濟的發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施的完善帶來重大的機遇，提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏剑纳屏水?dāng)?shù)孛裆龠M了本地區(qū)各民族成員價值性認(rèn)同的形成。

2.3 價值性認(rèn)同：民族節(jié)日實現(xiàn)跨民族交流與和促進民族和諧

除了春節(jié)和中元節(jié)以外，“壯族三月三”是廣西最隆重的傳統(tǒng)民族節(jié)日。所以，它的舉行吸引了全國各地人民來參加節(jié)日活動。在慶祝“壯族三月三”舉辦的節(jié)日活動中，不僅有挖掘“壯族三月三”特有的活動，如民族歌舞、游藝、群眾聚會、歌圩，還有吸收其他民族的特色活動，如舞龍、耍獅、蘆笙踩堂、斗馬、斗鳥、賽馬等。在同一個文化場所，各民族居民共同參與節(jié)慶活動，感受著具有民族特色的風(fēng)俗和娛樂，充分體現(xiàn)了民族節(jié)日成為多民族交流融合的契機這一文化現(xiàn)象。

民族節(jié)日通常作為當(dāng)?shù)氐囊粋€盛大的傳統(tǒng)節(jié)日為各民族相互交流提供契機。“壯族三月三”作為民族文化的紀(jì)念性節(jié)日活動可以更好地彰顯壯族及本地各民族有趣、淳樸的生活。“壯族三月三”已成為周期性、儀式性的地方性民族節(jié)日，開展“壯族三月三”活動不僅需要政府部門進行宣傳，還離不開普通民眾、各種團體組織的共同努力和參與，活動的順利舉行是政府與社會相互交流、共同努力的結(jié)果。民族節(jié)日成為跨民族、跨地區(qū)的一種節(jié)慶活動，是跨民族交流的重要平臺，并且在加強交流之際也深化了本民族對其他民族文化的認(rèn)識，尊重其他民族的文化節(jié)日和文化習(xí)俗也進一步促進了民族關(guān)系的和諧發(fā)展。

“壯族三月三”作為一種跨越民族和地區(qū)的重大節(jié)慶活動，為各民族的交流與對話提供了一個良好的平臺。在各民族積極交流對話的過程中，雙方的價值觀念會不斷進行碰撞和交流，在這個過程中節(jié)日的精神和價值就會作為一種社會共識而顯現(xiàn)，彼此的價值觀也不斷交流融合，最終形成價值性認(rèn)同。價值認(rèn)同形成后不斷內(nèi)化人的習(xí)慣和本能的行動，進一步增強該地區(qū)成員對本地區(qū)的文化認(rèn)同。

3 加強少數(shù)民族地區(qū)文化認(rèn)同的構(gòu)建路徑

任何認(rèn)同的實現(xiàn)都不是自然而然的過程，而是某種認(rèn)同的主體針對所要建構(gòu)的認(rèn)同形態(tài)，去選擇一些有針對性可實施的具體建構(gòu)路徑付諸實踐過程，并最終完成該種認(rèn)同的建構(gòu)，因此文化認(rèn)同也應(yīng)當(dāng)具有獨特的建構(gòu)路徑。根據(jù)前文文化認(rèn)同的分析范式，需要從搭建文化交流平臺、加強文化認(rèn)同教育、出臺惠民經(jīng)濟政策三個層面加強文化認(rèn)同的建構(gòu)。

3.1 搭建文化交流平臺，鑄牢中華民族共同體意識

中華民族共同體的提出表明各民族的命運融合在一起，同時中華文化是各個民族文化的集大成，各個民族文化都是其重要組成部分。習(xí)近平總書記強調(diào)，加強中華民族大團結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。因此，要想少數(shù)民族自覺地對本民族的民族文化形成一種認(rèn)可的態(tài)度，更要加強少數(shù)民族對中華民族的文化榮譽感。通過塑造中華民族命運共同體形象，不斷增強各個族群成員對中華民族的文化認(rèn)同，從根本上鑄牢民族團結(jié)和睦的精魂。

“三月三”不僅是壯族的“歌圩節(jié)”，還是我國傳統(tǒng)的“上巳節(jié)”，“壯族三月三”除了“歌圩節(jié)”外還有掃墓、祭社區(qū)神（如隆林縣）習(xí)俗[8]（目前并非“三月三歌圩節(jié)”的主流形式內(nèi)容），而中原地區(qū)有“三月三生軒轅”的說法，在“三月三”要舉行祭祖大典，這都是文化重合的重要內(nèi)容。中華文化之所以具有強大的向心力是因為各民族的交流融合，為了凝聚文化認(rèn)同應(yīng)當(dāng)借助民族節(jié)日加強少數(shù)民族文化與中華文化的交流與融合。搭建文化交流平臺，讓各個民族的文化借助節(jié)日的契機交流融合，文化融合得越多，少數(shù)民族文化認(rèn)同與中華文化認(rèn)同重疊部分就會越大。

3.2 加強文化認(rèn)同教育，傳承民族歷史記憶

教育是培養(yǎng)文化認(rèn)同的重要方式，通過教育手段，使個體自發(fā)并自覺地接受群體所提供的價值和規(guī)范。利用教育的手段，使個體接受某一個民族的文化和情感、價值觀和目標(biāo)，使個體成員對民族群體形成一種心理上的親近感和認(rèn)可感。在形成文化認(rèn)同的過程中，文化也要借助自身的價值導(dǎo)向去內(nèi)化和感染群體中的成員，使其成員個人的價值取向與文化群體的價值取向相統(tǒng)一。首先，政府可以在當(dāng)?shù)刂行W(xué)開展一些基礎(chǔ)性的、關(guān)于本民族文化的特色課程；其次，在地方藝術(shù)院校培養(yǎng)山歌聲樂專業(yè)特長生，成立壯族山歌歌唱團隊，并由教師帶隊向當(dāng)?shù)馗枸坠?jié)中的賽歌優(yōu)秀演唱者進行學(xué)習(xí)，開展一系列民歌進校園的活動，推動優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；再次，建立關(guān)于“三月三”文化的博物館、開發(fā)“三月三”主題的文創(chuàng)產(chǎn)品，做出廣西特色的文化品牌；最后，通過 VR、5G 等互聯(lián)網(wǎng)科技手段，更新“三月三”傳統(tǒng)文化傳播方式， 在學(xué)校、非遺博物館、街道社區(qū)、商業(yè)文化區(qū)等創(chuàng)設(shè)“三月三”節(jié)日模擬體驗館，通過數(shù)字化技術(shù)將山歌對唱、拋接繡球的情境虛擬化，豐富教育場域[9]。

民族節(jié)日作為一種傳承民族歷史記憶的重要載體，當(dāng)民族節(jié)日在本地舉行時，本地不同族群、不同年齡的居民皆可以從盛大又熱鬧的活動中獲得學(xué)習(xí)經(jīng)歷，通過節(jié)日活動的理念、文化氛圍受到潛移默化的教育和感染，族群成員們也在交流與聯(lián)系中產(chǎn)生在本民族歸屬感之上的一種文化認(rèn)同，即對中華民族所共處家園的一種認(rèn)可和榮譽感。因此，要通過教育和學(xué)習(xí)的手段，在參與民族節(jié)日活動、傳承歷史記憶時，培育出內(nèi)心的情感性認(rèn)同并最終升華為文化認(rèn)同。

3.3 出臺惠民經(jīng)濟政策，利用節(jié)日促進經(jīng)濟發(fā)展并改善民生

一方面，在少數(shù)民族地區(qū)使少數(shù)民族民眾形成對當(dāng)?shù)氐奈幕J(rèn)同及對中華文化的認(rèn)同，除了搭建文化交流平臺培育價值性認(rèn)同、加強文化認(rèn)同教育培育情感性認(rèn)同外，最重要的是出臺惠民經(jīng)濟政策，實實在在地維護并發(fā)展當(dāng)?shù)厝嗣竦母黜椑妗ｑR克思指出，社會存在決定社會意識。文化認(rèn)同作為價值共識從屬于社會意識的范疇，歸根到底是由社會存在決定的。這就從內(nèi)在決定了物質(zhì)利益對文化認(rèn)同的價值共識建構(gòu)有更為重要的作用。因此，要加強該地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，確保該地區(qū)民眾的物質(zhì)文化需求能得到滿足。事實上，政府對“壯族三月三”節(jié)日活動的舉辦與宣傳給予大力支持，不僅促進了該地區(qū)文化的繼承和發(fā)展，也切實保障了民眾利益，改善了民生。簡言之，要通過落實具體的政策，推動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟和文化發(fā)展。首先，給予民歌保護與“三月三”文化品牌開發(fā)支持，推進壯族文化傳承；其次，利用各項惠民政策，使“三月三”文化在電商、文創(chuàng)生產(chǎn)線、品牌聯(lián)名等新興產(chǎn)品上進行結(jié)合并創(chuàng)新推廣；再次，開發(fā)“三月三”旅游線路將廣西各個城市旅游線路進行規(guī)劃串聯(lián)，將廣西民族傳統(tǒng)文化與國風(fēng)、衍生文創(chuàng)、景觀打卡等進行融合，以“三月三”為基礎(chǔ)促進民族特色和風(fēng)情與城市經(jīng)濟、文化記憶等協(xié)同發(fā)展[10]；最后，在品牌創(chuàng)建的視角下，堅持以保護促發(fā)展，不斷完善現(xiàn)有的公共管理機制和公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。在切實保障民眾利益的情況下，改善當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r、民生狀況，使當(dāng)?shù)孛癖娦睦锂a(chǎn)生利益性認(rèn)同并最終轉(zhuǎn)化為文化認(rèn)同。

另一方面，在建構(gòu)文化認(rèn)同的過程中，要將在民眾間達(dá)成共識的價值理念重點摘錄，利用該理念凝聚民心的作用使得各民族力量匯聚一處從而增強國家認(rèn)同。 除了達(dá)成共識的價值理念外，通過向少數(shù)民族實施優(yōu)惠政策、完善少數(shù)民族地區(qū)的社會保障制度來保障少數(shù)民族的基本文化權(quán)益。支持少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟更好更快地發(fā)展，做到各個民族共享社會發(fā)展成果，從而有效增強少數(shù)民族地區(qū)民眾對中華文化的認(rèn)同，增強我國民族文化的凝聚力以及感召力。

4 結(jié)束語

文化承載著一個民族或地區(qū)的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、思維方式、價值觀念等，是本民族區(qū)別于其他群體的特征，也是一個國家的形象名片。文化認(rèn)同以文化為核心在群體中建立一種廣泛的認(rèn)可和心理贊同，并將這種心理內(nèi)化為行為表現(xiàn)出來。民族節(jié)日對促進群體心中民族記憶的浮現(xiàn)及文化認(rèn)同的建構(gòu)有著積極作用，借助民族節(jié)日來解析文化認(rèn)同建構(gòu)所需的建構(gòu)基礎(chǔ)和建構(gòu)路徑，通過深刻觀察描繪政府與群眾的互動，更好地解讀民族節(jié)日所蘊含的社會功效。

參考文獻

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[6] 2022年“壯族三月三·八桂嘉年華”文化旅游消費品牌活動新聞發(fā)布會[EB/0L].（2022-04-01）[2024-03-07].http：//www.gxzf.gov.cn/zt/xwfb/xwfbh0401_126746/xcsl/t11701609.shtml.

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[8] 許曉明.族群認(rèn)同與壯族三月三文化再造：云南馬關(guān)縣個案[J].民族藝術(shù)，2019（3）：123-127.

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[10]賓陽，莫曲.“壯族三月三”點亮南寧文旅市場[N].中國文化報，2023-04-19（1）.