蘇軾關中景觀文學書寫的當代價值

蘇軾任職簽書鳳翔府節度判官期間，足跡遍及鳳翔府及其周邊地區，他筆下的關中文學景觀為透視北宋中后期的關中文化格局與社會風貌提供了另類視角，以蘇軾關中文學景觀為切入點，以同期史籍文獻為依據，借助現代科技手段，復原關中西部地區文化格局與社會風貌，在此基礎上建設關中蘇軾文化園、設計秦嶺蘇軾行跡旅游線路，對當代關中西部文旅融合、經濟發展與文化繁榮具有明顯的時代價值。

宋仁宗嘉祐二年（1057），蘇軾應試禮部，被主考官歐陽修擢為第二，殿試中乙科，未及授官而母親程氏卒，因制守喪三年。嘉祐六年（1061），蘇軾通過制科考試，授簽書鳳翔府節度判官廳事，并在鳳翔府任職時間長達四年之久。四年任期中，蘇軾曾多次前往鳳翔府下轄諸縣，或減決囚禁，或游山玩水。他在鳳翔府書寫的與關中地理環境、人文景觀、風土民情有關的諸多詩文，為透視北宋中后期的關中文化格局與社會風貌提供了另類視角，也為關中西府地區的旅游開發、經濟發展提供了文學素材、文化元素。

蘇軾的關中景觀書寫

（一）長安景觀的文學書寫

嘉祐六年（1061）十一月，蘇軾懷著復雜的心情在鄭州西門外告別其弟蘇轍，前往鳳翔府任職。自鄭州到鳳翔府，沿黃河南岸一路西行，過潼關、華陰，便是西京長安。在此長達數百里、一個多月的路途中，蘇軾并未留下有關沿途景色的任何詩歌，直到在長安遇見劉京兆。劉京兆即劉敞，字原父，號公是，臨江軍新喻（今江西新余市）人。宋仁宗慶歷年間進士，時為知永興軍。永興軍即唐代的京兆府，故蘇軾稱其為劉京兆。

長安為秦漢故都，文物眾多，時有發掘，劉京兆收藏了不少古器奇物，著有《先秦古器記》。蘇軾作詩贊嘆劉敞收藏奇石，詩曰：“都城日荒廢，往事不可還。惟余古苑石，飄散向人間。公來始購蓄，不憚道里艱。盡從塵埃中，來對冰雪顏。瘦骨拔凜凜，蒼根漱潺潺。唐人惟奇章，好石古莫攀。”[1]（《次韻劉京兆石林亭之作石本唐苑中物散流民間劉購得之》）這或許是關于長安城中唐苑奇石的最早記載。由于北宋對官員上任時間有規定，因此，蘇軾在長安逗留時間不長，期間他曾游覽岐山縣宰王紳的中隱堂。其《中隱堂詩敘》稱：“其居第園有名長安城中，號中隱堂者是也。予之長安，王君以書戒其子弟邀予游”。[1]此外，蘇軾還提及薛周的逸老亭。薛周，河東萬泉（今山西萬榮西南）人，后徙居京兆萬年（今陜西西安），宋仁宗年間監上清太平宮。

（二）鳳翔景觀的文學書寫

蘇軾初到鳳翔府，公務處理得心應手，閑暇之余，遍游鳳翔府城的名勝古跡，《鳳翔八觀》詩便作于此時。鳳翔府作為周人、秦人的長期活動之地，又是秦內史、漢三輔、唐關內道的西翼重地，地處絲綢之路樞紐地帶，秦、漢、唐時代遺存極為豐富，無論是石鼓文、詛楚文，還是王維、吳道子的畫，抑或是秦穆公墓、李茂貞園，都是鳳翔府寶貴的歷史文化資源。蘇軾博古通今，關注歷史文化，在他的筆下，石鼓文古樸婉轉，詛楚文特色神秘，秦穆公墓大名鼎鼎，普門寺、開元寺里的王維、吳道子畫精湛傳神，天柱寺里楊惠之所塑的維摩像惟妙惟肖，真興寺閣里的王彥超畫像威風凜凜，李茂貞園破敗不堪但景色優美，以及蘇軾親自設計、參與開浚的東湖，都是鳳翔府悠久歷史與深厚文化的真實寫照。他在《鳳翔八觀敘》中寫道：“昔司馬子長登會稽，探禹穴，不遠千里，而李太白亦以七澤之觀至荊州。二子盍悲時悼俗，自傷不見古人，而欲一觀其遺跡，故其勤如此。鳳翔當秦、蜀之交，士大夫之所朝夕往來此八觀者，又皆跬步所至，有好事者有不能遍觀焉，故作詩以告欲觀而不知者。”[1]可見，蘇軾之所以作《鳳翔八觀》，其目的正在于宣傳鳳翔府的獨特人文資源，使之廣播天下。

當然，蘇軾在鳳翔府任職達四年之久，諸如真興寺閣、開元寺、普門寺等，都曾多次游覽，真興寺閣里的王大人像和鳳翔府闔府官吏聚集其中祈雨；普門寺里的王維畫作；開元寺里的吳道子所畫的佛滅度畫像，都是蘇軾心DhmgSLFg7nSp/miyYmnaJA==目中典型的鳳翔府文學景觀。

（三）鳳翔周邊景觀的文學書寫

嘉祐七年（1062）二月，蘇軾作為鳳翔府屬吏，奉命前往鳳翔府下屬的寶雞、虢、郿、盩厔四縣減決囚禁。按《壬寅二月有詔令郡吏分往屬縣減決囚禁》詩題所記，蘇軾自二月十三日受命出府，自鳳翔府向東，依次到寶雞縣、虢縣、郿縣、盩厔縣處理刑獄囚犯之事，公事完畢后，沿秦嶺南麓一路向西，先朝謁終南上清太平宮，再參觀盩厔樓觀臺，然后到大秦寺、延生觀、仙游潭，于二月十九日返回鳳翔府，前后歷經七日，共DhmgSLFg7nSp/miyYmnaJA==創作詩作八首，記錄了沿途數量眾多的自然山水景觀與歷史人文景觀，先后提及武城鎮、陳倉縣的賣酒樓、雞爪峰、龍宮寺，大散關，磻溪石，郿塢、太白山等，描繪了一幅山清水秀、靜謐無比的秦嶺山水、人文畫卷。除了這首總括性的秦嶺行程詩以外，蘇軾還創作了另外七首詩，詳細記述了此行所參觀、經行的名勝古跡，如沿著太白山到達橫渠鎮、崇壽院、延生觀、仙游潭及中興寺、玉女洞、馬融讀書石室、樓觀臺、郿塢、石鼻城等，詠物抒情、托物言志，抒寫思古之幽情。

鳳翔府地處關中西部，是典型的溫帶大陸性氣候，水旱災害頻發。太白山作為民間公認的靈山，可以興云致雨、息澇弭災，唐宋時期太白山信仰逐漸擴展到關中平原各地。蘇軾曾多次到太白山祈雨，他在《太白詞并敘》中說，“岐下頻年大旱，禱于太白山輒應，故作《迎送神詞》一篇五章”，[1]塑造了太白山聞金鼓之聲而風雨大作的靈應形象。磻溪也是當地官民經常祈雨之地，其《七月二十四日以久不雨出禱磻溪》詩曰：“欲向磻溪問姜叟，仆夫屢報斗杓傾”，[1]塑造了磻溪作為關中西部民間信仰組成部分的重要地位。蘇軾還記載過寶雞縣斯飛閣、陽平的麻田青峰寺下院翠麓亭、南山蟠龍寺、斜谷、五丈原，扶風天和寺、五郡、授經臺，岐山周公廟，鄠縣渼陂魚等自然、人文景觀，有效地豐富了鳳翔府及其下屬諸縣的文化形象，也為今日的關中西北諸市、縣歷史文化資源的保護、傳承與開發留下了寶貴的文學資料。

蘇軾所書關中景觀的保存現狀

蘇軾去世距今已有九百余年。他筆下的鳳翔文學景觀歷經近千年的風吹日曬、人為破壞以及其他原因，至今早已不復往日景象，不少佛寺道觀不復存在，如開元、普門、天柱等寺，乾隆《鳳翔府志》記載，“開元寺在城北街，唐開元元年建。內有《詛楚文》及吳道子、王維畫竹。”[2]雍正《鳳翔縣志》曰：“吳道子畫在普門寺，乃畫佛在雙林下涅槃像。”[3]位于鳳翔縣東北小凹村附近的天柱寺早已圮毀，原址上建有維摩寺。開元寺、普門寺既已圮毀，其中的名畫也已消失殆盡。蘇軾曾經多次游覽、祈雨的真興寺閣，本是北宋初年河陽三城節度使王彥超修建，如今早已不見蹤跡。園囿荒廢，著名的李氏園，早在蘇軾到來之前就已無人居住，乾隆《鳳翔府志》記載，“李氏園，在城東北五里。唐鳳翔節度李茂貞所建，修竹萬竿，中有竹閣，旁引溪水，灌入深林，今廢。”[2]可見，最遲到清乾隆年間，李氏園已徹底廢棄。至于蘇軾主持修建的喜雨亭、東湖以及鳳翔知府陳希亮主持建造的凌虛臺等，至今依然存在。喜雨亭，在今寶雞市鳳翔區東湖內，有《喜雨亭記》碑石。據雍正《鳳翔縣志》記載，東湖位于縣城東南隅。蘇軾在古代的飲鳳池基礎上疏浚擴大而成，種蓮植柳，建亭修橋，既可灌田，亦可游憩。光緒二十四年（1898）鳳翔知府傅世煒又在其基礎上開辟二湖，稱為外湖，原湖稱內湖，湖面積擴大到十四公頃，東到小城墻，南到外湖南岸外側，西到明城墻，北到東關街道，增加了不少建筑物。如今的東湖已辟為公園，位置基本與北宋東湖接近。

其余諸如秦嶺兩麓的寶雞縣、虢縣、眉縣、盩厔、鄠縣、扶風等地文學景觀亦發生了明顯變化，或廢或存。有遺址可尋者有武城鎮、磻溪、橫渠鎮、崇壽院、授經臺、太平宮、大秦寺、仙游潭、周公廟等。無跡可尋者如陳倉賣酒樓、龍宮寺、散關、司竹監燒葦園等。

寶雞縣武城鎮，俗稱石鼻寨，原寨筑于石鼻梁上，寨長寬約300米，高約50米，城門向東開，北宋時還有城垛、炮臺。康熙《寶雞縣志》記載：“石鼻城，即武城鎮也，孔明所筑，在寶雞東”，[4]相傳是諸葛亮包圍郝昭于陳倉時所筑，如今還保存有少許老城墻遺跡。磻溪為渭水支流，溪中有茲泉，北魏人稱之為丸谷，“東南隅有一石室，蓋太公所居也。水次平石釣處，即太公垂釣之所也。其投竿跽餌，兩膝遺跡猶存，是有磻溪之稱也。”[5]橫渠鎮即今眉縣橫渠鎮，崇壽院是北宋張載所建的書院，今已改為張載祠。延生觀在周至縣樓觀臺以西的就峪口，始建于唐朝，目前已是國家4A級景區，供奉有南極仙翁、玉皇大帝、壽星等道教諸神以及唐玉真公主、金仙公主、楊羲等人，號稱“關中三觀之首”。樓觀臺，又名“說經臺”，在周至縣城東南的終南山北麓，周康王時尹喜結草樓于此觀星修道，故稱“樓觀”。老子西行至函谷關，尹喜辭職迎老子至古宅樓觀，執弟子之禮。老子于是傳授《道德經》于尹喜，說經臺就是當年老子講經授道之壇。樓觀臺名勝風景區包括樓觀、金牛坪、木子坪、就峪等景區，宮觀30余座。太平宮，又稱上清太平宮，位于今周至縣終南鎮終南村，始建于唐太宗貞觀年間，宮院落成之后，唐太宗親自題寫宮名，并御賜《道藏》一部。大秦寺，在樓觀臺以西的塔峪村南的秦嶺北麓，唐高宗永徽元年（650）建，最初稱為景教寺。唐玄宗天寶四載（745）改稱大秦寺，因景教從羅馬傳入，唐時稱羅馬為大秦，因此稱該教為“大秦景教”，稱景教寺院為“大秦寺”。唐德宗建中二年（781年）建大秦寺塔，如今大秦寺已毀，僅大秦寺塔得以保存至今。仙游潭即仙游寺，隋文帝開皇十八年（598年）建，因楊堅為了安置佛舍利在仙游宮建佛塔安置而得名仙游寺。現存寺塔建于隋文帝時期，唐代重修。唐宣宗大中年間（847-859）拆建為三寺：一是黑河南岸的仙游寺，又稱南寺，明英宗時修復擴建，易名為普緣禪寺，明末毀于兵燹。清康熙初年重修，因舊名。相傳其中有馬融讀書石室、玉女洞。元和元年，唐白居易進士及第，授官盩厔縣尉，在此創作了著名的《長恨歌》。二是黑河北岸的中興寺，又稱北寺，今已廢棄。還有一寺佚名，宋以后毀于戰亂，位址不詳。1996年，修黑河水庫，仙游寺整個區域均沉入庫底，重建的仙游寺位于黑河水庫上端。周公廟，在寶雞市岐山縣鳳鳴鎮，始建于西周，西周末年遭毀壞，秦漢以后重修，唐高祖武德元年，下詔在卷阿創建周公祠，以后歷代皆修葺、擴建，是我國同類建筑中存世規模最大、形制最完整的周公廟。

蘇軾關中文學景觀的當代價值

文化關乎國本、國運，文化興則國家興，文化強則民族強。習近平總書記在文化傳承發展座談會上指出：“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化相結合是必由之路。”[6]陜西是文化大省，文藝精品層出不窮，我們要深入學習貫徹習近平文化思想，用好“兩個結合”這一最大法寶，深入挖掘蘇軾詩文中的關中文化景觀資源，堅定文化自信，弘揚時代精神，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。北宋距今已近千年，蘇軾所見所聞所寫的自然、人文景觀早已今非昔比，僅存者也不復往日勝景。經歷時代淘洗與社會磋磨所保存下來的傳統文化資源，對秦嶺南北兩麓的經濟發展、文化繁榮具有重要意義。

復原、重建蘇軾關中文學景觀。蘇軾關中文學景觀經歷近千年的時光，早已發生天翻地覆的變化。諸如鳳翔府城中的開元寺、普門寺及其中的吳道子、王維繪畫，扶風天柱寺中的楊惠之所塑的維摩像等，均已隨著時光流逝而不復存在。但是，蘇軾在他的詩文中記述的諸寺，某種程度上透露出了北宋時期這些寺院建筑的真實面貌，如“蠻君鬼伯千萬萬，相排競進頭如黿”[1]（《王維吳道子畫》），反映的就是吳道子筆下神秘陰森的幽冥世界，“門前兩叢竹，雪節貫霜根。交柯亂葉動無數”[1]（《王維吳道子畫》），就是對王維筆下的山水畫卷的樸實描摹，以史籍文獻、地方志書為依據，以蘇軾關中詩文為對照，借助現代科技手段，復原蘇軾筆下的關中文學景觀，豐富當代關中地區的歷史文化面貌，為關中乃至陜西的經濟發展、文化繁榮與縣域經濟增添可資利用的文化資源。

籌建秦嶺蘇軾文化園。蘇軾任職鳳翔府期間，多次前往秦嶺深處，或赴鳳翔屬縣減決囚禁，或入終南山中讀書清修，從鳳翔府到寶雞縣、虢縣、郿縣、盩厔縣、鄠縣、扶風縣、陳倉縣等地，足跡幾乎遍及鳳翔府，以蘇軾關中文學景觀為點，以秦嶺為線，以關中為面，建立秦嶺蘇軾文化園，將蘇軾詩文中提及的武城鎮、陳倉縣、大散關、磻溪石、郿塢、橫渠鎮、樓觀臺、仙游潭、馬融石室、玉女洞、渼陂等文學景觀整合起來，利用蘇軾的名人效應，挖掘蘇軾關中文學景觀的文化內涵，同時借助寶雞地區的物產資源如獼猴桃、旅游資源如太白山以及文化資源如鳳翔泥塑、木版年畫、西秦刺繡、社火臉譜等，在文化園內設置物產、非遺等體驗展廳，讓蘇軾為關中代言，吸引更多游客前來。

開辟蘇軾關中行跡文化旅游線路。北宋鳳翔府下轄各縣主要分布在秦嶺南北兩麓，因此，蘇軾任職簽書鳳翔節度判官期間，其活動范圍除鳳翔府城以外，最主要的行跡就是沿秦嶺兩麓往來。鳳翔府轄區，秦嶺南麓自西向東從寶雞縣、太白縣、郿縣到盩厔縣，秦嶺北麓自西向東從鳳翔縣、陳倉區、岐山縣到扶風縣，構成了兩條東西向的蘇軾關中行跡線路。以蘇軾行跡為節點，以秦嶺為依托，開辟蘇軾關中行跡文化旅游線路；同時以蘇軾關中行跡、詩文創作為素材，研發蘇軾、秦嶺相關系列文創產品，讓游客在體驗西府文化的基礎上更深入地了解蘇軾、了解關中乃至陜西。

參考文獻

[1]傅璇琮等：《全宋詩（第十四冊）》，北京：北京大學出版社，1993。

[2]（清）達靈阿：《乾隆〈鳳翔府志〉》。

[3]（清）韓鏞：《雍正〈鳳翔縣志〉》。

[4]（清）許起鳳：《康熙〈寶雞縣志〉》。

[5]（北魏）酈道元著，史念林譯：《水經注》，北京：華夏出版社，2006。

[6]習近平：《在文化傳承發展座談會上的講話》，載《求是》，2023（17）。

作者簡介

王永莉 陜西省社會科學院文學藝術研究所副研究員，研究方向為歷史地理學、西北地域文化與書法理論