《花界人間》：少數(shù)民族文藝走入流行

如何既保持獨(dú)特的民族特色，又能與時(shí)代審美相結(jié)合，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和文化的多元化，吸引更廣泛的觀眾群體，這是我國(guó)少數(shù)民族舞劇從20世紀(jì)50年代發(fā)軔起，就面臨的巨大挑戰(zhàn)。

《花界人間》的努力在于將古老的民族敘事、民族文藝轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代大眾文化生活的組成部分，將現(xiàn)實(shí)人生的困惑與命題置入壯族創(chuàng)世傳說(shuō)與少數(shù)民族的敘事體系，再配以民族舞蹈語(yǔ)言與文化視覺(jué)符號(hào)增強(qiáng)表現(xiàn)力，既使得傳統(tǒng)故事有了穿越時(shí)空的感染力，又讓現(xiàn)實(shí)生活具備經(jīng)典與永恒性。

縱觀廣西舞劇發(fā)展史，有兩年內(nèi)演出500多場(chǎng)，演出規(guī)模、場(chǎng)次都創(chuàng)造了我國(guó)戲劇史紀(jì)錄的《劉三姐》，有斬獲多項(xiàng)重獎(jiǎng)、業(yè)內(nèi)享有較高聲譽(yù)的《媽勒訪天邊》，還有《燈花》《漓江情韻》《碧海絲路》《百鳥衣》等多部作品，發(fā)揮了廣西在民間傳說(shuō)和民族舞蹈方面的優(yōu)勢(shì)，使廣西成為了中國(guó)少數(shù)民族舞劇創(chuàng)作的代表地域之一。

少數(shù)民族舞劇多來(lái)源于民間文學(xué)，基于民間故事、神話、傳說(shuō)等文學(xué)形式改編而成，但作為獻(xiàn)禮改革開(kāi)放四十周年、廣西壯族自治區(qū)成立六十周年的文藝精品項(xiàng)目，舞劇《花界人間》是原創(chuàng)的。它取材于壯族的花神信仰，展現(xiàn)了壯族兒女積極的生命觀，并在主人公自我認(rèn)知和自我解答過(guò)程中，深入挖掘更普世的價(jià)值意義。自2018年10月公演以來(lái)，《花界人間》赴北京、新加坡、上海、南京、河南、深圳、河源、東方、佛山、泉州、晉江等多地演出50余場(chǎng)，受到廣泛好評(píng)和關(guān)注，曾被第十六屆中國(guó)文化藝術(shù)政府文華大獎(jiǎng)提名，入選第十二屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)，獲國(guó)家藝術(shù)基金2020年度傳播交流推廣資助項(xiàng)目，斬獲廣西第十五屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、第九屆廣西文藝創(chuàng)作銅鼓獎(jiǎng)、第二屆廣西對(duì)外傳播獎(jiǎng)項(xiàng)目類一等獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。

再現(xiàn)花神信仰

壯族的創(chuàng)世神話中，混沌的世界原是一團(tuán)旋轉(zhuǎn)的火氣，在拱屎蟲與螟蛉子的作用下，形成天空、大地和地下水。空空的三界中，一朵花生長(zhǎng)于大地，姆六甲從花中長(zhǎng)出，合攏天地、摶泥造人，成為壯族的母神。壯族《巫經(jīng)》有云：“凡兒出生，精魂蒂結(jié)于花樹之間。花之花瘁，花婆主之。”“花婆”便是完成創(chuàng)世的姆六甲，她來(lái)到花山，栽培鮮花，送花給誰(shuí)家，誰(shuí)家就有新生命降生。人去世后，魂歸花界，回歸姆六甲花園還原為花。

舞劇《花界人間》展現(xiàn)的第一個(gè)場(chǎng)景，便是姆六甲的花園。許是為了表達(dá)人與花的共生，舞臺(tái)上的花園以人體構(gòu)成的三層花塔呈現(xiàn)。花朵搖曳多姿，化為人類從神圣壯麗的花界走向人間，其中便有劇中的主人公達(dá)棉和布?jí)选＜w勞作中的達(dá)棉天真美麗、布?jí)押?shí)堅(jiān)韌，自然生出了美好的愛(ài)情。此時(shí)幽暗的地下，有一只紫黑色的幽靈蜘蛛好奇地窺探人間，她渴望人間的美好明亮，幻化出一朵妖冶媚惑的花，達(dá)棉獨(dú)自上前采摘，被幽靈蜘蛛蜇傷。自受傷后，達(dá)棉時(shí)常被幽靈蜘蛛控制而陷入瘋魔狀態(tài)，甚至在莊重的祭典上破壞祭壇。布?jí)咽刈o(hù)達(dá)棉，踏遍八桂山川尋醫(yī)問(wèn)藥，終于在各族人民的熱情幫助下取得靈藥。幽靈蜘蛛因達(dá)棉不再受其控制，愈加憤怒，再次裝扮成花朵吸引眾人。為了他人不重蹈覆轍，達(dá)棉與布?jí)巡活欁陨戆参Ｅc幽靈蜘蛛展開(kāi)殊死較量，達(dá)棉與幽靈蜘蛛同歸于盡，布?jí)岩簿痛搜城椤Ｈ珓∥猜晻r(shí)，場(chǎng)景再次回到與開(kāi)場(chǎng)呼應(yīng)的花界，花朵歡欣舞動(dòng)，回歸姆六甲身邊。

中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)主席馮雙白擔(dān)任《花界人間》編劇，他想通過(guò)這樣一個(gè)故事表現(xiàn)壯族人民對(duì)真善美的追求。“《花界人間》的真，是執(zhí)著追尋生命價(jià)值的抱誠(chéng)守真，是面對(duì)生死考驗(yàn)時(shí)的烈火成真，是壯族人民偉大歷史經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)寫真。《花界人間》的善，是執(zhí)著追求人類和諧美好的理想之善，是寧愿自我犧牲也要成全大義的高尚之善，是人人為我、我為人人的相互友善。《花界人間》的美，是每一朵生命之花向著光明的綻放之美，是廣西社會(huì)千姿百態(tài)的勞作之美，是人間愛(ài)情生死相依的情感之美。舞劇正是從真善美與假惡丑的對(duì)決展開(kāi)了全劇的戲劇矛盾，從而完成了對(duì)真善美的熱情謳歌。”馮雙白說(shuō)。

“人之生生死死，從哪里來(lái)，到哪里去”是一個(gè)永恒的命題。舞劇《花界人間》給出了壯族的答案：每一個(gè)生命從花中來(lái)，最終回歸花界；從美麗中來(lái)，又復(fù)歸美麗。有評(píng)論說(shuō)，這種“從花界來(lái)，到花界去”以始為終的圓形結(jié)構(gòu)，講述了生命意義的存在，即自我精神的成長(zhǎng)和人格的突破。

傳統(tǒng)文化的當(dāng)代敘事

“當(dāng)你要做一個(gè)民族作品的時(shí)候，你需要了解這個(gè)民族所承載的文化”，《花界人間》導(dǎo)演、中國(guó)歌劇舞劇院國(guó)家一級(jí)編導(dǎo)佟睿睿說(shuō)。為了表現(xiàn)廣西壯族文化，她前后一年帶領(lǐng)主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)，從憑祥到崇左、從百色到樂(lè)業(yè)，歷8次采風(fēng)、經(jīng)30多次主創(chuàng)會(huì)議，最終找到了花神信仰這一主題。“因?yàn)槲覀兿霚p少既有創(chuàng)作觀念和程式的影響，盡可能貼近壯族和壯族文化的源頭。我們回歸到壯族男祖神布洛陀和女祖神姆六甲，走進(jìn)壯族先民構(gòu)造的天上、大地、水下三界基本宇宙結(jié)構(gòu)觀念，最后花神信仰駐留在我們腦海里”，佟睿睿說(shuō)。

花神信仰的本質(zhì)是壯族的生命觀，由花生人的神話傳說(shuō)極富浪漫色彩。但若僅是浪漫，又易自陷于傳統(tǒng)的神話故事、愛(ài)情故事以及自然山水中。《花界人間》主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)采風(fēng)的腳步抵達(dá)天坑的時(shí)候，這個(gè)問(wèn)題迎刃而解。天坑是一種喀斯特負(fù)地形，在廣西有數(shù)百個(gè)之多。大石圍天坑是廣西最大最神秘的天坑，內(nèi)有世界上最大的地下原始森林，傳說(shuō)其中生存著一種叫作幽靈蜘蛛的昆蟲。《花界人間》引入三界觀念，再借鑒天坑蜘蛛傳說(shuō)，最后呈現(xiàn)了一部有別于其他民族民間題材的舞劇。

“《花界人間》最大的亮點(diǎn)就是古為今用”。國(guó)家一級(jí)編導(dǎo)李釩說(shuō)，“它把傳統(tǒng)文化用一種符合現(xiàn)代觀眾審美視角的方法做了重塑和表達(dá)。”

生命的起源與歸處是全人類永恒的思考。“從花界中來(lái)，回花界中去”是壯族先民對(duì)生命輪回這一終極話題的樸素表達(dá)。除此之外，《花界人間》直面當(dāng)代人最常遭遇的人性與欲望的沖突主題，回應(yīng)了“人當(dāng)如何對(duì)待欲望”這一現(xiàn)代命題，使這一作品具備了重新進(jìn)入大眾生活的可能。

“幽靈蜘蛛是一個(gè)中國(guó)當(dāng)代舞劇中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的形象，在劇中有著特殊的隱喻意義。它從‘地界’攀升到人間，原初的動(dòng)機(jī)也很單純——在好奇心的驅(qū)使下看看人間萬(wàn)象。然而，當(dāng)它看到如此美好的人間世界，不禁一步步走向占有和嫉妒的深淵。很多觀眾認(rèn)可這個(gè)形象，是因?yàn)樗鲇|了我們當(dāng)代社會(huì)生活里人人都會(huì)面對(duì)的人生課題——如何直面自我的欲望，如何制衡欲望，而不是在欲望的無(wú)節(jié)制爆發(fā)中滅亡。”幽靈蜘蛛的飾演者秦熙說(shuō)。

南寧師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)與比較文學(xué)教研室主任梁晗昱說(shuō)：“《花界人間》的成功在于它對(duì)民族文化深層次的剖析、富有哲思性的思考和不拘一格的創(chuàng)新創(chuàng)作。民族題材作品若僅限制于本民族原始話語(yǔ)體系和文化傳統(tǒng)，在現(xiàn)代社會(huì)容易流于淺層次的浪漫情懷抒發(fā)，因此，把握民族題材的精神內(nèi)核，挖掘出其在人類社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值，才能增添其生命力。”

“《花界人間》最大的成功標(biāo)志是讓外行喜歡。讓絕大多數(shù)老百姓喜歡是我們的根本目的。”中國(guó)動(dòng)畫學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)歐陽(yáng)逸冰認(rèn)為，這部沒(méi)有語(yǔ)言的作品能夠把壯族人民的信仰做了透徹的、哲理性的解釋，有非常了不起的價(jià)值。壯族人民對(duì)于生命、人生、人世間的獨(dú)特解釋，恰恰證明了中華民族文化的多樣性、豐富性和相融性，證明了我們中華民族文化的豐富、多元而又相互溝通。

好似是為了回應(yīng)歐陽(yáng)逸冰的話，一位在泉州觀演的觀眾感嘆道：“抱著放松的心態(tài)來(lái)，帶著尊敬的心情走。”

民族審美的舞臺(tái)展示

“音樂(lè)、舞蹈有特點(diǎn)，呈現(xiàn)出廣西的地域特色。”音樂(lè)家金鐵霖如是評(píng)價(jià)《花界人間》。

為了使這部作品“足夠廣西”，《花界人間》運(yùn)用了多種文化符號(hào)。壯麗的山水是廣西最為著名的名片之一，舞劇便多用廣西山水原貌布景，并借助燈光與特效，在舞臺(tái)上造出遠(yuǎn)山疊翠、水波粼粼、山水相映的靈動(dòng)景象。

廣西是一個(gè)多民族的省份，在舞蹈編排、舞美設(shè)計(jì)上融入廣西多民族元素，可以見(jiàn)到壯族的螞拐舞、師公舞和巫舞，毛南族的儺舞，京族的天燈舞在“祭祀”的劇情中共舞；達(dá)棉與布?jí)亚笏幝飞希强梢钥吹綇V西各族人民歡歌起舞，拋繡球、天琴?gòu)棾⑻J笙對(duì)歌、瑤族長(zhǎng)鼓、京族漁女獻(xiàn)珠、敬酒等民俗場(chǎng)景被融入舞蹈動(dòng)作中，盡顯廣西各族民俗風(fēng)貌；背景音樂(lè)設(shè)計(jì)上，不同于大多舞劇對(duì)民族音樂(lè)直接挪用的方式，《花界人間》將壯族山歌哼唱融入弦樂(lè)曲調(diào)的大編曲，又增加了馬骨胡、天琴、銅鼓等民族樂(lè)器音效。

作為表現(xiàn)壯民族文化的民族舞劇，《花界人間》以“花”貫穿全劇，詮釋壯族花神信仰這一核心主題。除此之外，稻作文化是壯族最具代表性的民族文化特質(zhì)。早在舊、新時(shí)期世代更迭之際，壯族人便開(kāi)始種植人工栽培稻，是世界上最早發(fā)明水稻人工種植技術(shù)的民族之一，也在遠(yuǎn)古時(shí)期便形成了獨(dú)特的稻作文化。《花界人間》以真實(shí)的禾把、長(zhǎng)竹竿、舂稻谷的長(zhǎng)槽器具等勞作器具為表演工具，再現(xiàn)了拋秧、栽秧、割谷、打谷、舂米、采花等勞作過(guò)程，形成了讓人印象深刻的“打谷舞”“打礱舞”“采花舞”等群舞片段，呈現(xiàn)了壯族的稻作文化與稻作信仰。

“有評(píng)論家說(shuō)，能從《花界人間》中讀出強(qiáng)烈的時(shí)代性。這種時(shí)代性，就是新的藝術(shù)和技術(shù)手段的有機(jī)融合，就是藝術(shù)形象的新鮮個(gè)性”，馮雙白說(shuō)。

《花界人間》從現(xiàn)代審美的角度出發(fā)，在傳統(tǒng)民間舞蹈的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)舞臺(tái)化的審美風(fēng)格，在舞美上結(jié)合新媒體技術(shù)，創(chuàng)作出更加符合當(dāng)代審美的民族民間舞臺(tái)，既尊重傳統(tǒng)又不失創(chuàng)新。這一切都是為了使民族審美與流行文化對(duì)接。“舞美視覺(jué)的魔幻美感帶來(lái)毋庸置疑的全場(chǎng)震撼。”令劇評(píng)人趙妍感受最深的是，舞劇的導(dǎo)演、舞美、編曲都很好地掌控了原始感與現(xiàn)代感、本土化與國(guó)際化的平衡。本身是少數(shù)民族的傳奇故事，主創(chuàng)在牢牢掌控住深度文化自信中生發(fā)出高級(jí)的審美與格局。