文旅融合視域下金華曲藝現(xiàn)狀及發(fā)展策略研究

摘 要：文旅融合的模式為永康鼓詞的傳承與發(fā)展提供了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。文章以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永康鼓詞為研究對(duì)象，通過問卷調(diào)查、采訪傳承人等方式，發(fā)現(xiàn)永康鼓詞聽眾基本為中老年人，且由于方言萎縮、娛樂多元化、缺乏宣傳力度等原因，鼓詞的傳承與發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)。文章基于永康鼓詞現(xiàn)狀，結(jié)合文旅融合模式，探討如何從培養(yǎng)傳承人、創(chuàng)新作品、結(jié)合旅游項(xiàng)目等方式切入，促進(jìn)永康鼓詞的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文旅融合；永康鼓詞；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：J826 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

基金項(xiàng)目：本文系金華市2023年度一般立項(xiàng)課題（項(xiàng)目編號(hào)：YB202317）的研究成果。

引言

2020年9月22日，習(xí)近平總書記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上提出：“要堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推動(dòng)文化和旅游的融合發(fā)展，讓人們?cè)陬I(lǐng)略自然之美中感悟文化之美、陶冶心靈之美。”文化和旅游密不可分，文化是旅游的精神內(nèi)核，旅游是文化傳播的重要途徑。自國(guó)家旅游局和文化部合并以來，文旅融合日漸成為關(guān)注焦點(diǎn)，各地不斷嘗試借助旅游以更好地傳承與傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相關(guān)成功案例對(duì)于永康鼓詞的發(fā)展具有借鑒意義。

一、永康鼓詞簡(jiǎn)介

永康鼓詞作為永康民間曲藝，極具地方特色。永康鼓詞為單口說唱、一人多角的傳統(tǒng)曲藝品種，本地人又稱“唱故事”，用永康方言演唱，廣泛流行于永康民間，并輻射了武義、縉云、東陽、磐安等周邊縣市，長(zhǎng)期以來深受人們喜愛[1]。

永康鼓詞源于宋代從北向南傳播的鼓子詞，至今已有數(shù)百年歷史。鼓詞，因用鼓伴奏而得名，從勸世作唱詞，發(fā)展為以戲劇、小說為藍(lán)本編成的長(zhǎng)篇鼓詞，原唱的四句、六句、八句成了長(zhǎng)篇鼓詞的開場(chǎng)白，即俗稱的攤頭，一般寓意深刻，富有哲理和詩意，短短幾句，就把整個(gè)唱本的中心思想提煉出來，起到提綱挈領(lǐng)、畫龍點(diǎn)睛的效果。

然而，由于新媒體快速發(fā)展，娛樂方式也更加多元化，永康鼓詞逐漸失去生存土壤。然而，在文旅融合的背景下，永康鼓詞又將迎來新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，如何對(duì)其更好地進(jìn)行傳承與發(fā)展是一個(gè)亟待解決的課題。

二、永康鼓詞發(fā)展現(xiàn)狀及困境

（一）傳承人與受眾現(xiàn)狀調(diào)查

據(jù)調(diào)查及相關(guān)文獻(xiàn)顯示，在1949年前后，僅30萬人口的永康縣有鼓詞藝人150多人；到20世紀(jì)80年代，域內(nèi)人口急劇增加，鼓詞藝人卻減少到60余人；時(shí)至今日，整個(gè)永康市80歲左右的老藝人僅存2位，當(dāng)下仍活躍于舞臺(tái)或網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的鼓詞藝人僅10余人，可以說永康鼓詞正面臨著消亡失傳的危險(xiǎn)。

另外，通過采訪鼓詞藝人及問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下鼓詞聽眾基本為中老年人，年輕人甚少參加與鼓詞相關(guān)的活動(dòng)，很多永康本地年輕人甚至從未聽過永康鼓詞。可見，培養(yǎng)鼓詞藝人和擴(kuò)大受眾群體是鼓詞傳承的關(guān)鍵突破點(diǎn)。

（二）傳承發(fā)展的當(dāng)代困境1.方言對(duì)傳承與傳播的限制

曲藝，大多以方言進(jìn)行演繹，正是因?yàn)楦鞯胤窖栽谡Z音語調(diào)上存在差異，才產(chǎn)生了不同曲種，生發(fā)出各種有著濃郁地方特色的唱腔，可見，一方水土養(yǎng)育著一方藝術(shù)。

永康方言造就了永康鼓詞曲藝的特色，但同時(shí)在某種程度上也筑起了一道阻礙地方曲藝對(duì)外傳播的藩籬。永康鼓詞的發(fā)展與傳播基于聽眾對(duì)作品的理解，而這需要聽眾具備相似的知識(shí)、文化及語言背景，一旦脫離永康文化，鼓詞便較難博得聽眾的喜愛，聽眾聽不懂鼓詞就無從產(chǎn)生欣賞與認(rèn)同之感。可見，永康鼓詞離不開這方土地與百姓。

同時(shí)，方言萎縮也加劇傳承受限。隨著社會(huì)的發(fā)展和普通話的推廣，許多年輕人不會(huì)講甚至無法聽懂永康方言，這使得永康鼓詞的傳承與傳播面臨著更大的困境。筆者在觀看永康鼓詞傳承人表演時(shí)采訪了身邊的兩位中學(xué)生，對(duì)方表示這是自己第一次聽到永康鼓詞，且對(duì)于表演者講述的內(nèi)容不能完全聽懂。可見對(duì)永康鼓詞的保護(hù)不僅有助于保護(hù)和傳承永康文化遺產(chǎn)，而且有助于促進(jìn)文化多樣化發(fā)展和地區(qū)文化的繁榮。

2.優(yōu)秀學(xué)習(xí)資料的缺乏

當(dāng)下，永康鼓詞傳承發(fā)展的另一大難題在于缺乏優(yōu)秀的學(xué)習(xí)資料。筆者通過采訪鼓詞傳承人沈瑯玕老師得知，永康鼓詞的發(fā)展在20世紀(jì)六七十年代達(dá)到頂峰，有多位技藝高超、演繹各有特色的鼓詞藝人，但由于當(dāng)時(shí)缺乏錄音錄像等技術(shù)，留存的影像資料較少，導(dǎo)致當(dāng)下鼓詞傳承人無法在學(xué)習(xí)前輩技藝的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步的提升。

三、永康鼓詞傳承式微原因

（一）經(jīng)濟(jì)為主——城鎮(zhèn)化對(duì)地方曲藝的影響

20世紀(jì)90年代，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型加速，社會(huì)結(jié)構(gòu)日益多元化。高度發(fā)展的傳媒產(chǎn)業(yè)與多樣化的娛樂方式深刻改變了人們的生活與休閑模式，新興娛樂項(xiàng)目迅速崛起并廣泛滲透進(jìn)民眾日常。在這一過程中，傳統(tǒng)藝術(shù)形式如永康鼓詞，其曾經(jīng)的社會(huì)娛樂功能與教化意義逐漸被邊緣化。面對(duì)層出不窮的新生事物，永康鼓詞等地方曲藝遭受冷落，其生存空間受到不可避免的擠壓。

（二）受眾流失——新媒體環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)娛樂的沖擊

新媒體的出現(xiàn)和發(fā)展使得大眾的娛樂方式發(fā)生了巨大的變化，其傳播內(nèi)容從最開始的純文字到如今涵蓋圖文、音頻和視頻等，不斷趨于多元化。與小說、影視作品、電子游戲和流行音樂等娛樂方式相比，永康鼓詞對(duì)大眾尤其是年輕群體的吸引力明顯不足，在各類娛樂方式的沖擊下，年輕人逐漸喪失了解永康鼓詞的動(dòng)力，這嚴(yán)重影響了永康鼓詞在當(dāng)今背景下的有效傳播。

（三）宣傳缺乏——宣傳推廣力度的不足

能夠獲取永康鼓詞的相關(guān)信息是公眾了解永康鼓詞的前提，也是公眾感受永康鼓詞曲藝魅力與價(jià)值的重要方式。據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，永康相關(guān)部門未及時(shí)公開更新對(duì)永康鼓詞的保護(hù)措施及其保護(hù)現(xiàn)狀，且宣傳渠道較窄，推廣力度不夠。雖然每年線下有定期組織近60場(chǎng)的演出，但聽眾基本為中老年人，且未堅(jiān)持通過視頻號(hào)等平臺(tái)以直播等形式定期進(jìn)行廣泛宣傳。

同時(shí)，線上平臺(tái)宣傳方式較單一。官方層面主要通過微信公眾號(hào)和永康市融媒體發(fā)布相關(guān)的報(bào)道、文章或視頻，個(gè)人層面（如鼓詞傳承人、鼓詞愛好者）主要在抖音平臺(tái)進(jìn)行分享，而在微博、小紅書等平臺(tái)均無相關(guān)賬號(hào)。其他平臺(tái)雖有少數(shù)相關(guān)視頻，但均為個(gè)別愛好者上傳。可見，永康非遺中心或文化館應(yīng)在不同平臺(tái)建立官方賬號(hào)，增加線上宣傳推廣渠道，更新推廣方式，以吸引公眾注意力。

四、永康鼓詞傳承新生策略

雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活、娛樂方式及審美情趣發(fā)生了巨大的改變，當(dāng)下備受青睞的短視頻平臺(tái)的出現(xiàn)讓更少人愿意靜下心來聆聽地方曲藝，這給鼓詞發(fā)展帶來了巨大挑戰(zhàn)，但也為之提供了新的機(jī)遇。

如導(dǎo)演高雄杰曾在2009年以永康鼓詞為電影《王良的理想》進(jìn)行配樂，該影片先后入圍數(shù)十個(gè)電影節(jié)并榮獲各類獎(jiǎng)項(xiàng)，永康鼓詞因而被評(píng)價(jià)為“世界上最美的音樂”；筆者在抖音、微信視頻號(hào)等不同平臺(tái)搜索發(fā)現(xiàn)，各平臺(tái)有少數(shù)永康鼓詞傳承人在堅(jiān)持更新相關(guān)視頻，部分視頻點(diǎn)贊量超2 000，個(gè)別視頻瀏覽量超3萬。這無疑告訴我們，永康鼓詞完全可以借助新媒體探索傳播新路徑，或是與旅游相結(jié)合，聚焦于傳承人的深度挖掘與精心培養(yǎng)、受眾群體的廣泛拓展以及作品內(nèi)容的持續(xù)創(chuàng)新等多個(gè)維度，致力于有效打破語言隔閡，促進(jìn)人們對(duì)鼓詞文化的深刻理解，讓永康鼓詞獲得更多人的喜愛。

（一）扶持非遺藝術(shù)——說唱藝人是永康鼓詞傳承的命脈

由于傳統(tǒng)永康鼓詞藝人幾乎全是從小雙目失明的殘疾者，其傳承方式是清一色的口傳心授，既沒有教材，也沒有教程，徒弟只能跟著師傅一句一句地學(xué)、一句一句地記，頗為艱難。

隨著時(shí)代的發(fā)展，鼓詞學(xué)習(xí)不再僅限于雙目失明的殘疾者，鼓詞傳承人培養(yǎng)模式也逐步更新。為加快鼓詞的傳承與傳播，永康文化部門自2008年起在永康中學(xué)成立了“永康鼓詞傳承教學(xué)基地”，每周由老藝人專程到永康中學(xué)當(dāng)面?zhèn)魇诩妓嚕尮脑~在中學(xué)生心里生根發(fā)芽。同時(shí)，永康市非遺中心創(chuàng)新培養(yǎng)模式，開設(shè)“帶薪學(xué)徒”培訓(xùn)班，以“個(gè)人自愿+政府資金補(bǔ)助”的模式，吸引更多的學(xué)習(xí)者。另外，據(jù)筆者采訪了解，永康鼓詞傳承人沈瑯玕老師每周六于永康大司巷（大司曲藝社）組織本地曲藝藝人與愛好者進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。

在此基礎(chǔ)之上，可以將永康鼓詞納入小學(xué)、中學(xué)藝術(shù)科目考試，以快速推動(dòng)鼓詞生態(tài)發(fā)展，以此挖掘、培養(yǎng)鼓詞藝術(shù)的接班人，為鼓詞藝術(shù)注入新鮮血液。同時(shí)，也需改革鼓詞藝人薪酬制度，使優(yōu)秀人才有奔頭、留得住，最大程度激發(fā)鼓詞藝人的競(jìng)爭(zhēng)活力，提高其創(chuàng)新能力。

（二）結(jié)合旅游項(xiàng)目——借鑒“非遺”視角下的成功經(jīng)驗(yàn)

通過文旅互動(dòng)創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游模式。文旅融合在全國(guó)推廣，發(fā)展模式多樣，永康市也可利用文旅融合發(fā)展新機(jī)遇，積極探索“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+旅游”融合發(fā)展新業(yè)態(tài)，形成文旅融合下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展新模式[2]。

1.“非遺+旅游”

在“以文促旅，以旅彰文”的理念指導(dǎo)下，“非遺+旅游”已成為文旅融合發(fā)展的重要一環(huán)，永康亦可深挖本地非遺文化、民俗文化、美食文化、自然風(fēng)貌及特產(chǎn)資源，使民俗、傳統(tǒng)技藝、曲藝等類別的非遺資源能在旅游中發(fā)揮重要作用，打造諸如“游方巖山，嘗肉麥餅，聽鼓詞”的文旅新概念，讓游客在看、聽、吃、玩中感受永康的文化特色。

2.“非遺+研學(xué)”

當(dāng)非遺文化走進(jìn)青少年的生活，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就變得觸手可及，這有利于文化的保護(hù)與傳承，也能潛移默化地培養(yǎng)青少年的民族自豪感和文化自信，因此，發(fā)展非遺研學(xué)是文旅融合的應(yīng)有之義。

永康鼓詞主要流傳于金華的永康、武義、磐安、麗水等地區(qū)，永康市可面向以上縣市開展學(xué)校間的研學(xué)，培養(yǎng)優(yōu)秀教師與鼓詞傳承人，根據(jù)學(xué)段特點(diǎn)和地域特色設(shè)計(jì)研學(xué)課程，通過習(xí)鼓詞歷史、賞經(jīng)典唱詞、演代表作品等環(huán)節(jié)，帶領(lǐng)青少年了解永康鼓詞的發(fā)展，品味其藝術(shù)特色，使非遺和研學(xué)相得益彰。

3.“非遺+節(jié)事”

近年來，“烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)”火爆社交網(wǎng)絡(luò)，吸引了大批年輕人前往。該戲劇節(jié)打破了傳統(tǒng)的硬性表演方式，使年輕人在如詩如畫的古風(fēng)景區(qū)內(nèi)既能賞劇，又能社交，還能品味美食。永康市可借鑒烏鎮(zhèn)的經(jīng)驗(yàn)，立足于本土及周邊縣市的曲藝文化資源，打造曲藝文化景區(qū)，每年定期舉辦“曲藝美食文化節(jié)”，融合周邊縣市的美食與曲藝文化，打造品美食、賞文化的特色活動(dòng)，在宣傳永康鼓詞的基礎(chǔ)上帶動(dòng)周邊地區(qū)曲藝的發(fā)展。

4.“非遺+文創(chuàng)”

近年來，“非遺+文創(chuàng)”的模式發(fā)展得如火如荼，如故宮挖掘?qū)m廷文化，推出宮廷口紅等產(chǎn)品，立刻刷爆年輕人的朋友圈；運(yùn)動(dòng)品牌植入刺繡元素，搖身變?yōu)榍嗄険屬?gòu)的潮品；各地博物館設(shè)計(jì)展品同款冰箱貼，一上架立刻售空。隨著國(guó)潮熱的不斷升溫，以非遺為主題的文創(chuàng)商品受到越來越多年輕人的喜愛和追捧，這些產(chǎn)品不僅為旅游業(yè)帶來了新的收益增長(zhǎng)點(diǎn)，還提升了當(dāng)?shù)鼐包c(diǎn)的社會(huì)認(rèn)知度和影響力。故而，可以設(shè)計(jì)與推出有永康鼓詞元素的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（三）曲目緊跟形勢(shì)——以“舊瓶”裝“新酒”

作品是重中之重，有作品才有傳承。當(dāng)下，緊跟時(shí)代、創(chuàng)新內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)永康鼓詞快速傳播、吸引新群體的基礎(chǔ)和前提。在題材選擇上，要多管齊下，如聚焦現(xiàn)實(shí)題材，著眼講述本地區(qū)當(dāng)下的故事；深挖傳統(tǒng)題材，把歷史故事講得更細(xì)更精；探索融合創(chuàng)新渠道，將其他曲藝藝術(shù)手法和理念融入永康鼓詞。同時(shí)，兼顧不同受眾群體的接受度，在保持永康鼓詞傳統(tǒng)和特色的基礎(chǔ)上，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合。

此外，可定期舉辦新作品的展評(píng)展演活動(dòng)，鼓勵(lì)鼓詞藝人與愛好者展現(xiàn)才華與創(chuàng)意，并在合適場(chǎng)合播放宣傳新作品，如可在開學(xué)典禮或課間播放永康鼓詞《四季讀書歌》，以勸誡學(xué)生勤奮上進(jìn)。

五、結(jié)語

永康鼓詞自入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄后，政府給予了關(guān)注與扶持，這在一定程度加大了媒體、傳承人對(duì)永康鼓詞的宣傳。

“酒香也怕巷子深”。由于經(jīng)濟(jì)、受眾、宣傳等各方面原因?qū)е掠揽倒脑~傳承式微，期望通過“非遺+”模式，將鼓詞與研學(xué)、旅游、景區(qū)和文創(chuàng)產(chǎn)品相融合，以此發(fā)展新的受眾群體。同時(shí)，注重作品創(chuàng)新與傳承人培養(yǎng)，從中小學(xué)生入手，讓學(xué)生在耳濡目染中接納并逐漸熱愛這一本土曲藝文化，從小樹立地方文化保護(hù)意識(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱幼吾，陳廣寒.永康鼓詞[M].杭州：浙江攝影出版社，2015.

[2] 倪淑萍.非遺保護(hù)與永康鼓詞生態(tài)現(xiàn)狀研究[J].交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2012（2）：79-83.