數字拜物教的賦魅、祛魅及超越

摘 要：在數字資本主義生產方式下，數字化作為一種“新質料”被運用到生產經營之中，其目的在于更好地滿足資本增殖的需求；這一過程伴隨的是拜物教新形態的產生，即數字拜物教。數字資本主義生產關系是數字生產力諸要素結合起來的社會形式，從中可以看出數字拜物教之“魅”何以展現自身及其生成機理，進而可以揭示數字資本主義生產方式如何以“迂回”的方式表現數字生產關系并滿足資本增殖需求。因此，設計超越資本主義數字拜物教的解決方案，就應從數字技術、制度和資本三個層次入手，以尊重和維護勞動者的權益為落腳點，規范數字技術應用，規范和限制數字資本的作用范圍，使人們公平共享占有數字資源。中國數字化實踐則為消除數字拜物教提供了中國智慧和中國方案。

關鍵詞：數字拜物教；資本批判；賦魅；祛魅；超越

中圖分類號：B933；F49 文獻標志碼：A 文章編號：1007-4767（2024）05-0081-12

人們會被各種神秘的東西“魅惑”著，以至于因他們無法作出本質解釋而對這些神秘的東西“頂禮膜拜”，進而使事物充滿著濃厚的神秘主義色彩；這一過程和現象就是“賦魅”。馬克斯·韋伯作出了“世界的祛魅”這樣一個現代性判斷：隨著啟蒙主義和現代化大工業發展所帶來的社會革命和認知革命，我們對世界的認知發生了深刻的根本變化。連上帝身上那種迷霧一般的“魅”也被祛除和驅散，取而代之的是各種理性的原則、科學的活動、嚴謹的邏輯和可靠的論據等。今天，進入數字時代，曾被人們用來破除古代各種迷思玄想的現代科學和信息技術在資本主義生產方式下反而成為資本家“賦魅”的工具，“數字”成為人們崇拜的新對象。大數據、云計算、人工智能、互聯網平臺、5G、元宇宙、區塊鏈等數字化技術和概念滲透整個世界，人們的生活被“數字化”所主宰，無時無刻不與“數字”發生奇妙的“化學反應”。“數字化生存”似乎已成為現代社會人們生活狀況的浪漫主義表達，彼此之間越來越聯結成為一個利益整體。同時，資本家也迫不及待地欲建立一個更為廣闊的數字經濟網絡以擴大獲利點，進而通過賦魅“數字”，使其具有拜物教的性質。數字時代下，“數字化”給人類帶來的巨大繁榮被理所應當地認為是“數字”本身具有某種神秘力量，而因其導致的資源分配不均和貧困化持續等社會性難題，卻最終不會被歸因于“數字”本身的拜物教性質——這樣一種“顛倒”的社會意識。因此，對數字拜物教的“賦魅”“祛魅”和“超越”同批判商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教一樣，需要回歸馬克思拜物教批判理論以及唯物史觀的視角，進而揭示數字拜物教背后的真正秘密。

一、賦魅：“數字拜物教”的內涵與緣起

隨著“信息社會”的深入發展，數字化突顯出它所具有的巨大經濟價值，已成為資本家追逐更大經濟利益的最新獵場。他們宣揚數字化所蘊含的價值來源于它作為一種資源本身所具有的不斷增殖775eAPne+/dkqhwb94MP0A==的能力，而不是作為人的數字勞動的成果。因此，我們不禁要問，數字化是如何在資本主義生產方式下被當作一種具有自我增值效用的資源或工具而被商品化？進而對在生產和流通的過程中數字勞工所付出的社會勞動進行重新衡量以及對數字拜物教的緣起進行探究。

（一）數字拜物教的基本內涵

要準確理解拜物教這一內涵，我們應回到馬克思對拜物教的批判中去尋求答案。在《資本論》第一卷第一章《商品拜物教性質及其秘密》中，馬克思明確地闡釋了拜物教的內涵：首先，“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同總勞動的社會關系反映成存在于生產者之外的物與物之間的社會關系”［1］89。這就是說，拜物教將人的社會關系和勞動關系顛倒為物本身天然所具有的性質，從而用“物”的關系掩蓋了社會關系和勞動關系，產生了顛倒的社會意識。這種“顛倒的”認知并非來源于人們對“商品”“資本”等的客觀分析，而是來源于其本身所具有的拜物教性質。這是因為“商品形式”把“人們本身勞動的社會性質”反映成為“物”的性質，而不是相反。也就是說“物”在人們面前將它本身所具有的拜物教性質展現出來，人們被其拜物教性質所“魅惑”。其次，馬克思在宗教喻義上談論拜物教并明確地下了定義：“因此，要找一個比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產物表現為賦有生命的、彼此發生關系并同人發生關系的獨立存在的東西。在商品世界里，人手的產物也是這樣。我把這叫做拜物教。”［1］90這說明，“人手的產物”同“人腦的產物”一樣具有獨立性質，是存在于生產者關系之外獨立的而又“可感覺又超感覺的”、不依賴于我們對商品世界的主觀意識而自身具有顯著的拜物教性質。最后，“我把這種叫做拜物教。勞動產品一旦作為商品來生產，就帶上拜物教性質，因此拜物教是同商品生產分不開的”［1］90。這意味著，對于拜物教的理解要與對商品生產的分析結合起來。因此，對數字拜物教的理解也要同商品生產結合起來，“是存在于人類社會一定發展階段（即存有商品和商品生產的社會階段）的特定‘物化’——‘社會關系物化’現象”［2］20。馬克思在《資本論》中對拜物教的分析更多借助于商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的性質遞升展開，不難發現“拜物教”一以貫之的內涵就在于“物的人格化和人格的物化”［1］135。“物的人格化”體現為拜物教展現在人們面前的表象，表現為物與物之間的關系，其本質在于人與人之間的社會關系。“人格的物化”體現為拜物教的實質，表現為將社會關系和勞動關系對象化為“物”的天然屬性，并異化為與人相對立。

因此，一方面“數字”及其生產方式自身所具有的拜物教性質，是數字資本主義生產方式框架下產生的，是客觀的，而不是人們主觀臆想的。如同商品拜物教把人們本身的社會勞動性質反映成為具有“顛倒性”的物的性質一樣，數字拜物教甚至將任何事物都用數字化形式來加以衡量，如貨幣、資本、計算機語言、等級次序、人的形象、人的政治生命等。也就是說從畢達哥拉斯提出“數是世界的本原”，強調用“數”來衡量一切事物，再到“數”為商品、貨幣和資本的累積和增殖提供現實的生長土壤，再到計算機語言對數字蘊含的巨大價值的發掘，資本家將“一般數據”商品化并將“數字化”領域作為新的資本角逐場，這一發展脈絡直接暗含著“數字化”將會被資本主義生產方式一步步確立為新的資本增長增殖點，數字拜物教將不可避免。數字資本的發展，進一步將“數字”神秘化和物化，使得其拜物教的性質更加耀眼。另一方面，從歷史唯物主義視角看，撥開籠罩在社會意識之上的種種迷霧以破除數字拜物教崇拜，根本在于通過實踐消滅現實中運行著的不合理的、偽裝成異化的“數字化”社會關系，“實踐迫使他反對所有這種關系，從而反對與這種關系相適應的觀念、概念和思維方式”［3］414，宣告數字拜物教生活的終結，進而徹底根除數字拜物教觀念。因為數字拜物教不是主觀幻想和臆造的，而是現實的社會關系和生產關系的直接的異化形式。

（二）數字拜物教“魅”從何來

在數字資本主義生產方式下，“數字”時代的興起意味著以下內涵：一是數字作為一般數據成為資源而被商品化，表現為數字經濟。“數字化——用計算機中1與0的邏輯來調和電信——構成一種廣泛而多層次的發展趨勢，其目標是通過讓用戶更加充分、有效地共享網絡，提高網絡的經濟利益。”［4］12二是人與人之間的關系被數字“中介化”，是“數字和數據成為支配的時代，這是數字拜物教和數據拜物教的時代，也是數字資本主義時代來臨的號角”［5］12。三是數字是現代新興技術的化身或代名詞，包括了大數據、云計算、人工智能、3D打印以及物聯網等。四是數字作為數字時代資本主義生產方式的新要素，改變了二十一世紀以來的資本有機構成，推動社會發生巨大的變化，出現了數字貧困、數字勞動、數字虛擬生存等新現象新問題。五是一般數據是一種可伸縮、可延展、可傳播、可外泄、可共享、可加密、可抽象、可存儲的一種“價值資源”，是活躍于目前資本主義世界的資本生產的核心要素。

1.數的概念、運用及其發展構成數字拜物教之“魅”的邏輯前提

數的概念是人類在一定的生產力發展基礎上逐步積累的結果，即有了一定量的物的剩余，人們對其進行量的計算。人類誕生之初是用結繩、刻畫等方法計數，隨著剩余物和計數需求的增多，開始使用一些符號來表示數字，例如我國最早的文字甲骨文中出現了大量的數字符號。隨著數學的發展，出現了《九章算術》《周髀算經》等數學著作，甚至在感性的藝術領域人們都可以用數和幾何來進行設計，比如十二平均律、建筑的設計、圖畫的構圖等，都可以采用數來進行量化創作。西方對于數的崇拜可追溯到古希臘時期，哲學家畢達哥拉斯提出“數是萬物的本原”，他看到了潛藏在萬事萬物背后、決定萬事萬物的存在和演變的“數”，如同希臘戲劇中的“命運”決定著一切悲劇的演變一樣。不難看出，早在古希臘時期，數就具有了拜物教的性質，并被認為是世界的本原。數的概念、運用和發展滲透于整個人類發展史中，所有東西都可以被量化和抽象為具體的數字關系，連人們的生命都可以抽象化和量化為出生率和死亡率。因此，計算機語言、數字技術和數字信息的出現和發展離不開“數”作為邏輯基礎，這也構成了數字拜物教“賦魅”的邏輯前提。

2.數字技術的突破與資本的融合作為數字拜物教之“魅”的現實基礎

“在美國本土成長起來的最偉大的宗教，既不是摩門大教堂，也不是山達基教會，而是科技，很多人將科技視為一種宗教信仰。”［6］Ⅶ隨著近代實證科學的發展，科學家大量使用數字工具，數字計算機的發明和通訊技術的飛速發展以及整個網絡“地球村”的建設，數字技術發揮著舉足輕重的作用。任何科學技術和現代化設備，以及傳統行業包括服務業、制造業、交通運輸業、通信行業等，都離不開數字化技術在其中發揮的核心樞紐作用。美國在世界進入數字時代之前就以軍工研發投入加以推動，后轉而在民用乃至在芯片制造、通訊技術以及數字平臺獲得了得天獨厚的、強有力的市場競爭優勢。為此，他們將數字化打造成為緩解資本積累危機的下一個增長極。隨后，計算機技術革命在電信、廣告、媒體、移動終端等領域加速延伸和發展，數字技術與資本之間的關系更為緊密，并逐漸成為資本攫取超額利潤的新手段。“數字資本主義的工程師們一直在追求一個重要目標：建立一個泛經濟網絡，以支持規模不斷擴大的企業內部以及企業之間的商務活動。”［4］3因此，與資本的結合促進了數字技術的發展，使其盡可能蔓延到伸手可觸的地方以獲取最大的利益，甚至將人與人之間的關系顛倒為物與物之間的關系，給數字套上了一層“魅”，數字拜物教的性質便更加耀眼了。

3.數字平臺打造數字拜物教之“魅”生成的空間場域

資本家需要不斷提高資本有機構成，以攫取更多的剩余價值。“20世紀70年代對經濟衰退的反應、20世紀90年代的網絡繁榮和蕭條以及2008年對金融危機的反應。每個時期都為新的數字經濟奠定了基礎，并逐步確定了它的發展方式。”［7］12這意味著，必然需要新的經濟增長點來緩解經濟危機對整個資本主義社會及其生產方式的沖擊。資本家迫切需要數字技術的革新，因此輻射全球的數字平臺應運而生。這不僅可以滿足資本主義經濟擴張的需求，而且滿足了將世界各地通過數字平臺這個中介連接起來的“野心”。數字技術的發展是數字平臺的基礎，而數字平臺是把數字用戶聯結在一起的重要工具。移動終端上的YouTube、Facebook、Line等都是以大數據、云計算和后臺服務器為技術基礎的數字應用平臺，并且“在數字技術變革的基礎上，數據越來越成為企業及其與員工、客戶和其他資本家關系的核心。平臺已經成為一種新的商業模式，能夠提取和控制大量數據”［7］7。正是因為有了數字平臺，商品得以更快速地周轉，從生產到流通所耗費的時間縮短，資本的循環周期速度加快，這意味著能夠獲得更多的利潤和資本的累積。也正是因為有了數字平臺，世界變成了一個“地球村”，人們進行社交、購物、娛樂等活動均可以全線上完成。除此之外，跨國的交易、交流、互動等也可以借助數字平臺得以實現，特別是在新冠疫情下，數字平臺所發揮的作用更為明顯。因此，可以說人們的生命、存在或者價值變成了一串長長的0和1的字符串，只有附著在其上才可以實現自身的價值，數字似乎成為某種擁有巨大超能量的“神”。我們被數字所重構，直接的、表象的數字關系掩蓋了其背后真正的人的關系，因而數字和數字化生存具有了耀眼的拜物教性質。

二、祛魅：數字拜物教的政治經濟學批判

宗教改革、啟蒙運動和科學革命用理性和科學終結并祛除了過去世代的各種蒙魅，現代社會也應該找到一個批判的支點——資本主義數字化生產方式，揭露數字拜物教背后的秘密以及具體表現，這應該成為現代祛魅的首要工作。在數字資本主義時代，數字拜物教是數字資本主義生產方式以及與此相適應的意識形態的具體化表現，是數字資本化發展的必然結果。它將數字化作為資本積累新手段，以數據或數字為核心，經中介化的運動，使得萬事萬物都需要通過數字或數據才能發揮作用，進而物化人與人之間的社會關系。它通過數字占有和數字技術壟斷把對數字勞動的剝削融入勞動者日常生活之中。它通過數字技術，如大數據、互聯網平臺等，塑造強大的數字帝國，為數字資本主義刻畫了一副無所不能的神圣形象。造成的必然結果就是意識形態被資本所左右，數字化貧困因數字資本快速積累而加深。

（一）數字拜物教根源于數字資本主義生產方式

數字拜物教之“魅”根源于數字資本主義生產方式本身，即數字資本主義世界體系生產領域和消費領域的一體化。世界范圍內的社會數字勞動和全球互聯網媒體平臺的“產銷合一”，其一體化過程追求的是無休止的資本超速積累，并有效地將數字生產領域核心的數字勞動隱藏起來。生產領域與消費領域的一體化，能夠模糊掉休閑時間和工作時間的界限，無時無刻不在為資本增殖貢獻數字勞動價值。這樣的隱藏將生產領域與資本增殖割裂開來，從而制造出假象：數字資本的增殖不是來源于背后的數字勞動，而是來源于投入的數字資本的自我增殖能力。因此，人們不易意識到數字化生產方式背后的剝削性以及所生產的社會物質財富的真正來源，以至于將數字、數字化技術、數字資本當作神物，進而形成了新的拜物教形式，即數字拜物教。

因此，數字拜物教之“魅”根本在于數字本身，在于數字是如何作為新要素經過數字勞動而在資本主義生產方式下發揮作用的；也是數字如何在人們面前展現自身，并將數字之“魅”如何直接反映在我們的觀念之中的問題。在數字資本主義生產方式下，把數字當作一種價值資源并加以商品化，以一般數據作為本體，以數字平臺作為運作空間，運用數字資本攫取超額利潤，成為通過數字經濟表現出來的新型資本主義角逐利益的新獵場［8］。在數字經濟之前，因為貨幣的出現，固定充當一般等價物的商品使得交換的商品種類越來越多，交換的區域也快速擴大，造就了這些物似乎天然具有等價的形式，“中介運動”沒有留下任何痕跡，出現了“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀”［3］108的假象，貨幣便有了拜物教性質。貨幣成為資本，一開始就具有“自行增殖”的魔力，在生產流通中不僅能夠保留原預付的價值，而且還能在生產流通中實現自我增殖，剩余價值轉換為利潤，分割為產業利潤、商業利潤、利息、地租等形式，資本拜物教逐步加深并最終完成［2］62。在數字時代，“由數據和云計算形成的龐大的關聯體系，我們可以稱之為一般數據。而今天的數字資本主義正是在這個一般數據的基礎上構架出來的總體的體系”［5］27。數字對現代人生活和生產的絕對性支配權，因數字技術的發展更進一步顯現耀眼光芒，每個人的身份信息、支付方式、社交方式等都轉變成0和1的代碼字符串，以往的物質載體變為數字搭建起來的虛擬骨架，社會必要勞動時間也量化演變為直接以數字和代碼來表現人的生命過程。這不僅搭建起當今資本主義物質生產和資本生產的基本框架，而且搭建起了人與人之間的社會關系。人與人的關系不僅被“還原成物，而且還進一步被換位成為一種數字關系……我們看到的不純粹是商品拜物教和貨幣拜物教，我們可以透過這兩種拜物教，看到與資本拜物教聯系更為密切的一種全新的拜物教：數字拜物教”［5］12。

（二）數qBtqG1ShxxGx8E1OH/UdfA/LA518LUtp9dlUvU1n1WY=字拜物教遮蔽數字生產方式下的數字勞動

數字產品是通過人們的勞動所創造的，是人們的勞動產品，只不過其勞動價值被資本主義生產方式所掩蓋。數字產品被商品化，“勞動產品成為商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物”［1］89，蒙上了一層朦朧的迷魅之力。人們難以發現隱藏在其背后的價值的真正來源，其隱秘的剝削性和看似免費的數字媒體平臺都成為數字拜物教成因的重要組成部分，而現在揭開這層面紗，祛魅澄清，就成為亟待解決的問題。

何者為數字勞動，何者為非數字勞動？英國馬克思主義學者克里斯蒂安·福克斯（Christian Fuchs）認為：“對資本主義ICT產業中的一些勞動進行批判地理論化，其總問題是：什么是數字勞動，如何透徹地理解它的工作條件？”［9］8為此，克里斯蒂安·福克斯從具體案例的分析和對比中提出：無論是筆記本電腦、蘋果手機、索尼相機、打印機等移動終端勞動者在非洲開礦挖掘重金屬，還是在中國富士康組裝iPhone、iPad、MacBook等電子產品并在流水線上作業，又或是在印度被資本家“獵身”到任何ICT行業任何部門去勞動的程序員，或更進一步在美國硅谷上班的精英創造美國夢的神話，這都是“一個夢魘的故事：剝削、種族主義、有毒的工作場所、有毒土壤、有毒空氣、有毒水、污染和由此造成的工人死亡、高度壓力和超時加班”［9］281。從剝削壓榨最為嚴重的剛果采礦業和高強度工作的富士康流水線作業，到工作環境相對良好的印度軟件產業，再到所謂創造著數字神話的硅谷……其勞動者的本質和查理·卓別林作品《摩登時代》的流水線上擰螺絲的工人沒有根本區別。印度公司和硅谷上班的所謂白領階層依然是資本主義雇傭勞動下的產物。

為了更清晰地界定數字勞動和數字生產方式，福克斯借用達拉斯·史麥茲的受眾勞動和受眾商品的概念對數字勞動進行了分析：“因為受眾力被生產、銷售、購買并且消費了，于是它要求有一個價格，并且成為商品。……你們受眾成員付出你們的無酬工作時間，作為交換，你們收到了節目素材以及具體的廣告宣傳。”［9］118推而廣之，在互聯網時代，出現了各種數字媒體平臺，如Facebook、Twitter、Instagram、YouTube等網絡社交媒體平臺，不僅完美闡釋了受眾勞動和受眾商品等概念，還產生出了“產銷合一”的新形式。可以說，人們除了睡覺外都無時無刻不在為資本家進行勞動——數字勞動：人們通過電腦、手機接入看似免費的網絡平臺，在互聯網上享受著海量的信息、商業化的電影電視劇以及時不時彈出的廣告彈窗時，殊不知自己在網絡上所留下的“痕跡”卻成為資本家打包出售的商品。在這些數字媒體平臺出現的“產銷合一”的新形式，迫使用戶不僅作為消費者，而且同時也充當著網絡內容的生產者；這不僅提高了媒體平臺用戶活躍度，而且還增強了用戶對網絡平臺的黏性和興趣，并通過消費偏好的收集分析，為資本家進行更豐富和準確的商業活動提供數據支撐。在這一過程中，用戶的數字勞動產生了大量的cookies、社交關系網圖、興趣傾向、消費能力、瀏覽網頁的數據以及個人信息。而這些用戶所產生的大量數據將變為商品銷售給廣告商和生產商，其中利潤極其可觀。同時，這些數據對于資本家來說極為重要，通過數據的中介盡可能減少資本家“驚險的跳躍”所帶來的風險。但是，一旦資本家獲得了數字勞動所產生的大量數據并經由大數據分析，便可以降低生產和流通成本以及尋找產品消費者的機會成本。他們直接通過數字媒體平臺，針對特定的興趣傾向和消費偏好的用戶進行精準的廣告投放，并對商品的生產進行大數據控制，以最大化實現剩余價值，并轉化為貨幣資本，投入擴大再生產，攫取更多的利潤。

由此可見，數字勞動構成了數字生產方式的基本勞動形式，并由數字勞動生產出各種如cookies、社交關系網圖、興趣傾向、消費能力、瀏覽網頁以及個人信息等一系列數據，而這些數據就被稱為一般數據，如人類各種各樣的勞動被抽去各種特殊形式而成為一般人類勞動一樣。用戶在互聯網上產生的“數字痕跡”——一般數據［5］27，即數字勞動的勞動產品，成為數字資本主義資本積累的新手段、新形式以及新商品，并通過數字技術和數字平臺的壟斷地位而形成新的壟斷資本即數字資本。商品拜物教將人與人之間的社會關系物化為物與物之間的關系，而數字拜物教更是將商品拜物教的“物”變為了難以捉摸的“一般數據”，且遮蔽了數字生產方式中數字勞動的本質，認為其是數字化本身具有的某種自我增值的能力，乃至于數字用戶“在思想上被脅迫使用商業平臺，以便能夠進行交流、共享、創造以及社會關系的維系，否則，他們的生活就沒有意義”［9］130。數字拜物教下，人們看不到被數字平臺所遮蔽的對數字勞動本身的剝削性，也看不到ICT產業下剛果挖礦民工的生存環境，他們只看到美國硅谷公司里的白領和資本家在數字資本主義生產方式下實現著所謂的美國夢。從這個意義上說，數字拜物教比任何拜物教形式都更為耀眼，它不僅以“休息時間的娛樂”“用節目當作工資作為勞動的等額報酬”或者是“無剝削的勞動”等，掩蓋生產一般數據的數字勞動背后的真相，改頭換面地將各種物與物、人與人的關系都套上了“數字化”的外套，從而將數字拜物教那幅“顛倒的”世界圖景直接反映在人的頭腦中，成為人們熱衷追捧的對象。

（三）數字拜物教塑造數字化生存烏托邦和打造資本角逐新獵場

“比特”的誕生，意味著“計算不再只和計算機有關，它決定我們的生存。龐大的中央計算機——所謂“主機”（mainframe）——幾乎在全球各地，都向個人電腦俯首稱臣”［10］15。這不僅推動了現代社會進入到數字化時代，還成為構成數字時代資本主義大廈的新基礎。“盡管變動的速度比過去任何時候都快，帶動創新步調的卻不再是晶體管（transistor）、微處理器或光纖等科學突破，而是像移動計算、全球網絡和多媒體這樣的新的應用。”［10］94芯片強大計算能力及其應用成為引領技術革命未來發展方向的關鍵，催生出大數據、云存儲、人工智能以及區塊鏈。數字勞動、數字生產、數字平臺、數字支付、數字共享等呈現的“數字化”世界不再是人與人的關系，而是數字之間的物與物的關系，這構成了當下人們生活的現狀，構建起整個數字虛擬生存空間——數字化的生存烏托邦，導致很多人沉溺于數字虛擬世界而無法自拔，在現實生活中墮入精神空虛的深淵。由此可見，一方面，數字化技術的深入發展，為資本尋找下一個逐利新獵場創造了可能。數字技術的發展和數字生存的構建，正是資本在背后發揮著巨大的作用。另一方面，“隨著新生產力的獲得，人們改變自己的生產方式，隨著生產方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系”［11］602。因而，數字化技術使數字化生存成了現代生活最明顯的特征，人們對數字化生存趨之若鶩，嘗試用數字化來解決世界難題，解決資本主義所固有的矛盾，似乎塑造了一個新的人類文明新樣態，它無所不包乃至所有問題似乎均可得到解決。

在數字拜物教者看來，數字化生存所構建的“虛擬世界就是解決這一切的靈丹妙藥——用電腦代碼重新編輯并救贖整個社會”［6］XI，進而打造一種美好的數字化“烏托邦”世界。例如區塊鏈的發明成為技術革命的狂歡，營造的就是這樣的數字化生存的美好“烏托邦”。區塊鏈“去中心化”使每個人都成為區塊鏈的“中心”，在網上彼此交換、提取和存儲個人的數據或共享數據。這些一般數據成為管控者的“商業寶庫”，個人隱私存在潛在威脅乃至個人財富或許某一天就在悄無聲息之中變為他人的囊中之物。資本家所宣傳和提前承諾的數字化福音、數字化自由公平的世界與殘酷的現實之間呈現出巨大的斷裂。因此，數字化生存“烏托邦”降臨在這個世界，已為新一輪資本積累奠定了基礎。

數字資本主義生產方式的迅速發展只是“在經濟危機爆發時，資本主義往往會重組。新技術、新組織形式、新剝削模式、新就業機會和新市場都會出現，創造出一種累積資本的新途徑”［7］42。由此可見，數字化生存“烏托邦”只不過是資本家對資本積累展開角逐的新獵場，并且受資本控制并依附于資本所構建出來的生存方式，是數字資本主義生產方式滲透在現實生活中的具體表現，其本身具有極為耀眼的拜物教性質。它展現出來的是由數字化本身所帶來的巨大社會財富和數字帝國“雄偉”形象所塑造的無所不能的“烏托邦”美好世界，其背后隱藏的卻是“貧困、勞VPoeeL48cJvSJUIl0JtGGA==動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”［1］744。

（四）數字拜物教對數字貧困的強制單向度作用

數字資本主義生產方式并未超出《資本論》對資本主義的批判。勞動價值論、資本積累理論、剩余價值論、資本主義基本矛盾的分析等并未過時。相反，通過對數字化生存批判的分析，可以看出數字資本主義社會的矛盾非但沒有緩和反而更加激化，出現了“數字零工”“數字游民”“數字難民”等新的社會性問題。“人工智能導致的數字化生存，嚴重破壞傳統生產的形式，讓整個人類生存更為迷失與痛苦，不斷淪為數字貧困者，并與四大貧困問題（工人貧困、生態貧困、精神貧困、智力貧困）互相勾連。”［12］他們并不比十八世紀英國大工業分工勞作下流水線工人的生活狀況好多少。“數字資本主義代表了一種‘更純’，更為普通的形式，它沒有消除，反而會增加市場制度的不穩定性及種種弊端：不平等與以強凌弱。這種認識，正是矯正之路的開始。”［4］275與資本主義社會恰恰相反，面對數字貧困和數字壟斷等社會難題，我國始終堅持“要發展信息網絡技術，消除不同收入人群、不同地區間的數字鴻溝，努力實現優質文化教育資源均等化”［14］20。

數字資本主義生產方式本身的拜物教性質單向度強制人們陷入“數字鴻溝”，“數字貧困”走向極端化，但數字貧困的反作用力卻無法撼動數字生產方式下數字拜物教性質的根基。一極是“中心化”，即數字生產資料和數字權力的集中與財富的集中；另一極是“邊緣化”，即不占有任何數字生產資料并疏離數字化生產方式的勞動者成為網絡革命中被淘汰的“數字貧困”人口和產業后備軍。“中心化”和“邊緣化”如同向心運動的內環和外環，它在不停地高速旋轉運作，使得未參與到數字資本主義生產過程中的越來越多的人或產業被虹吸到數字資本主義生產方式之中。同時，內環的人也可能會被甩出到外環，外環或內環的人也可能會被甩出整個資本主義生產圈而慘遭淘汰，并成為數字資本增殖的犧牲品。顯然，對數字拜物教者來說，他們只看到數字資本主義擴張和數字技術的發展所帶來的財富累積和所謂的美國硅谷夢想，因此極力營造和渲染美好的數字烏托邦世界，“這個世界不是由上帝的慈悲照亮的，而是由電力和網絡驅動照亮的，這將是我們人類自己創造的極樂天堂……你和我都非常幸運，恰逢其時”［6］Ⅷ，他們對被隱藏在其背后的數字貧困人口及地區的擴大視而不見。

數字拜物教催生出的數字貧困化直接表現為現代數字佃農制度下的數字貧困人口的增長以及數字占有貧困情況的惡化［6］37。網絡1.0發展到網絡2.0、網絡3.0，不僅是數字信息技術劃時代的發展，也使數字化生活發生巨大變化，且加劇著社會已有的不公平現象。掌握著數字技術控制權的資本集團，依靠其技術優勢、精準算法和用戶資源創造了強大吸引力的數字媒體平臺，其結果是形成贏者通吃的局面，更加劇了競爭的不公平性。只有少部分人才能獲得最大的利益，這造成了數字占有上的絕對不平衡和數字貧困的產生。在數字媒體上，大量的用戶無償為數字平臺累積豐富的活躍內容，而數字平臺獲取大量的免費勞動，并從他們所創造的內容之中攫取巨大的經濟利益。這就是現代數字佃農制度下數字貧困化的現實。

三、超越：數字拜物教問題的解決方案

社會主義具有不可比擬的制度優勢和社會主義意識形態的優越性，能很好地克服和限制資本主義社會所帶來的數字拜物教問題。因此，以中國的數字化實踐為參考，向世界提供中國智慧和中國方案，為解決數字拜物教問題“量身打造”一套以尊重和維護數字勞動者權益為核心的解決方案已成為可能。

（一）重構數字技術的資本邏輯

數字技術的發展動力源自資本有機構成的提高、生產效率的提升和資本增殖需求得到滿足。數字技術的廣泛應用是數字拜物教之“魅”得以形成的現實基礎，也內化了數字技術發展所根源的資本邏輯。因此，重構數字技術發展所內化于其中的資本邏輯，應規范技術發展方向，尊重技術發展規律，合理利用數字技術，公平共享數字技術資源。

第一，規范數字技術的資本化應用。西方數字技術的發展內化了資本邏輯，而數字拜物教又以數字技術的發展為基礎，因此消解數字拜物教首要的就是規范數字技術的資本化應用。一方面，將數字技術應用到公共事業領域，堅持以人為本，推動數字技術共建共治共享，“要發展信息網絡技術，消除不同收入人群、不同地區的數字鴻溝，努力實現優質文化教育資源均等化”［14］20，“積極推動區塊鏈技術在教育、就業、養老、精準脫貧、醫療健康、商品防偽、食品安全、公益、社會救助等領域的應用”［14］27。另一方面，監管數字技術應用過程。通過政府部門強化監管，防止運用數字技術通過數字平臺等方式加重對數字勞動者的剝削來提高資本積累和提高壟斷的可能，打擊侵害消費者和勞動者的不法行為，同時要推動線上或線下的單一監管模式向多元的政府社會協同監管轉變。

第二，加強數字技術的資本權力約束。馬克思認為，“勞動的產品，對象化勞動，由于活動本身的賦予而具有自己的靈魂，并且使自己成為與活勞動相對立的他人的權力”［16］。也就是說，資本也是一種權力，一種支配他人的權力，而這種權力已滲透到現代社會運作之中。因此，一方面要約束資本權力在數字技術公共領域和數據信息使用上的話語權，防止資本權力在數字技術領域產生霸權，通過政府與社會的多元監督，“防范資本控制輿論的風險”［14］57，對于潛在的壟斷和資本權力的滲透應采取及時有效的管控。另一方面要引導資本以造福社會和解放生產力為導向發展數字技術，使資本和技術的融合朝著更加公正合理的方向發展。

第三，尊重數字技術的發展規律。西方數字技術的發展顯然已成為資本家用來實現利潤最大化和支配活勞動的強大工具。但數字技術的發展如果以資本的需求為導向，其結果就是數字技術的設計和應用都會變成為特定的少數群體服務，因而只是用來控制和監控勞動者，已不再是“福音”，而是“災難”。因此，就尊重數字技術發展規律來說，一方面要加強數字技術創新研究來拓展人類的知識范圍和促進生產力的發展。中國正加快網絡信息技術的推陳出新以更好地服務于社會、經濟和政治建設，“在技術方面，要遵循技術發展規律，做好體系化布局，支持不同技術路線、技術架構的研發，培育若干小的生態體系，優中選優，重點突破”［14］116，且已取得的良好經驗值得認真總結。另一方面應推動數字技術及相關領域交叉融合應用，破除以資本為導向的技術發展路徑，探索符合歷史發展潮流和實現最廣大人民利益的技術發展模式，“順應第四次工業革命發展趨勢，共同把握數字化、網絡化、智能化發展機遇，共同探索新技術、新業態、新模式”［14］165。

（二）強化數字制度的制約效能

優越的制度能有效解決資本與技術融合條件下對數字勞動者的剝削以及權益保障問題，進而弘揚公平正義的社會氛圍，增進人民福祉和促進社會和諧。因此，必須強化數字制度的制約效能，突出政府的監管作用，以維護數字勞動者的權益為落腳點，促進數字技術和數字勞動成果造福人類社會。

第一，加大對新自由主義經濟思想和市場自由化、私有化、個人主義無限膨脹的批判和制約。流行于資本主義社會的新自由主義思想推崇的是“放任的經濟政策”和“自由競爭”“不干涉主義”等，其結果必然是政府監管和制度制約的缺位，數字勞動者無償為資本家貢獻著自己的剩余價值，形成了“外主體”的數字形象。為此，首先要對新自由主義經濟思想所造成的危害進行理論和實踐上的批判。數字化發展所帶來的巨大財富是大多數數字勞動者創造的，但是發展代價不應由他們承擔，應避免貧富懸殊、社會不平等以及數字霸權等危害。其次要對數字技術發展的市場化、自由化、私有化以及個人主義的無限膨脹劃出制度和法律的底線和原則，以數字勞動者為本，切實維護好勞動者的權益，建設好監管平臺以及加強法律執行能力，推動數字化市場朝著合理有序的方向發展。

第二，發揮政府和法制監管的核心作用，強化數字資本主體對數字勞動者的尊重及其權益的維護。首先，要規范和限制數字平臺獲取用戶個人數據和占有這些數據的權限，切實保護好網絡用戶個人信息，明確數據的使用責任和利益分配制度，加強政府介入和監管，完善社會舉報和權益保護機制。其次，要厘清行為及產品分配的權限邊界，營造公平競爭的市場氛圍，“處理好公平和效率、資本和勞動、技術和就業的關系”［14］22，對違規數字平臺采取處罰措施，遏制對數字勞動者的過度剝削。最后，對數字勞動者進行利益的補償和權益的保護，推動公共數字領域建設，合理運用數字勞動產品，完善數字治理能力，實現社會共建共享數字勞動產品。

第三，推進數字制度機制創新和依法治理，以實現對數字拜物教問題的協同管控與有效處理。數字技術日新月異，通過以更隱蔽的方式剝削數字勞動者、鉆數字制度和法律的漏洞滿足資本增殖的需求，使以數字為本的拜物教意識不斷加深。因此，首先要“把講政治、懂網絡、敢擔當、善創新作為重要標準”［14］12，把真正能夠在數字法治和建設領域的優秀人才選出來，用起來，為推進數字制度機制創新提供堅實的組織保障。其次要推進跨部門協作，建立跨部門、跨行業的合作機制，共同推進制度機制創新和跨部門協同依法治理。最后，要建立健全監督和評估機制，及時跟蹤數字化發展的進展和突破，及時調整和完善數字機制體制創新的舉措和方向。

（三）規范數字資本的作用范圍

數字拜物教是疊加在商品拜物教上的“新社會形式”，是商品拜物教在數字時代的發展。拜物教的形態也由商品、貨幣、資本、生息資本、數字商品、數字資本等更替嬗變，呈現出復雜的表現形態，異化了人與人之間的社會關系，特別是數字資本的出現，更加強化了這種顛倒的關系，拜物教性質更加耀眼。

第一，堅持以人為本原則，構建數字命運共同體和人類文明新形態。消除數字拜物教的社會過程就是實現數字占有均等化以及真正的數字命運共同體實現的過程。我國走出了一條符合中國特色社會主義的數字化建設道路，通過充分發揮我國的制度優勢，既抓住機遇增強了自身的數字化技術和數字化創新能力，又通過自身的發展帶動了其他國家的發展，積極參與全球數字治理，積極構建數字命運共同體，給世界各國消除數字拜物教，規范數字資本的作用范圍提供了中國方案和中國智慧。

第二，重塑數字生產關系，強化數字治理和數字資本管控。中國正朝著實現數字作為經濟社會發展的重要增長極、消除數字貧困、抓住新一輪科技革命和產業革命、充分發揮制度優勢、描畫符合時代發展潮流的數字新時代新圖景而邁進。對于消除世界范圍內的數字拜物教來說，一方面要重塑數字生產關系，在生產領域保護數字勞動者的權益；在消費領域抵制壟斷價格，引導合理消費和公平競爭；在交換和流通領域，要消除數字霸權主義，推動數字生產要素自由流動，培育中小微企業發展，形成多極發展局面，建立公平自由流動的市場機制。另一方面在重塑數字生產關系的過程中，要同時加強數字治理和數字建設，依法打擊不法行為，推動數字化建設健康有序發展。

第三，合理利用數字資本，既要發揮數字資本優勢，又要克服數字資本弊端。一方面要認識和把握數字資本生產的規律和數字資本作為生產力的要素如何作用于社會的發展，合理地利用數字資本已有優勢和所創造出來的巨大社會財富，將數字資本投入到民生建設、社會公共服務建設、教育、醫療保障、科研、公益、政府等各個社會環節之中，發揮數字資本的積極作用。另一方面要克服數字資本的弊端，防止數字資本無序擴張，形成壟斷地位和壟斷權力；也要克服數字資本對于數字技術和社會發展的阻礙作用，加快推進相關法律法規建設，引導數字資本朝著更加公正合理普惠的方向發展，遏制數字資本的負面作用。

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The Enchantment， Disenchantment， and Transcendence of Digital Fetishism

WANG Yangyang

（School of Marxism， Shanghai Jiao Tong University， Shanghai 200240， China）

Abstract： Digitalization， as a new material， has been applied to production and operation. Under the digital capitalist production mode， its purpose is to better meet the requirements of capital growth. This process is accompanied by the emergence of a new form of fetishism， namely digital fetishism. The production relations of digital capitalism are a social form that combines various elements of digital productivity， reflecting how the "charm" of digital fetishism manifests itself and its generation mechanism， and then， revealing how the production mode of digital capitalism expresses digital production relations in a "roundabout" way and meets the requirements of capital growth. Therefore， designing a solution that goes beyond capitalist digital fetishism lies in the three levels of digital technology， system， and capital， with respect and protection of the rights and interests of workers as the foothold， regulating the application of digital technology， regulating and limiting the scope of digital capital， and enabling people to fairly share and occupy digital resources. China's digital practice provides Chinese wisdom and solutions for the elimination of digital fetishism in capitalist society.

Key words： digital fetishism; capital criticism; enchantment; disenchantment; transcendence

［責任編輯：王 磊，劉 凱］