“空間奇觀”與“價(jià)值重塑”：元宇宙賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)的未來圖景

摘 要：元宇宙作為數(shù)字技術(shù)發(fā)展的集成形態(tài)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了全新的實(shí)踐動(dòng)能：多民族文化符號(hào)的感性呈現(xiàn)豐富了中華民族共同體的展演形象；跨時(shí)空?qǐng)鼍版溄幽芰拘蚜斯餐w成員的集體記憶；協(xié)同性世界編輯權(quán)限聚合了民族宣傳教育的創(chuàng)新智慧。元宇宙虛擬性空間樣態(tài)亦將誘發(fā)諸多潛在風(fēng)險(xiǎn)：虛假鏡像派生出扭曲的偽意識(shí)，將中華民族共同體意識(shí)引向偏頗性闡釋路徑；個(gè)性化空間生產(chǎn)遮蔽了受眾的真實(shí)需求，使其游離于公共精神秩序之外；泛中心化衍生出多元社會(huì)思潮滋長(zhǎng)的天然土壤，對(duì)地緣性空間想象的瓦解淡化了共同體成員的情感鏈接。探尋元宇宙賦能的恰切之道，理應(yīng)從重置數(shù)字技術(shù)架構(gòu)、完善數(shù)字治理體系、塑造虛實(shí)同構(gòu)格局等維度展開，使其成為黨的民族工作的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：元宇宙；鑄牢中華民族共同體意識(shí)；數(shù)字異化；虛實(shí)融合

中圖分類號(hào)：D633；D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-4767（2024）05-0067-14

一、問題提出

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出，要堅(jiān)持以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”為主線，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)事業(yè)的全面進(jìn)步。鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，是新時(shí)代黨的民族工作的根本遵循。近年來，伴隨數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，數(shù)字技術(shù)賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)的相關(guān)研究逐漸增多，成為新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。在研究過程中，相關(guān)成果主要基于功能主義范式對(duì)數(shù)字技術(shù)的雙重意識(shí)形態(tài)效應(yīng)進(jìn)行理論分析，缺乏對(duì)數(shù)字技術(shù)賦能的內(nèi)在邏輯、機(jī)制的系統(tǒng)性闡釋；從研究對(duì)象看，數(shù)字化屬于相對(duì)籠統(tǒng)的研究范疇，對(duì)數(shù)字化底層技術(shù)邏輯的深入研究尚不多見，特定數(shù)字技術(shù)的嵌入性效應(yīng)研究暫付闕如。習(xí)近平總書記多次指出：“讓互聯(lián)網(wǎng)成為構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的最大增量。”［1］“最大增量”的實(shí)踐要求意味著，在數(shù)字化日益成為人的重要生存方式的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)下，必須充分發(fā)揮各類數(shù)字技術(shù)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的增益效果，最大程度地實(shí)現(xiàn)數(shù)字技術(shù)的正向賦能。對(duì)特定數(shù)字技術(shù)的賦能效應(yīng)研究，也成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的應(yīng)有之義。

“元宇宙”（Metaverse）被視為當(dāng)前與未來各類數(shù)字信息技術(shù)的綜合集成，是現(xiàn)實(shí)世界與虛擬時(shí)空高度互嵌與融通的“終極數(shù)字媒介”［2］12。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，其原初概念源自美國(guó)科幻小說家尼爾·斯蒂芬森（Neal Stephenson）于1992年出版的科幻小說《雪崩》（Snow Crash），用以描繪一個(gè)由計(jì)算機(jī)模擬的與現(xiàn)實(shí)世界平行的龐大虛擬世界［3］。彼時(shí)充滿科幻感的技術(shù)想象，在數(shù)智化深入延展的當(dāng)今時(shí)代，成為已然發(fā)生且正在實(shí)踐的全新社會(huì)技術(shù)圖景。2021年，元宇宙第一股羅布樂思（Ｒoblox）正式上市，社交媒體巨頭臉書（Facebook）將元宇宙確立為核心業(yè)務(wù)，韓國(guó)首爾將元宇宙納入城市建設(shè)規(guī)劃，國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)騰訊、華為、字節(jié)跳動(dòng)等紛紛跟進(jìn)布局元宇宙。鑒于虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能、區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)、5G通訊、遙感衛(wèi)星等支撐技術(shù)應(yīng)用日漸成熟，元宇宙概念的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化朝著既定方向持續(xù)推進(jìn)，并日益清晰地勾勒出其作為未來性數(shù)字媒介的愿景形態(tài)。任何重大技術(shù)成果的出現(xiàn)都意味著社會(huì)機(jī)制、結(jié)構(gòu)和關(guān)系的聯(lián)動(dòng)性變革，元宇宙作為能夠深度介入當(dāng)代社會(huì)生活的集成性數(shù)字技術(shù)形態(tài)，亦不能忽視其蘊(yùn)含的內(nèi)在潛能和可能產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)。日益完善的元宇宙技術(shù)，會(huì)在不斷接近實(shí)現(xiàn)其技術(shù)性圖景的過程中，深刻塑造并改變鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育工作的傳播形態(tài)和實(shí)施條件。筆者嘗試以具有前瞻性的理論為指導(dǎo)，探尋元宇宙賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本樣態(tài)、研判其可能產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)，并提出針對(duì)性的應(yīng)對(duì)策略，希望能夠?yàn)殍T牢中華民族共同體意識(shí)數(shù)字化轉(zhuǎn)型提供有益借鑒。

二、元宇宙賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本樣態(tài)

元宇宙構(gòu)造了人與技術(shù)共存的“雙棲型”社會(huì)形態(tài)，使“數(shù)字化生存”不再停留于概念范疇，而是真正深度融入到當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中。元宇宙具有可延展、可融合、可觸達(dá)等建構(gòu)性特質(zhì)，能賦予鑄牢中華民族共同體意識(shí)的宣傳教育工作更廣闊的發(fā)展空間，在激活民族文化意象、喚醒民族集體記憶與聚合內(nèi)容創(chuàng)新智慧等方面將產(chǎn)生深刻影響。

（一）全媒介要素集成：激活中華各民族獨(dú)特的民族性文化符號(hào)

媒介技術(shù)的價(jià)值最直接地體現(xiàn)在人類與外部世界的信息交換上。元宇宙是集成了當(dāng)前與未來全部數(shù)字技術(shù)于一體的“終極數(shù)字媒介”［2］12，可以充分調(diào)動(dòng)現(xiàn)有或即將產(chǎn)生的數(shù)字技術(shù)的全部能力，實(shí)現(xiàn)全方位的虛實(shí)鏈接“革命”，建構(gòu)基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的升維化數(shù)字空間。其中，全方位虛實(shí)鏈接的基礎(chǔ)在于對(duì)物理世界的全景化復(fù)刻，基于新型測(cè)繪技術(shù)、實(shí)景建模技術(shù)、模擬仿真技術(shù)等多重技術(shù)架構(gòu)的數(shù)字孿生為全景化的數(shù)字映射提供了空間建構(gòu)能力；數(shù)字通信技術(shù)的高速度、高容量與低延時(shí)則為元宇宙提供了即時(shí)性數(shù)字仿真能力。元宇宙的無(wú)障礙訪問、無(wú)縫化映射、無(wú)延遲反饋完成了對(duì)物理世界的實(shí)時(shí)性動(dòng)態(tài)再現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)信息流的全面“在線化”。社會(huì)流動(dòng)性要素的在線化，為以社交、娛樂與教育等為主體的人類日常生活實(shí)踐提供了全域性虛擬化的在場(chǎng)空間。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是主流價(jià)值的宣傳教育工作的重要內(nèi)容，其宣傳教育要素?cái)M態(tài)模型的建構(gòu)，能夠“把抽象的思想變?yōu)楦行缘牟牧希垢拍顒?dòng)人心弦，令原則生機(jī)勃勃”［4］，并將一系列斷裂、分隔的文化要素整合成一套有序運(yùn)行的規(guī)則范式和組織體系。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的宣傳工作中，各民族豐富的文化意象是承載中華民族共同體文化內(nèi)涵的教育元素。民族性的文化意象是在各民族社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐過程中生成的、具有深厚歷史底蘊(yùn)的各類文化符號(hào)、文化遺存與文化景觀的集合體，是特定地域、民族或國(guó)家文化的外化表征形態(tài)。中國(guó)各民族的文化意象，既可以是非物質(zhì)性的形式，如各民族歷史傳記中記載的文明始祖、遠(yuǎn)古神話、英雄人物等，也可以是物質(zhì)載體性的民族文化遺存，如各類文物、古跡、建筑、承載歷史上各民族生產(chǎn)的遺址、生活及交往交流交融等方面的語(yǔ)言、文字、圖像等。散落在廣袤地理疆域中的各民族特有的文化意象，將在元宇宙創(chuàng)構(gòu)的全景化虛擬場(chǎng)景中得以集中再現(xiàn)，虛擬性民族文化意象將通過有效的組織與整合形成系統(tǒng)性的教育模塊，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)中具有特色的教育元素。

元宇宙對(duì)各民族文化意象的虛擬性重構(gòu)，并不是簡(jiǎn)單的平面性復(fù)刻。集成了全部數(shù)字技術(shù)元素的元宇宙“提供了迄今為止最大的攝取、生成、存儲(chǔ)和處理各種文化元素的能力”［5］，其獨(dú)特之處在于從多層面、多次元、多物理量的視域中充分還原民族性文化意象的歷史性形態(tài)。無(wú)論是幻想性的文化元素還是物質(zhì)性的文化遺存，混合現(xiàn)實(shí)、全息影像、3D建模等數(shù)字技術(shù)都可以將之完整地呈現(xiàn)出來。元宇宙可以重現(xiàn)中華民族文明演化中消失或損毀的民族性文化遺存，如展現(xiàn)中華民族園林藝術(shù)高峰的圓明園、象征中華民族文明始祖的黃帝陵、炎帝陵，流落海外的民族文化瑰寶昭陵六駿、商雙羊尊等具有鮮明標(biāo)識(shí)性的民族符號(hào)，都可以根據(jù)既有的圖片影像、文字記載等信息建立起數(shù)據(jù)模型，還原其生成之時(shí)的原貌，讓受眾對(duì)中華民族漫長(zhǎng)歷史演化中產(chǎn)生的豐富文明瑰寶擁有直觀感性的認(rèn)知，激發(fā)其中華民族共同體意識(shí)；元宇宙亦可以有效聚合與復(fù)現(xiàn)散落在全國(guó)各地的不同民族、不同地域的標(biāo)志性文化意象，如傣族竹樓、彝族土掌房、納西族木楞房、壯族吊腳樓、黎族船形屋等富有民族特色的地標(biāo)性建筑與空間性符號(hào)，均可以在元宇宙中完整呈現(xiàn)，讓各族群眾在文化空間的共享中，相互體認(rèn)對(duì)方的日常生活場(chǎng)景，深化各民族群眾的相互溝通、相互了解與相互交融。在全景呈現(xiàn)各民族文化意象的過程中，自然語(yǔ)言處理、智能語(yǔ)音、機(jī)器學(xué)習(xí)等數(shù)字技術(shù)，能夠?yàn)橛脩糁g、用戶與系統(tǒng)、用戶與客體之間的語(yǔ)言識(shí)別與文化交流機(jī)制提供技術(shù)支撐，對(duì)各民族獨(dú)有的文化意象進(jìn)行最準(zhǔn)確的一般性意義轉(zhuǎn)化。例如，自然語(yǔ)言處理技術(shù)可以有效地將各民9f+Af1DColMvT7FcGo7jOImeKRvfoa+kOu+QEiJv4N4=族歷史演化中生成的語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)化為更易理解的現(xiàn)代語(yǔ)言形式，破除民族性獨(dú)特符號(hào)意象的神秘性外觀，讓受眾更深入地理解各民族歷史文化傳承的歷時(shí)性過程、認(rèn)識(shí)各民族歷史文化生成的豐富性內(nèi)涵。

（二）跨時(shí)空?qǐng)鼍版溄樱簡(jiǎn)拘阎腥A民族共同體成員的集體記憶

“元宇宙”對(duì)虛擬場(chǎng)景的全域性建構(gòu)范式破除了社會(huì)實(shí)踐在場(chǎng)空間“亙古不變”的恒常屬性，超出了以往一切媒介敘事語(yǔ)言所能覆及的范疇，使元宇宙用戶不受地理疆域、歷史時(shí)空等要素限制，可以自由地切換虛擬性空間結(jié)構(gòu)，展開基于多維度空間場(chǎng)域疊加的全新生命體驗(yàn)。元宇宙的媒介敘事方式，在擁有強(qiáng)大算力支撐的仿真性數(shù)字技術(shù)的介入下，讓人類的精神世界實(shí)質(zhì)化，集體的精神意象可以在擬態(tài)介質(zhì)中被鏡像化為泛在的敘事情境。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作中，通過充分發(fā)揮元宇宙的跨時(shí)空?qǐng)鼍版溄幽芰Γ梢詫⒁呀?jīng)逝去的集體記憶從沉淀于文字記載的歷史中重新喚醒，在虛擬歷史情境設(shè)計(jì)中重建充滿在場(chǎng)感的集體記憶語(yǔ)境。集體記憶語(yǔ)境是特定社會(huì)群體借助媒介敘事對(duì)共同“過去”的意義共享，當(dāng)群體成員之間以建構(gòu)“過去”的話語(yǔ)形式連接彼此統(tǒng)一性的感受時(shí)，集體記憶能夠產(chǎn)生并發(fā)揮團(tuán)結(jié)群體成員和組成統(tǒng)一集體的規(guī)范性功能，“正是通過對(duì)彼此擁有的過去產(chǎn)生共同意象，從而建立起對(duì)本群體的感知和團(tuán)結(jié)的人們，才成為了最終組成人類社會(huì)的一個(gè)個(gè)集體”［6］。中華民族共同體意識(shí)能夠成為各族群眾自覺性的意識(shí)，得益于黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族群眾逐漸走向中華民族偉大復(fù)興的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐，在歷史實(shí)踐中生發(fā)出的集體記憶構(gòu)成了各民族群眾共同的心理感受。尤其是在近代反殖民戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史進(jìn)程中，政治性的國(guó)家認(rèn)同與空間性的地理認(rèn)同、領(lǐng)土敘事相結(jié)合，共同塑造了集體性的精神空間與地緣想象，孕育于悠久歷史長(zhǎng)河中的自發(fā)性民族意識(shí)迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X性的民族共同體意識(shí)。在缺乏具體歷史語(yǔ)境的現(xiàn)實(shí)生活中，訴諸于平面性媒介文本的中華民族共同體意識(shí)通過抽象性的理論釋義而建構(gòu)，其中有些歷史敘事因缺乏具體的情境鏈接容易生發(fā)出滯留于淺表性意識(shí)形態(tài)想象的認(rèn)知邏輯。通過發(fā)揮元宇宙技術(shù)支撐下的跨時(shí)空情境再現(xiàn)能力，可以重建中華民族共同體集體記憶的具象化語(yǔ)境，在直觀感性的虛擬情境中，深刻體悟中華民族共同體歷史性生成的必然性邏輯。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾以“鏡像之喻”闡述意識(shí)形態(tài)的生成過程：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”［7］525作為觀念的上層建筑，意識(shí)形態(tài)源自于人們的現(xiàn)實(shí)生活過程。中華民族共同體集體記憶的情境重現(xiàn)，并不只是讓受眾以“上帝”視角直觀地“瀏覽”中華民族共同體構(gòu)塑的歷史性過程，而是通過具身性參與特定歷史情境的演化，使中華民族共同體的建構(gòu)性實(shí)踐成為社會(huì)大眾現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在“構(gòu)成”。在集體記憶情境的生活化嵌構(gòu)過程中，元宇宙作為未來性的具身性媒介，實(shí)現(xiàn)了人的全感官系統(tǒng)在虛擬世界中的聚合性“延伸”。在麥克盧漢的媒介語(yǔ)境下，“媒介是人的延伸”其實(shí)建基于傳統(tǒng)媒介的離身性傳播實(shí)踐，例如，紙質(zhì)媒介延伸了人的視覺系統(tǒng)，廣播媒介則延伸了人的聽覺系統(tǒng)，但單一官能的延伸使受眾只能在狹隘的感官體驗(yàn)中獲取知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)雖使人的感官系統(tǒng)（視聽）在媒介實(shí)踐中重新聚合，但其人機(jī)交互模式仍難以回避物理身體缺場(chǎng)和感官體驗(yàn)單一的限制。元宇宙作為集納大規(guī)模數(shù)字用戶的參與式媒介，創(chuàng)造了全新的具身性空間場(chǎng)景，可以有效生成對(duì)人類數(shù)字化身的“知覺映射”，使得身體各部分的官能得以深度沉浸并感知虛擬空間，產(chǎn)生解釋學(xué)意義上的知覺體驗(yàn)。人機(jī)交互、腦機(jī)接口、傳感器等數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新使虛擬世界的個(gè)體意識(shí)與物理世界的感官能力全方位“鏈接”，創(chuàng)造出近乎完美地復(fù)刻現(xiàn)實(shí)參與感的具身性體驗(yàn)。在身體信息通道（各類感官系統(tǒng)）全面開放下，現(xiàn)實(shí)的身體不再是經(jīng)驗(yàn)獲取的唯一性物質(zhì)承載，媒介的具身性“擴(kuò)展了人們?cè)谠瓌t上可能將面臨的經(jīng)歷的范圍”［8］19，可以身臨其境地體驗(yàn)遙遠(yuǎn)時(shí)空中曾經(jīng)發(fā)生過的事情。全感官沉浸的具身性傳播范式，讓元宇宙用戶以創(chuàng)構(gòu)虛擬身份參與到鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史實(shí)踐過程，在特定歷史語(yǔ)境的虛擬實(shí)踐中，感知中華民族走向偉大復(fù)興的必然趨勢(shì)，在近代諸多重大歷史事件的虛擬參與實(shí)踐中，體悟中華民族抵御外侮、自強(qiáng)不息的民族意志。在元宇宙技術(shù)支撐下，通過對(duì)中華民族共同體形成的歷史語(yǔ)境回溯，讓懸浮于抽象性意識(shí)空間中的集體記憶以具身性虛擬實(shí)踐嵌入到各民族群眾的生活場(chǎng)景中，中華民族共同體意識(shí)亦將成為群眾在現(xiàn)實(shí)生活中自覺形成的意識(shí)形態(tài)。

（三）多主體協(xié)同共創(chuàng)：聚合鑄牢中華民族共同體意識(shí)的創(chuàng)新智慧

在元宇宙中，基于區(qū)塊鏈的底層技術(shù)邏輯構(gòu)造了諸如虛擬貨幣、NFT（非同質(zhì)化通證）、DAO（去中心化自治組織）等加密性去中心化架構(gòu)，“賦予個(gè)體進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)造、社會(huì)共建、邊界開拓以及規(guī)則制定的權(quán)利”［9］。在廣袤無(wú)垠的元宇宙中，用戶可以創(chuàng)構(gòu)獨(dú)一無(wú)二的數(shù)字化身（Avatar），發(fā)掘適配性的元宇宙虛擬資源與創(chuàng)造性的數(shù)字編輯工具，對(duì)元宇宙的世界景觀進(jìn)行自主建構(gòu)。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過程中，開放式的底層運(yùn)作邏輯、世界景觀的編輯權(quán)限、無(wú)限再生的虛擬資源與多元化的智能創(chuàng)造工具，賦予了元宇宙用戶自主性開展民族性內(nèi)容生產(chǎn)的創(chuàng)新動(dòng)能，奠定了多主體參與的中華民族共同體意識(shí)內(nèi)容共創(chuàng)共治的基本格局。本尼迪克特·安德森認(rèn)為，在任何現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，共同體成員都無(wú)法面對(duì)面地目睹民族的全體，“它是想象的，因?yàn)榧词故亲钚〉拿褡宓某蓡T，也不可能認(rèn)識(shí)他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而，他們相互聯(lián)結(jié)的意象卻活在每一位成員的心中。”［10］作為“想象的政治共同體”，民族共同體的外化形態(tài)有賴于共同體成員對(duì)本民族的想象性建構(gòu)。元宇宙高度的景觀可塑性與世界編輯權(quán)限賦予了各民族群眾具象化民族共同體的能力，即將想象中的民族共同體實(shí)體化為不同的民族性內(nèi)容場(chǎng)景。在當(dāng)前元宇宙技術(shù)構(gòu)想的實(shí)踐轉(zhuǎn)化中，已有境外公司創(chuàng)建了以“國(guó)家”為主題的元宇宙產(chǎn)品，用戶能在其中創(chuàng)建、管理自己的國(guó)家、城市、文明［11］。在編輯與創(chuàng)建民族性虛擬內(nèi)容時(shí)，數(shù)字主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造力得到裂變式的能量釋放，其創(chuàng)新智慧將包羅萬(wàn)象的原生態(tài)民族風(fēng)俗、民族節(jié)日、日常生活轉(zhuǎn)化為多元而豐富的擬態(tài)民族文化景觀，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)生生不息的活力源泉。多元而豐富的民族性虛擬場(chǎng)景呈現(xiàn)，縮減了社會(huì)大眾體驗(yàn)多元民族風(fēng)情的觸達(dá)成本，拓寬了各民族群眾對(duì)中華民族共同體意識(shí)的觸達(dá)路徑，元宇宙亦將成為中華民族多元文化的展演空間。

在民族性內(nèi)容的編輯創(chuàng)作中，各民族群眾囿于特定的地緣文化因素，其內(nèi)容創(chuàng)作大多局限于本民族文化意象，多元豐富的民族風(fēng)情未必能完整地呈現(xiàn)中華民族共同體“多元一體”的結(jié)構(gòu)性價(jià)值要求。元宇宙去中心化的扁平式人際交互網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了更加自由而多樣態(tài)的人際鏈接與互動(dòng)，用戶可以跨越物理世界的地域性、制度性、資源性、文化性等諸多現(xiàn)實(shí)因素的束縛，建立起聚合多主體智慧的創(chuàng)作共同體。發(fā)散性網(wǎng)狀交往結(jié)構(gòu)和扁平化的直管模式，可以讓置身元宇宙中的各民族群眾之間產(chǎn)生全方位的創(chuàng)作靈感碰撞，探索更便捷的內(nèi)容生產(chǎn)協(xié)作模式，盡情溝通、交流、分享數(shù)字創(chuàng)作成果，快速實(shí)時(shí)反饋缺陷并進(jìn)行動(dòng)態(tài)化調(diào)適。尤其是在大型跨民族文化實(shí)踐的虛擬景觀建構(gòu)過程中，各民族獨(dú)特的民俗元素諸如民族建筑、民族服飾等視覺符號(hào)，民族小調(diào)、民族樂器等聽覺符號(hào)，民族美食、民族飲品等味覺符號(hào)，都可以合理地嵌入整體性的虛擬情境中，使各民族群眾能夠在中華民族共同的文化情境中，感知各民族深度交流、交往、交融的一體化特質(zhì)。在各民族共同歷史記憶的虛擬情境設(shè)置中，各民族群眾可以建構(gòu)與補(bǔ)充本民族參與中華民族共同體建構(gòu)的歷史實(shí)踐，尤其是在近代反殖民、反日本侵略者等中華民族抵御外侮的歷史中，諸如蒙漢抗日游擊隊(duì)、回民戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)、東北抗日聯(lián)軍、海南黎苗抗日大隊(duì)、新疆各族反帝聯(lián)合會(huì)等多民族的抗戰(zhàn)實(shí)踐，都可以將各民族群眾協(xié)作性生產(chǎn)內(nèi)容嵌入中華民族抗?fàn)幮允吩?shī)的景觀重建中。民族危亡的虛擬景觀重建將拉近各民族群眾之間的距離，使群眾深層次體認(rèn)中華民族作為多民族共同體的強(qiáng)大民族力量。多主體協(xié)作并不局限于內(nèi)容共創(chuàng)，元宇宙亦賦予了其內(nèi)容監(jiān)管的數(shù)字權(quán)利。例如，在內(nèi)容創(chuàng)作環(huán)節(jié)，元宇宙空間進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了用戶的創(chuàng)作自由，亦產(chǎn)生了信息質(zhì)量魚龍混雜、價(jià)值偏向駁雜難辨等問題。基于區(qū)塊鏈的非同質(zhì)化通證技術(shù)具有無(wú)法篡改、實(shí)時(shí)追溯、去中心分布等特質(zhì)，能夠?qū)⒂脩襞c內(nèi)容產(chǎn)出進(jìn)行對(duì)應(yīng)綁定，為其提供了一種標(biāo)示身份符號(hào)和責(zé)任歸屬的行動(dòng)方式。任何信息內(nèi)容都具有獨(dú)一無(wú)二的標(biāo)識(shí)。在全民性的元宇宙內(nèi)容共治中，唯一性身份認(rèn)證能夠快速溯尋內(nèi)容制造者和傳播者，使其因不良言行而受到法律規(guī)制。

三、元宇宙賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)的風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別

“一切技術(shù)都是有缺陷的，在帶給人類利益的同時(shí)，也帶來?yè)p害，這是任何技術(shù)自身存在的一種二律背反。”［12］數(shù)字技術(shù)作為人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是一把雙刃劍。元宇宙集成了當(dāng)前與未來的數(shù)字媒介要素，其技術(shù)架構(gòu)自然也具有雙重性。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中，元宇宙特定意識(shí)形態(tài)偏向隱藏于其社會(huì)性變革邏輯中，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)將產(chǎn)生一些潛在風(fēng)險(xiǎn)。

（一）虛實(shí)錯(cuò)位：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的扭曲性風(fēng)險(xiǎn)

元宇宙技術(shù)的出場(chǎng)隱喻著人類社會(huì)生活全新的演化方向，現(xiàn)實(shí)和虛擬互融共生的跨界生存時(shí)代已然到來。在全要素虛擬化的技術(shù)邏輯下，脫實(shí)向虛的雙棲型生活方式模糊了虛實(shí)之間的間隙感，物理世界的“原本”與鏡像化的元宇宙“副本”之間似乎不存在鮮明的界分。但與充斥著生存壓力、人際矛盾與利益糾葛的物理世界“原本”相比，元宇宙“副本”的智能化空間運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制實(shí)質(zhì)上賦予了現(xiàn)代人近乎烏托邦式的美妙生活體驗(yàn)。充滿想象力的瑰麗空間凸顯了大眾對(duì)生活的自我賦權(quán)和個(gè)性主張，“媒介的魔力在人們接觸媒介的瞬間就會(huì)產(chǎn)生”［13］42，視覺奇觀之下是算法邏輯對(duì)人性幽微的洞察、生命激情的迸發(fā)、情緒欲望的釋放，完美地契合了現(xiàn)代人的感性化生存邏輯。在此意義上，元宇宙集成的3D模型、體感互動(dòng)、沉浸式媒介等技術(shù)元素看似為其用戶創(chuàng)設(shè)了仿真的虛擬體驗(yàn)，實(shí)質(zhì)上卻在復(fù)刻現(xiàn)實(shí)景觀的過程中巧妙地置換了真實(shí)的生活面向，“從生活的每個(gè)方面脫離出來的圖像，正在融合到一個(gè)共同的進(jìn)程中，而在這個(gè)進(jìn)程中，這種生活的統(tǒng)一性不再能夠得到恢復(fù)。部分地看到的現(xiàn)實(shí)展開在其自身的普通統(tǒng)一性中，成為邊緣的偽世界”［14］。數(shù)據(jù)程序?qū)ΜF(xiàn)實(shí)景觀的選擇性復(fù)刻與想象性重構(gòu)，造就了與流動(dòng)性現(xiàn)實(shí)相背離的靜止性偽鏡像。因此，元宇宙創(chuàng)設(shè)的諸多奇妙生活場(chǎng)景，“不再是對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛擬，而可以直接創(chuàng)造出相對(duì)于身體經(jīng)驗(yàn)而言的‘新現(xiàn)實(shí)’”［15］。“新現(xiàn)實(shí)”成為元宇宙用戶獲取感性經(jīng)驗(yàn)的重要來源，并具有創(chuàng)構(gòu)受眾價(jià)值世界的意識(shí)形態(tài)功能。“新現(xiàn)實(shí)”的創(chuàng)構(gòu)邏輯在于迎合受眾感官欲望的涌動(dòng)，而在其感性化景觀面貌之下隱藏的是虛無(wú)的價(jià)值內(nèi)核。虛無(wú)化的價(jià)值結(jié)構(gòu)給予了多元社會(huì)思潮侵入元宇宙景觀構(gòu)造的契機(jī)，并在侵占其價(jià)值內(nèi)核的過程中將元宇宙打造為自由主義的文化秀場(chǎng)。在感性文化的狂歡中，元宇宙的虛假鏡像派生出的偽意識(shí)成為個(gè)體精神的意識(shí)形態(tài)源泉，而中華民族共同體意識(shí)等映現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)生活的主流意識(shí)形態(tài)則被扭曲異化，成為與自由主義等“偽意識(shí)”相背離的不合時(shí)宜的“虛假意識(shí)”。

元宇宙基于受眾本位的景觀建構(gòu)，亦將導(dǎo)致用戶理性思維圖式的蛻化。學(xué)者麥克盧漢在肯定媒介具有延伸人體感官功能的同時(shí)，也表明媒介亦有“截除”人的生物官能的可能性，“任何發(fā)明或者技術(shù)都是人體的延伸或者自我截除”［13］61。媒介對(duì)人的感官能力的延伸亦會(huì)導(dǎo)致生物官能的衰退。例如，紙質(zhì)媒介延伸了人的感官能力，卻會(huì)將視覺通道從整體的感官系統(tǒng)中剝離，使人的思維方式受限于視覺官能的應(yīng)用。“知情識(shí)趣”的元宇宙景觀將受眾禁錮于遮蔽著真實(shí)的“楚門的世界”中，讓受眾被情緒化、感性化邏輯主導(dǎo)在虛擬生活場(chǎng)景中。主導(dǎo)感性情緒的虛擬場(chǎng)景并不以理性的分析還原現(xiàn)實(shí)面貌，而是在取悅用戶感性情緒的過程中激活虛假的情感共鳴，實(shí)現(xiàn)對(duì)用戶關(guān)注度剝奪的最終目的。盡管諸多碎片化的虛假景觀一旦拼接為整體，可能會(huì)構(gòu)成毋庸置疑的謊言，但在激活受眾感官本能、策動(dòng)受眾感官愉悅的過程中容易成為被忽略的細(xì)枝末節(jié)。感性化的元宇宙景觀由此具備了對(duì)主流意識(shí)形態(tài)空間的拒止功能，即在主流價(jià)值宣傳教育過程中顯現(xiàn)出的理性化邏輯結(jié)構(gòu)、連續(xù)性思維圖式與共同性價(jià)值內(nèi)涵，無(wú)法有效嵌入元宇宙的情緒化虛擬場(chǎng)景中。在系統(tǒng)性的場(chǎng)景復(fù)制與信息灌輸中，元宇宙逐漸馴化了數(shù)字用戶個(gè)體的精神圖式，使其適應(yīng)于情緒化信息的邏輯構(gòu)式，思維邏輯變得片段膚淺。中華民族共同體意識(shí)是漫長(zhǎng)文明演繹歷程中生發(fā)出來的各民族共同的價(jià)值追求，它蘊(yùn)養(yǎng)于中華民族悠久的歷史文化積淀與多樣的民族生態(tài)，是經(jīng)民族社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)升華提煉形成的，具有系統(tǒng)的邏輯體系與深刻的理論內(nèi)涵。在感性化的擬態(tài)景觀中，個(gè)人話語(yǔ)與公共話語(yǔ)、感性話語(yǔ)與理性話語(yǔ)、碎片話語(yǔ)與系統(tǒng)話語(yǔ)之間的沖突和碰撞可能會(huì)消解中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值理性，產(chǎn)生對(duì)中華民族共同體意識(shí)的淺表性建構(gòu)邏輯。其后果便是，中華民族共同體意識(shí)的科學(xué)內(nèi)涵可能被感性化景觀中的非理性情緒誤導(dǎo)，產(chǎn)生偏頗性的表達(dá)路徑，甚至有可能造成極端民族主義滋生蔓延。

（二）虛擬致癮：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的缺場(chǎng)性風(fēng)險(xiǎn)

齊格蒙特·鮑曼指出，“把社會(huì)成員鑄造成個(gè)體，這是現(xiàn)代社會(huì)的特征”［16］。“個(gè)體化”重構(gòu)了現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體與集體的關(guān)系，要求“個(gè)體”成為社會(huì)生活的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，個(gè)體感受成為日常生活的重要價(jià)值選擇。在如精密儀器般運(yùn)轉(zhuǎn)的原子化社會(huì)分工結(jié)構(gòu)下，部分社會(huì)成員對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了審美疲勞，在虛幻烏托邦中尋求精神的解脫，現(xiàn)代性孤獨(dú)癥候下的“自悅式”文化消費(fèi)日漸流行。元宇宙的出現(xiàn)高度契合了悅己式文化消費(fèi)趨勢(shì)，其創(chuàng)構(gòu)的個(gè)性化“子宇宙”成為現(xiàn)代人的精神庇護(hù)之所：元宇宙的情境輸出將以往視覺情境導(dǎo)播裁制式的既定畫面語(yǔ)言，轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)編輯性的自然化、生活化視角，場(chǎng)景的呈現(xiàn)更加樸素寫實(shí)且貼近日常生活，給予受眾仿若置身于現(xiàn)實(shí)的視覺體驗(yàn)；元宇宙?zhèn)€性化的場(chǎng)景設(shè)計(jì)蘊(yùn)含以?shī)蕵泛陀螒驗(yàn)閮?nèi)核的邏輯結(jié)構(gòu)，高度的可塑性賦予了其游戲傳播范式更強(qiáng)的主觀性與自由度，使媒介和信息都成為傳播過程中的“玩具”，在仿真的游戲化場(chǎng)景中，用戶可以獲得超現(xiàn)實(shí)的虛擬刺激與滿足，游戲體驗(yàn)逐漸成為其“彰顯”生命活力與個(gè)體價(jià)值的方式［2］112。充滿美妙體驗(yàn)的元宇宙世界，就此打開了現(xiàn)代人自我封閉的大門，虛擬性的數(shù)字人格逐漸代替了實(shí)體性的物理存在，虛擬性的感官滿足麻痹了現(xiàn)實(shí)性的生活需要，“盡管沉迷于媒介中的大眾有時(shí)候是清醒的，但是為了游戲的目的，大眾依然情愿沉浸其中”［17］。元宇宙不單是技術(shù)性媒介，還是構(gòu)成社會(huì)大眾長(zhǎng)期居于其間的“真實(shí)”生活場(chǎng)景。在娛樂化的場(chǎng)景建構(gòu)中，元宇宙實(shí)質(zhì)上成為類似“信息繭房”的“景觀繭房”，將受眾圈禁在無(wú)法跨越的意識(shí)孤島中。在長(zhǎng)期景觀馴化之下，受眾在虛擬世界中容易迷失自我，“精心設(shè)計(jì)的場(chǎng)景讓受眾迷失在有趣的機(jī)器世界，逐漸模糊了人與機(jī)器、強(qiáng)迫與控制、誘惑與愛好之間的界限。在人機(jī)一體的狀態(tài)下，日常擔(dān)憂、社交需求甚至身體意識(shí)都會(huì)消失”［18］。元宇宙用戶在“有趣的機(jī)器世界”中成為孤立個(gè)體，其自我沉溺造就了狹隘的價(jià)值空間，無(wú)法與主流價(jià)值建構(gòu)的總體性精神空間產(chǎn)生情感鏈接，同時(shí)，作為共同性價(jià)值的中華民族共同體意識(shí)也無(wú)法滲透到元宇宙用戶的個(gè)體精神世界中去。

在封閉性的空間結(jié)構(gòu)中，由于虛擬機(jī)器人的存在，元宇宙用戶難以覺察其身處于信息孤島中。基于自然語(yǔ)言處理、深度學(xué)習(xí)、智能語(yǔ)音等數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的虛擬機(jī)器人，可以滿足元宇宙用戶幾乎全部的社交需求。無(wú)論是信息的獲取、情緒的紓解抑或情感的共振，均可以在用戶與虛擬機(jī)器人的對(duì)話中完成。動(dòng)作捕捉、神態(tài)模擬與語(yǔ)音合成等技術(shù)賦予了虛擬機(jī)器人以類人的外化面貌，不僅可以模仿人類的外貌行為，甚至可以部分地具備類人的情緒和思維方式。但究其本質(zhì)，以個(gè)性化服務(wù)為導(dǎo)向的智能機(jī)器人其實(shí)是自帶傳播屬性的新型媒介，是嵌構(gòu)于場(chǎng)景化傳播結(jié)構(gòu)中的重要零件。因此，機(jī)器人與元宇宙用戶的“交流溝通”，實(shí)質(zhì)上是以“類人”的面貌掩蓋著的信息傳播實(shí)踐，它既不會(huì)引領(lǐng)受眾走出景觀囚籠，亦不會(huì)使外界更豐富的多元化價(jià)值進(jìn)入個(gè)體性空間。其相較于傳統(tǒng)傳播實(shí)踐，智能機(jī)器人的類人化面貌可以產(chǎn)生超越一般性媒介的情感效應(yīng)，智能化的溝通回應(yīng)機(jī)制遮蔽了用戶對(duì)其“非人類”身份的感知，以模糊的身份屬性與人類建立起親密的互動(dòng)關(guān)系。人機(jī)之間的親密互動(dòng)關(guān)系能夠大幅提升個(gè)體的生命與情感體驗(yàn)，更迅速有效地將個(gè)性化信息產(chǎn)品傳導(dǎo)至數(shù)字用戶身處的虛擬環(huán)境，激發(fā)受眾的情緒共振與情感共鳴，深度操控受眾的價(jià)值偏向與精神意趣。盡管深度交互性的元宇宙場(chǎng)景契合了受眾的心理需求，但封閉式共情是基于主體自我意識(shí)的空間回蕩生成的，封閉式交往只能產(chǎn)生無(wú)效的自我疊加或復(fù)制，因此，本質(zhì)上是一種狹隘的自我主義共情。在封閉化、超現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境中，包括機(jī)器語(yǔ)言在內(nèi)的任何語(yǔ)言都成為一種價(jià)值上的自我指涉，“在超現(xiàn)實(shí)的情況下，詞語(yǔ)失去了表示意義的能力，而成為了自我指涉，即只是在較為狹窄的語(yǔ)境中它才是有意義的，這一語(yǔ)境或者是并非被所有人共享，或者是稍縱即逝的，超出了那一時(shí)刻，就沒有什么可回味的”［19］。在公共性意義空間中流動(dòng)的中華民族共同體意識(shí)面臨著元宇宙中無(wú)數(shù)個(gè)性化“子宇宙”的空間壁壘，機(jī)器語(yǔ)言的自我價(jià)值指涉“越來越多地將自我包裹在即時(shí)的體驗(yàn)中，而個(gè)人構(gòu)建和重塑數(shù)字身份的工作則是通過‘搜索’‘粘貼’‘刪除’和‘取消’等按鍵進(jìn)行的”［20］。元宇宙用戶在智能化機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)中放棄了主觀選擇，個(gè)體價(jià)值在自我共情中與公共性價(jià)值空間發(fā)生脫嵌，使得鑄牢中華民族共同體意識(shí)面臨著缺場(chǎng)性風(fēng)險(xiǎn)。

（三）泛中心化：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的解構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)

相較于傳統(tǒng)的中心化傳播結(jié)構(gòu)，元宇宙基于區(qū)塊鏈、NFT等數(shù)字認(rèn)證機(jī)制建構(gòu)了虛實(shí)鏈接的去中心化范式。去中心化樣態(tài)下的元宇宙，在復(fù)刻物理世界的過程中，破除了現(xiàn)實(shí)傳播中單向度的權(quán)威性秩序結(jié)構(gòu)，形成了以無(wú)數(shù)個(gè)體為中心節(jié)點(diǎn)的賦權(quán)模式。權(quán)威性傳播空間生成的“中心化”話語(yǔ)權(quán)力在去中心化的賦權(quán)范式中轉(zhuǎn)化為“泛中心化”結(jié)構(gòu)。“泛中心化”是對(duì)元宇宙用戶個(gè)性話語(yǔ)的張揚(yáng)，拓展了虛擬空間的社會(huì)實(shí)踐自由度，但在高度自由自治的秩序架構(gòu)下，亦會(huì)衍生出一種無(wú)序而混沌的空間狀態(tài)。元宇宙潛隱的混沌性秩序缺陷，使其成為多元文化野蠻生長(zhǎng)的天然土壤，各種光怪陸離的文化樣態(tài)在元宇宙中異軍突起。在馬克思主義理論視域中，任何社會(huì)意識(shí)的生成均有其現(xiàn)實(shí)性的利益根基，在虛擬場(chǎng)景中發(fā)軔演化的多元社會(huì)思潮實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)博弈的延伸，“每一種現(xiàn)實(shí)的力量，都希望在互聯(lián)網(wǎng)上得到表征，進(jìn)而征用互聯(lián)網(wǎng)的力量以擴(kuò)大自己的優(yōu)勢(shì)”［21］。元宇宙開辟了多通道感官交流的全新范式，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)維度的“感官再造”，其文化表征亦轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)視覺意象的靜態(tài)性、符號(hào)性與模式化的表征形式，能夠“觸動(dòng)各種不同的人類感官經(jīng)驗(yàn)”［22］，在多感官的人機(jī)交互中深度滲透到用戶的精神世界。多感官的交互模態(tài)使多元社會(huì)思潮以更不易覺察的潛隱方式展現(xiàn)其邏輯紋理，規(guī)避虛擬空間中的數(shù)字治理秩序，在公共權(quán)力無(wú)法有效識(shí)別的監(jiān)管盲區(qū)中滋長(zhǎng)壯大，并基于元宇宙空間的價(jià)值結(jié)構(gòu)、思想秩序與話語(yǔ)權(quán)力的空間競(jìng)奪達(dá)成其意識(shí)形態(tài)目的。中華民族共同體意識(shí)等公共性話語(yǔ)由此面臨著相較于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域更加復(fù)雜多變的空間競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)：與多元社會(huì)思潮以取悅受眾感性欲望為邏輯的娛樂性形態(tài)相比，具有規(guī)范性邏輯結(jié)構(gòu)的中華民族共同體意識(shí)難以完全依據(jù)受眾偏好進(jìn)行創(chuàng)新性調(diào)適，面臨被多元社會(huì)思潮沖擊的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。

“泛中心化”不僅代表了個(gè)體性數(shù)字賦權(quán)的傳播范式，其亦將深刻改變現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)。毋庸置疑，元宇宙技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)實(shí)踐的虛擬性延展，為人類精神活動(dòng)創(chuàng)造了相對(duì)自由的舒展空間，但元宇宙空間結(jié)構(gòu)對(duì)時(shí)空距離的壓縮，亦深刻改變了以地緣為紐帶的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)。“即時(shí)性在場(chǎng)”的技術(shù)邏輯造成地理空間距離與社會(huì)親密關(guān)系的普遍脫嵌，地理間距不再是衡量人與人之間社會(huì)交往關(guān)系的唯一指標(biāo)。近代以來，基于中華民族生存發(fā)展的領(lǐng)土敘事而產(chǎn)生的邊界意識(shí)，是激勵(lì)中國(guó)各民族群眾共御外侮、共謀復(fù)興的重要精神動(dòng)力，亦是中華民族共+UwaNsdyhEg/VfUQRw+Cvg==同體意識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺性意識(shí)的重要空間依托。“有邊界的空間建構(gòu)不僅蘊(yùn)含物質(zhì)力量，還擁有情感喚起的功能”［23］，基于共同生活的地理疆域，各民族群眾之間形成了彼此相依共存的政治共同體與情感共同體。元宇宙打造的虛擬生活社區(qū)，將傳統(tǒng)的地域壓縮成時(shí)間片段，消解了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中的地緣性空間意識(shí)，建構(gòu)了依托區(qū)塊鏈、數(shù)字貨幣、智能合約等技術(shù)的新“身份-位置”系統(tǒng)。“身份-位置”系統(tǒng)鏈接著現(xiàn)實(shí)個(gè)體的數(shù)字化身，將嵌入元宇宙用戶長(zhǎng)期性的虛擬生存實(shí)踐，一定程度上會(huì)淡化元宇宙用戶作為中華民族共同體成員的共同體邊界意識(shí)。元宇宙對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的滲透度越高，其用戶的空間秩序感消散得便會(huì)越快，“倘若這種脫離過程急劇且不斷加深，破壞現(xiàn)實(shí)世界的‘限制性保護(hù)’，便會(huì)帶來‘脫嵌’，引發(fā)整體性的危機(jī)”［24］。此外，個(gè)體以唯一性數(shù)字認(rèn)證身份游走于虛擬空間時(shí)，基于自然語(yǔ)言處理、深度學(xué)習(xí)、智能語(yǔ)音識(shí)別等技術(shù)的機(jī)器語(yǔ)言會(huì)實(shí)現(xiàn)世界各地的無(wú)障礙溝通，個(gè)體意識(shí)空間流動(dòng)中的交流桎梏與文化屏障將最大限度地消解，而機(jī)器語(yǔ)言與數(shù)字化身亦會(huì)抹除人際交往中不同族群身份的文化標(biāo)識(shí)。元宇宙中原子化的人際關(guān)系樣態(tài)與數(shù)字化身同質(zhì)化的呈現(xiàn)形式，使數(shù)據(jù)代碼成為維系人際關(guān)系的中間介質(zhì)，人與人之間既有的互涉性和依存性不斷被消融，共同體成員之間的地緣紐帶與情感聯(lián)結(jié)日漸淡化，個(gè)體與群體之間基于共同地緣的文化心理與情感鏈接所產(chǎn)生的共同體意識(shí)逐漸瓦解。人與空間關(guān)系將形成一種認(rèn)識(shí)論的斷裂，價(jià)值共識(shí)的整合變得愈加艱難［25］。

四、元宇宙賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑建構(gòu)

習(xí)近平總書記指出： “要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力。”［26］元宇宙作為人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，其運(yùn)行過程中產(chǎn)生的雙重意識(shí)形態(tài)效應(yīng)，將對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作數(shù)字化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生深刻影響。客觀審視元宇宙的意識(shí)形態(tài)屬性及其衍生的數(shù)字文化效應(yīng)，有的放矢地建構(gòu)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制，方能化被動(dòng)為主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)元宇宙賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐效力的最大化，達(dá)成信息技術(shù)由“最大變量”向“最大增量”的功能轉(zhuǎn)化。

（一）完善數(shù)字治理體系：抑制數(shù)字資本無(wú)序擴(kuò)張，完善數(shù)字法規(guī)制度體系

第一，抑制數(shù)字資本的無(wú)序擴(kuò)張，建立和完善相關(guān)防范體系。馬克思在《資本論》中深刻揭示了資本的逐利性，“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來”［27］。資本的合理介入能夠激活元宇宙的發(fā)展動(dòng)能，為人的生存發(fā)展開拓全新的空間場(chǎng)域，但資本的無(wú)序擴(kuò)張將造成技術(shù)的異化，全方位束縛人的自由全面發(fā)展。抑制資本的無(wú)序擴(kuò)張，要充分利用制度的優(yōu)越性馴服資本、克服其無(wú)序性而產(chǎn)生的消極影響，使其回歸以“人”為目的、服務(wù)于人的工具性存在。在規(guī)制元宇宙資本邏輯的過程中，首先，要發(fā)揮公共管理部門的主體性作用，合理制定數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字生態(tài)、數(shù)字社會(huì)的建設(shè)性規(guī)劃，引導(dǎo)元宇宙資本沿著數(shù)字規(guī)劃的既定方向合理運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)元宇宙產(chǎn)業(yè)的健康平穩(wěn)發(fā)展。一方面，要加快在元宇宙關(guān)鍵核心技術(shù)與重大應(yīng)用場(chǎng)景等領(lǐng)域的布局，重點(diǎn)培育核心產(chǎn)業(yè)集群，以積極的政策推動(dòng)數(shù)字資本在高端芯片、底層系統(tǒng)、應(yīng)用工具等元宇宙產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)領(lǐng)域的投資；另一方面，要實(shí)現(xiàn)資本、人才、技術(shù)與資源的空間流轉(zhuǎn)，促進(jìn)元宇宙領(lǐng)域的資源優(yōu)化配置，提升元宇宙的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平。其次，要規(guī)范數(shù)字平臺(tái)的信息生產(chǎn)秩序，確保平臺(tái)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容輸出優(yōu)質(zhì)化。數(shù)字平臺(tái)是數(shù)字資本運(yùn)作的重要場(chǎng)域，消費(fèi)主義、享樂主義與功利主義等數(shù)字資本的天然價(jià)值稟賦，會(huì)通過平臺(tái)海量的數(shù)字景觀生產(chǎn)、游戲創(chuàng)構(gòu)和規(guī)則設(shè)置對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生沖擊。抑制數(shù)字資本的意識(shí)形態(tài)滲透，必須規(guī)范數(shù)字平臺(tái)的信息生產(chǎn)秩序。一方面，要嚴(yán)格限定數(shù)字平臺(tái)對(duì)用戶數(shù)據(jù)的獲取方式、使用權(quán)限與應(yīng)用場(chǎng)景，規(guī)范數(shù)字平臺(tái)的數(shù)字文化產(chǎn)品生產(chǎn)，轉(zhuǎn)變以?shī)蕵分辽蠟閮?nèi)核的文化生產(chǎn)邏輯，避免元宇宙用戶過度沉迷于虛擬性的感官情緒刺激與感官欲望享受，引導(dǎo)其合理地使用數(shù)字平臺(tái)開展娛樂活動(dòng)；另一方面，要建立平臺(tái)內(nèi)容生產(chǎn)的協(xié)同性算法過濾機(jī)制，即通過大型平臺(tái)企業(yè)算法模型的交互式過濾網(wǎng)絡(luò)的編織，實(shí)現(xiàn)對(duì)煽動(dòng)性、敏感性信息的全方位攔截，增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)等主流價(jià)值信息的可見度，提升元宇宙用戶對(duì)中華民族共同體意識(shí)的接觸意愿。最后，要在對(duì)數(shù)字資本的嚴(yán)格規(guī)制與數(shù)字平臺(tái)的合理引導(dǎo)中，使元宇宙回歸其工具性本質(zhì)，幫助人類朝著自由全面發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)。

第二，完善數(shù)字法規(guī)制度體系建設(shè)，維護(hù)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的元宇宙空間秩序。鑄牢中華民族共同體意識(shí)等意識(shí)形態(tài)工作與法治秩序建構(gòu)具有天然的雙向互構(gòu)邏輯：主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作奠定了法治秩序的價(jià)值基石，而法治秩序的建構(gòu)則是主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作的制度保障。充斥著復(fù)雜數(shù)字技術(shù)架構(gòu)的元宇宙，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的全新空間場(chǎng)域，其數(shù)字法規(guī)制度體系建設(shè)面臨著諸多新的問題。因此，元宇宙法規(guī)制度體系建設(shè)的核心是要堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，借助數(shù)字智能技術(shù)對(duì)元宇宙信息生產(chǎn)、信息服務(wù)與信息管理等系列流程展開深度挖掘，查找問題源頭、識(shí)別監(jiān)管盲區(qū)、確定滋生土壤，有的放矢地對(duì)法規(guī)條目進(jìn)行動(dòng)態(tài)化調(diào)適，以適應(yīng)危害性信息的形態(tài)變化與發(fā)展衍變，織牢信息監(jiān)管的法治之網(wǎng)。在數(shù)字法規(guī)的內(nèi)容建設(shè)上，要將中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值內(nèi)核嵌入其中，將民族平等、民族融合與民族團(tuán)結(jié)的價(jià)值要求轉(zhuǎn)化為具體的數(shù)字法規(guī)內(nèi)容，確定元宇宙領(lǐng)域中各類民族性事務(wù)的相應(yīng)處理辦法，使虛擬空間的民族性事務(wù)治理始終有法可依，推動(dòng)黨的民族工作數(shù)字化轉(zhuǎn)型在規(guī)范化、制度化、法治化軌道上有序開展。在數(shù)字法規(guī)的執(zhí)行效能上，要建立智慧化的民族輿情法治處理平臺(tái)，對(duì)元宇宙中危害中華民族共同體意識(shí)的言論和行徑進(jìn)行數(shù)據(jù)采集與證據(jù)存檔，動(dòng)態(tài)分析涉及民族性危害信息的基本類型和運(yùn)作流程，智能匹配相應(yīng)的數(shù)字法規(guī)條款，通過區(qū)塊鏈、智能合約與分布式存儲(chǔ)等技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)責(zé)任人的虛實(shí)身份鏈接，建立“快、準(zhǔn)、穩(wěn)”的法律追責(zé)鏈條［25］，對(duì)現(xiàn)實(shí)責(zé)任人展開追責(zé)懲處和精準(zhǔn)打擊，為凈化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的數(shù)字生態(tài)提供智能化的制度保障與法治支撐。

（二）重置數(shù)字技術(shù)架構(gòu)：糾偏元宇宙的運(yùn)行邏輯，提升價(jià)值傳播創(chuàng)新能力

第一，糾偏元宇宙的技術(shù)運(yùn)行邏輯，充分發(fā)揮主流價(jià)值的正向引領(lǐng)作用。作為人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)設(shè)、聚合與運(yùn)行機(jī)制受特定經(jīng)濟(jì)條件、政治結(jié)構(gòu)和文化氛圍影響，內(nèi)在地嵌構(gòu)著一定的意識(shí)形態(tài)偏向。元宇宙是集成性的數(shù)字技術(shù)構(gòu)想，其底層結(jié)構(gòu)中的“每一種技術(shù)架構(gòu)、每一行代碼、每一個(gè)界面，都代表著選擇，都意味著判斷，都承載著價(jià)值”［28］。元宇宙運(yùn)行邏輯的特殊之處在于，客觀中性的技術(shù)化外觀之下，元宇宙如同精密運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化機(jī)器，將各類偏頗的意識(shí)形態(tài)合理地嵌合在其空間結(jié)構(gòu)的諸多隱秘角落，潛在地實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的數(shù)字化生存實(shí)踐的價(jià)值滲透。社會(huì)文明的演化離不開先進(jìn)技術(shù)的開拓，更離不開對(duì)基本價(jià)值的守望。糾偏元宇宙的運(yùn)行機(jī)制，就是要將中華民族共同體意識(shí)等主流價(jià)值融入元宇宙的技術(shù)設(shè)計(jì)邏輯中，以正向價(jià)值賦能元宇宙的空間建構(gòu)。中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)有賴于各民族群眾之間的情感聯(lián)結(jié)，在智能場(chǎng)景設(shè)備的整體空間規(guī)劃中要有意識(shí)地滲入情感要素，讓中華民族共同體意識(shí)賦予智能場(chǎng)景以情感溫度，將冰冷的智能機(jī)器設(shè)備轉(zhuǎn)變?yōu)榧婢甙踩泻褪孢m度的溫情場(chǎng)域；在場(chǎng)景元素的選擇與復(fù)刻過程中，要跨越純粹的感官欲望刺激邏輯，剔除情緒化與煽動(dòng)性文化要素，塑造具有包容、和諧、互助、友愛等情感品質(zhì)的創(chuàng)新性文化場(chǎng)景，讓元宇宙用戶在情景交融中感知中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值魅力。中華民族共同體多元一體的基本構(gòu)型，還要求在元宇宙技術(shù)設(shè)置中滿足各民族群眾不同文化生態(tài)、心理特質(zhì)與情感結(jié)構(gòu)的多樣化、差異化需求，在嵌入各民族特色的個(gè)性化場(chǎng)景中具象呈現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的主流價(jià)值內(nèi)涵，增強(qiáng)元宇宙用戶對(duì)中華民族共同體意識(shí)的空間感知。

第二，充分拓展元宇宙的賦能效應(yīng)，提升價(jià)值傳播的創(chuàng)新能力。元宇宙賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要植根于人們的現(xiàn)實(shí)生活，充分發(fā)揮元宇宙作為集成性數(shù)字技術(shù)的系統(tǒng)性優(yōu)勢(shì)，根據(jù)實(shí)踐活動(dòng)的情境變化拓展其創(chuàng)新性的應(yīng)用功能。一方面，要借助大數(shù)據(jù)、智能算法等數(shù)字技術(shù)對(duì)虛擬與現(xiàn)實(shí)雙重界域內(nèi)的社會(huì)問題與民生問題進(jìn)行深度追蹤，對(duì)各民族群眾切身利益問題進(jìn)行有效回應(yīng)，將各民族群眾的現(xiàn)實(shí)訴求融入場(chǎng)景設(shè)置與景觀創(chuàng)新中，使元宇宙成為真正反映人民群眾心聲的平臺(tái)空間。另一方面，要通過語(yǔ)音識(shí)別、情緒捕捉、云計(jì)算等技術(shù)對(duì)數(shù)字流行元素、熱門議題、時(shí)尚話語(yǔ)進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，將其合理融入元宇宙空間的主流意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)中，創(chuàng)造出符合用戶語(yǔ)境、契合時(shí)代發(fā)展、滿足社會(huì)需求的主流文化產(chǎn)品，在貼近元宇宙用戶心理期待的過程中展現(xiàn)主流價(jià)值的深刻內(nèi)涵，增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)等主流價(jià)值的吸引力。元宇宙賦能效應(yīng)并不局限于以場(chǎng)景設(shè)置與景觀生產(chǎn)為內(nèi)在邏輯的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容創(chuàng)新，亦可以通過其基礎(chǔ)技術(shù)架構(gòu)的組合運(yùn)用，助力智能化意識(shí)形態(tài)監(jiān)管體系的建構(gòu)。在民族性輿情的引導(dǎo)方面，可以借助元宇宙將用戶的信息輸出、意見表達(dá)進(jìn)行動(dòng)態(tài)化的數(shù)據(jù)采集，運(yùn)用文本識(shí)別、智能計(jì)算、機(jī)器學(xué)習(xí)等數(shù)字技術(shù)對(duì)關(guān)涉民族性議題的敏感部分進(jìn)行剖析、分解，引導(dǎo)民族性輿論的正確價(jià)值方向。在民族性輿情的管理方面，要通過動(dòng)態(tài)化的輿情追蹤機(jī)制深入解析各民族群眾真實(shí)的想法意見，挖掘各民族群眾之間客觀存在的現(xiàn)實(shí)問題，“對(duì)不了解情況的要及時(shí)宣介，對(duì)模糊認(rèn)識(shí)要及時(shí)廓清，對(duì)怨氣怨言要及時(shí)化解，對(duì)錯(cuò)誤看法要及時(shí)引導(dǎo)和糾正”［29］，防范重大民族類輿情危機(jī)的出現(xiàn)。

（三）塑造虛實(shí)同構(gòu)格局：構(gòu)建虛實(shí)同向引領(lǐng)機(jī)制，重建元宇宙的價(jià)值基準(zhǔn)

第一，構(gòu)建虛實(shí)同向的價(jià)值引領(lǐng)機(jī)制，匯聚鑄牢中華民族共同體意識(shí)的多元力量。元宇宙烏托邦世界的創(chuàng)構(gòu)邏輯，將虛擬化的生存實(shí)踐真正融入當(dāng)代人的生存形態(tài)中。鑄牢中華民族共同體意識(shí)屬于意識(shí)形態(tài)工作，是貫穿在虛實(shí)雙重界域中的共同價(jià)值目標(biāo)，同構(gòu)性的目標(biāo)指向要求在黨的民族工作中“要堅(jiān)持發(fā)展和治理相統(tǒng)一、網(wǎng)上和網(wǎng)下相融合，廣泛匯聚向上向善力量”［30］。建立鑄牢中華民族共同體意識(shí)虛實(shí)同在、價(jià)值共構(gòu)的聚合性機(jī)制，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)現(xiàn)實(shí)性表達(dá)與數(shù)字化敘事的互嵌共融，增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)等主流價(jià)值體系的整合性功能。因此，傳統(tǒng)主流媒體要實(shí)現(xiàn)向元宇宙技術(shù)的適應(yīng)性轉(zhuǎn)型，建立虛實(shí)共存的主流價(jià)值傳播矩陣。無(wú)論是在虛擬還是在現(xiàn)實(shí)界域中，主流媒體相較于去中心化的信息生產(chǎn)個(gè)體，都擁有著毋庸置疑的技術(shù)、資金、信息、制度等系列性傳播資源優(yōu)勢(shì)，資源優(yōu)勢(shì)能夠使其更迅速地建立元宇宙信息發(fā)布與集散中心，做大做強(qiáng)主流媒體的輿論陣地。在元宇宙“去中心-再中心”的轉(zhuǎn)變過程中，主流媒體可憑借其信息發(fā)布中心與主流輿論陣地的優(yōu)勢(shì)重塑中華民族共同體意識(shí)等主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性空間地位，消解去中心化結(jié)構(gòu)下眾聲喧嘩帶來的信息流瀑效應(yīng)。在實(shí)現(xiàn)全域性覆蓋的基礎(chǔ)上，主流媒體應(yīng)組織并充分利用好元宇宙數(shù)字資源優(yōu)勢(shì)，突破現(xiàn)實(shí)與虛擬界域的“信息勢(shì)差”與“數(shù)字鴻溝”，催化技術(shù)融合質(zhì)變、放大虛實(shí)一體效能，推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)呈現(xiàn)方式的虛實(shí)嵌合、跨界重構(gòu)，形成“線上線下立體覆蓋”與“虛擬現(xiàn)實(shí)融合互動(dòng)”的內(nèi)容共建、話語(yǔ)互通、意義共鳴的價(jià)值引領(lǐng)機(jī)制。構(gòu)建虛實(shí)同向、跨界共建的價(jià)值引領(lǐng)機(jī)制，有利于在虛實(shí)一體化的過程中，消除元宇宙用戶因跨界生存而對(duì)中華民族共同體意識(shí)等主流價(jià)值產(chǎn)生的疏離感與淡漠感，化解因虛實(shí)鴻溝、數(shù)字偏差而產(chǎn)生的價(jià)值失焦的風(fēng)險(xiǎn)，使中華民族共同體意識(shí)能夠在現(xiàn)實(shí)與虛擬雙重界域內(nèi)成為各民族群眾共同堅(jiān)守的精神家園。

第二，重建元宇宙的價(jià)值基準(zhǔn)，打造鑄牢中華民族共同體意識(shí)的良性元宇宙環(huán)境。價(jià)值基準(zhǔn)是元宇宙得以健康發(fā)展的內(nèi)在遵循與精神依憑。元宇宙賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)既要遵循“由虛促實(shí)、以虛強(qiáng)實(shí)”準(zhǔn)則，創(chuàng)造中華民族共同體意識(shí)的多元傳播樣態(tài)，激活中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值魅力，也要避免過度追求數(shù)字賦能與轉(zhuǎn)化而忽略技術(shù)性風(fēng)險(xiǎn)與價(jià)值性要求，從而造成元宇宙空間景觀泥沙俱下、信息質(zhì)量良莠不齊。重建元宇宙空間的價(jià)值倫理，復(fù)歸元宇宙技術(shù)的人本屬性，應(yīng)實(shí)現(xiàn)人機(jī)之間的協(xié)同共進(jìn)，構(gòu)建風(fēng)清氣正的數(shù)字文化氛圍。在技術(shù)發(fā)展維度，元宇宙的技術(shù)開發(fā)與創(chuàng)新應(yīng)用是專業(yè)化和前沿化的科技工作，“如果能夠超前部署、集中攻關(guān)，很有可能實(shí)現(xiàn)從跟跑并跑到并跑領(lǐng)跑的轉(zhuǎn)變”［25］。組建人才隊(duì)伍，攻關(guān)元宇宙領(lǐng)域的核心技術(shù)，確立元宇宙前沿領(lǐng)跑的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，使中國(guó)擁有更多元宇宙空間規(guī)則制定的話語(yǔ)權(quán)，有效防范他國(guó)借助技術(shù)壟斷而展開的意識(shí)形態(tài)滲透活動(dòng)。在技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展中要始終堅(jiān)持“以我為主”“為我所用”的基本原則，技術(shù)開發(fā)應(yīng)有利于創(chuàng)造更豐富的學(xué)習(xí)和發(fā)展環(huán)境，彌補(bǔ)人類在某些領(lǐng)域的能力不足，避免元宇宙的發(fā)展滑入“人為物役”的“技術(shù)利維坦”深淵，淪為控制和束縛人的發(fā)展的監(jiān)控性技術(shù)手段。在人本價(jià)值維度，無(wú)論數(shù)字技術(shù)如何發(fā)展，其“出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”［7］525，為了人的發(fā)展創(chuàng)造價(jià)值的本質(zhì)屬性不應(yīng)改變。實(shí)現(xiàn)元宇宙從“由實(shí)向虛”“以虛蔽實(shí)”到“由虛返實(shí)”“虛實(shí)和諧”的空間重構(gòu)，應(yīng)促進(jìn)現(xiàn)實(shí)價(jià)值倫理在元宇宙空間的適應(yīng)性轉(zhuǎn)化，以主流意識(shí)形態(tài)作為元宇宙創(chuàng)新應(yīng)用和虛擬社會(huì)發(fā)展的價(jià)值壓艙石，立足人機(jī)協(xié)同與用戶價(jià)值共創(chuàng)，實(shí)現(xiàn)元宇宙中的文化多樣性發(fā)展，使其更好地服務(wù)于人類追求真理、追求正義、追求美好生活的目的，規(guī)避新型沉迷、人格解體、人文失序等技術(shù)異化風(fēng)險(xiǎn)。

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"Space Wonders" and "Value Reshaping"：

The Future Vision of Strengthening the Consciousness of the Chinese National Community with the Metaverse

FANG Zheng

（School of Marxism，Zhejiang University，Hangzhou 310058，China）

Abstract： As an integrated form of digital technology development，the metaverse provides new practical momentum for strengthening the consciousness of the Chinese national community. The intuitive presentation of multi-ethnic cultural symbols enriches the performance image of the Chinese national community. The ability to link scenes across time and space awakens the collective memory of community members. The collaborative world editing authority aggregates the innovative wisdom of national education. The virtual spatial pattern of the metaverse will also trigger many potential risks. False mirrors will lead to distorted pseudo consciousness，guiding the consciousness of the Chinese national community towards a biased interpretation path. Personalized spatial production obscures the true needs of the audience，leaving them detached from the public spiritual order. Pan centralization has given rise to a natural soil for the growth of diverse social ideologies，and the disintegration of geopolitical spatial imagination has weakened the emotional connections of community members. The exploration of the appropriate way of metaverse empowerment should be carried out from the dimensions of resetting the digital technology architecture，improving the digital governance system，and shaping a virtual real isomorphic pattern，making it a powerful driving force for the Party's national work.

Key words： metaverse; strengthening the consciousness of the Chinese national community；digital alienation；virtual-real fusion

［責(zé)任編輯：劉 凱，王 磊］