《對于清華學報的希望》考析

摘要：《對于清華學報的希望》系學界尚未發現的李大釗的一篇佚文。根據該文的署名、用語習慣以及李大釗與《清華周刊》等刊物的關系等方面可以判定，該文是李大釗在繁忙的革命活動中所作的學術思考；《希望》與李大釗對報刊社會作用的認識及其從事報刊編輯活動的經歷，以及李大釗強調弘揚誠實求學態度、培育腳踏實地的社會風氣等思想，均具有高度一致性。《希望》一文對于研究這一時期李大釗的活動和思想等都具有一定的意義。

關鍵詞：李大釗 《清華學報》 《對于清華學報的希望》 佚文

Abstract： "Hope for Tsinghua Journal" is a lost essay by Li Dazhao that has not been discov？ ered by the academic circle. Based on the au？ thor’s signature， linguistic habits， and Li Da？ zhao’s relationship with journals such as Tsing？ hua Weekly， it can be determined that the essay is Li Dazhao’s academic reflection during his busy revolutionary activities. The essay is highly consistent with Li Dazhao’s understanding of the social role of the press and his experience in newspaper editing， as well as his emphasis on cultivating honest learning attitude and downto- earth academic atmosphere. The essay has certain significance for studying Li Dazhao’s activ？ ities and thoughts during this period.

Keywords：LiDazhao；TsinghuaJournal；"Hope for Tsinghua Journal"；Lost manuscript

2009年，張靜如先生針對《李大釗全集》等史料的出版曾言：“李大釗留下的文字，絕大部分都已找到了。”[1]這既充分肯定了學界為挖掘、搜集、整理李大釗著作所做的工作，同時也說明進一步挖掘、搜集李大釗研究史料存在相當大的難度。近期，筆者通過對相關報刊進行梳理、挖掘時發現《對于清華學報的希望》（以下簡稱《希望》）一文，經初步研究判斷，該文應為李大釗所作。該文對研究這一時期李大釗的思想、活動都具有一定的意義。

一、《希望》的基本情況

1924年11月7日，《清華周刊》第325期發表署名“守常”的《希望》一文，該文共550余字。全文如下：

對于清華學報的希望

守常

清華學報再生的第一期早已出版，第二期正在編輯中，我乘這個時候說幾句極簡單的話。

學報第一期的內容如何，早有定評，以后如何，要看將來。但是，將來學報的內容，可以在第一期的引言里預測。這引言里說：“我們以為求學的態度，應以誠實兩字為標準：第一，要存一個謙抑的心，然后實事求是，平心靜氣，來研究學問；第二，要有科學的精神，然后求學的方法，可以漸趨精確穩實，脫離虛浮的習慣。”我們看了這段話，覺得如果能言行一致，這學報第二期第三期……一定更比第一期好。我們狠希望學報能極力“向誠實下工夫，做到一步，便是一步。”

我們希望學報，還不止此。近來不講誠實的人太多了！個個自信力太深，不能謙抑，更無所謂實事求是，那里還能平心靜氣？至于科學的精神更不過口里說，做的時候但求取巧趨易，走近路，繞便道，求學然，做事亦然。這樣的人遍中國皆是，中國焉能不亂？這樣的人在清華也不少，所以清華到現在，仍就是糟。我們希望學報能本這引言的精神，先打好基礎；庶乎這精神可以一天一天澎漲彌滿，使這般不平心靜氣，實事求是，而專取巧趨利，敷衍塞責的人都被感悟。古時學者，因做學問而移風易俗的不可勝數，學報雖是談學問的機關，間接未必不能影響于為人做事。我們明知這是極迂緩的方法。但至誠能感金石，我們向這條路走，也許頑石點頭。學報勉哉！

《清華學報》于1915年12月在北京創刊，由清華學校師生共同編輯出版，其機構設置分為教員部（專任中文掌校兼編輯、英文掌校兼編輯）和學生部（兼任總編輯、中英文編輯和經理）。1919年12月出至第5卷22期停刊。1924年6月復刊，改由教師為主辦刊。《希望》是在《清華學報》復刊第一期出版后，就《清華學報》未來辦刊方向及其發揮的社會作用等提出了兩點希望：一是希望《清華學報》能夠如其第一期引言所說，做到以“誠實”態度求學；二是希望通過《清華學報》倡導這種精神，進而改變整個社會的風氣。而《清華周刊》于1914年3月24日在北京創刊，是一份由清華學生主辦的刊物，原名《清華周報》，1914年9月22日改名為《清華周刊》。

《希望》一文有明確的署名“守常”，即李大釗的常用署名，但缺少寫作時間信息。根據該文所述：“清華學報再生的第一期早已出版，第二期正在編輯中。”[2]可見，文章寫作時間應該是在《清華學報》第一期出版后，第二期出版前。《清華學報》復刊后第一期出版時間為1924年6月，刊載該文的第325期《清華周刊》出版時間為1924年11月7日。因此，《希望》寫作時間應該是1924年6月至11月7日之間。但是，這段時間李大釗不僅不在北京，而且也不在國內。1924年6月，李大釗受黨的派遣起身前往蘇聯，參加共產國際第五次代表大會，直到年底才回到北京。因此，如果該文系李大釗所作，則只有可能是他在蘇聯期間撰寫的。當然，判定該文為李大釗所作，還需進一步加以考證。

二、《希望》為李大釗所作的幾點考證

判定一篇文章的作者，首要的依據是文章的署名情況，此外，還可以根據文章行文、用語等習慣，以及作者所發表文章的刊物之間的關系等加以判定。據此，筆者進行了相關的考證。

第一，《希望》的署名情況。署名是判斷公開發表文本的作者的基本依據。李大釗在撰寫、發表各類文章時，既有署常見名字的情況，也有署筆名的情況。有學者統計，李大釗撰寫的文章使用過的筆名別名等有32個。[3]在學界甚至出現就某個筆名是否為李大釗筆名而展開討論的情況。[4]可見，李大釗的筆名具有較大的復雜性。

《希望》署名為“守常”。“守常”是李大釗的字，同時也是他常用的文章署名之一。就目前所見，李大釗最早使用“守常”作為文章署名的是1916年5月15日《民彝》創刊號上發表的《民彝與政治》一文，最后一篇文章則是1926年2月3日《政治生活》第67期上發表的《土地與農民》一文。通過對中國李大釗研究會所編《李大釗全集》統計，1916—1926年間，署名“守常”的各類論著達128篇。可見，“守常”是這一時期，李大釗比較常用的文章署名之一。此外，據筆者對“全國報刊索引數據庫”“中國歷史文獻總庫：民國圖書數據庫、近代報紙數據庫”“愛如生”等數據庫檢索發現，自1915年至1933年間，除李大釗外，尚未發現其他作者署名“守常”發表文章。據曾健戎等人編寫的《中國現代文壇筆名錄》（增補版）一書，“守常”為李大釗一人的筆名。[5]因此，從署名情況看，《希望》一文所著的“守常”即是李大釗。

第二，《希望》的用語習慣。同一作者所撰寫的論著，在用語習慣方面往往具有一定的相似性。通過考察《希望》的用語習慣，可以發現該文與李大釗行文具有較大相似性。

《希望》一文第一句為：“清華學報再生的第一期早已出版，第二期正在編輯中，我乘這個時候說幾句極簡單的話”。其中，“說幾句極簡單的話”既體現出李大釗一貫謙虛、謙和的風格，同時也是李大釗用以引出講演、文章主題或觀點的習慣性用語。1918年11月，在《庶民的勝利》中，李大釗開始便說：“我們這幾天慶祝戰勝，實在是熱鬧的很。可是戰勝的，究竟是那一個？我們慶祝，究竟是為那個慶祝？我老老實實講一句話，這回戰勝的，不是聯合國的武力，是世界人類的新精神。”[6]1918年12月，在《<國體與青年>跋》一文的開始，李大釗說：“吾友慕韓，作《國體與青年》一書。寄我讀，令我說幾句話。”[7]1919年元旦，在《大亞細亞主義與新亞細亞主義》一文中，李大釗說道：“我們實在念同種同文的關系，不能不說幾句話，奉勸鄰邦的明達。”[8]1919年3月28日，在《現在與將來》一文中，李大釗說：“我要就這幾點說幾句話。”[9]1922年11月7日，在《十月革命與中國人民》一文中，李大釗說：“我們有幾句重要的話，要外交當局仔細聽著。”[10]1923年11月7日，李大釗在上海大學的演講中，說道：“今天是蘇維埃俄羅斯革命成功的六周（年）紀念日，又是本校的‘社會問題研究會’的成立日，所以我在此要與諸位作幾句談話。”[11] 1924年1月28日，在中國國民黨第一次代表大會上的發言中，李大釗說：“諸位同志們：兄弟深不愿在本黨改造的新運中，潛植下猜疑與不安的種子，所以不能不就我個人及一班青年同志們加入本黨的理由及其原委，并我們在本黨中的工作及態度，誠懇的講幾句話。”[12]可見，“講幾句話”“說幾句話”這類表達是李大釗的習慣性用語。《希望》的表達與李大釗的用語習慣是一致的。

第三，李大釗對《清華周刊》等刊物印象深刻。李大釗在北京大學工作期間，與清華學校有著比較密切的聯系，曾多次前往該校參加活動。特別是作為北京大學圖書館主任，清華學校主辦的期刊給李大釗留下了較深刻的印象。1918年3月15日，李大釗偕鄧秉鈞、盛鐸、章士瑛、商契衡等北京大學圖書館職員，前往清華學校參觀。參觀期間，李大釗對清華學校主辦的《清華周刊》和《清華學報》等期刊印象深刻。李大釗在其撰寫的參觀清華學校的相關文章中，專門提及這兩份期刊：“該校出有二種印刷物：一為《清華學報》（月刊）；一為《清華周刊》。各有編輯室一、經理室一，純為學生自動之事業，故皆設在學生齋舍中。”[13]對清華學校主辦的這兩份期刊的印象，為他日后為《清華周刊》撰文，闡述對《清華學報》的希望提供了可能性。

第四，李大釗與《清華周刊》編輯有著密切的聯系。1924年，清華進步社團“唯真學會”成員施滉、徐永煐、冀朝鼎等與李大釗建立起密切聯系。1924年2月4日，施滉、徐永煐等人在廣州拜訪了李大釗，并得到李大釗的親切指導。[14]同時，他們也與李大釗約好，回北京后再去拜訪。同年，赴美留學前夕，施滉、徐永煐、冀朝鼎等人再次拜訪李大釗，并在中國革命與蘇聯、共產國際的關系、即將在美國開始的學習等方面問題得到李大釗的指導。[15]據冀朝鼎回憶，這次與李大釗“暢談一次、印象很深”。[16]與李大釗建立密切聯系之際，施滉、徐永煐、冀朝鼎等人或曾在《清華周刊》任職，或正在《清華周刊》任職。其中，1919年12月后，施滉先后擔任過《清華周刊》的集稿人、編輯、專欄負責人和主編等職務；1922年9月之后，冀朝鼎開始擔任《清華周刊》的集稿人、編輯、專欄負責人等職務；1924年上半年，徐永煐擔任《清華周刊》編輯。與此同時，施滉等人也是高度關注清華的改良等問題。“為了推進清華之改良，《清華周刊》曾進行《改良清華學校之辦法》的討論，唯真學會的會員們為此發表了不少文章。”[17]于是，施滉等人在《清華學報》復刊之際再次拜訪李大釗，完全有可能就他們關心的改良清華的問題向李大釗請教。因此，《希望》一文中明確提出：“這樣的人在清華也不少，所以清華到現在，仍就是糟。”可見，李大釗對于清華的不滿與施滉等人是一致的。同時，鑒于施滉等人與《清華周刊》的直接關系，這就為作為對施滉等人回應的《希望》一文在《清華周刊》上發表提供了可能。

三、《希望》與李大釗重視報刊工作的理念具有一致性

縱觀李大釗的短暫人生，他對報刊的社會作用有著深刻的認識，因此，他不僅高度關注報刊工作，而且編輯報刊也是其一生活動的重要內容之一。

第一，編輯報刊、關注報刊是李大釗富有特色的經歷之一。1907年，李大釗進入北洋法政專門學校讀書，在此期間，他就投身于報刊編輯活動。1913年3月起，李大釗擔任北洋法政學會編輯部部長，與同學郁嶷等編輯《言治》。1913年夏，李大釗于北洋法政專門學校畢業，隨后前往北京，結交進步黨人湯化龍、孫洪伊，并參與創辦《法言報》。1915年、1916年留日期間，李大釗先后擔任留日學生進步團體“神州學會”的機關刊物《神州學叢》及留日學生總會機關刊物《民彝》雜志的主編。從1916年8月到1920年3月間的近4年時間里，他擔任過《晨鐘》的總編輯，參與過《憲法公言》《言治季刊》《甲寅日刊》《晨報副刊》《新青年》《少年中國》等報刊的編輯工作，參與創辦過《每周評論》。此外，他還曾指導過《國民》《新潮》《勞動音》《工人周刊》《向導》《政治生活》等刊物的編輯出版。李大釗對《清華學報》復刊的關注，并專門在《清華周刊》上撰文提出自己的希望，正是他始終關注報刊的直接表現。

第二，李大釗高度重視報刊的社會作用。近代中國，在電視、電影、廣播等傳播媒介出現、普及之前，最先進的知識傳播媒介和載體就是書籍、雜志、報紙等印刷媒介。李大釗一生都積極投身于報刊工作之中，主要原因就在于他始終認為報刊可以擔負啟蒙社會、促進社會進步的責任。1916年8月，李大釗在為《晨鐘》創刊所寫的創刊詞《“晨鐘”之使命》中表示，創辦該報的主要目的是通過這一報刊喚起民族覺醒，鍛造新式青年，創造青春之中華：“蓋青年者，國家之魂，《晨鐘》者，青年之友。青年當努力為國家自重，《晨鐘》當努力為青年自勉，而各以青春中華之創造為唯一之使命，此則《晨鐘》出世之始，所當昭告于吾同胞之前者矣。”[18]1917年1月28日，《甲寅日刊》創刊，李大釗隨之投入該刊的編輯工作之中。同日，李大釗撰寫《〈甲寅〉之新生命》一文，表達了對該刊發揮社會作用的期望：“今《甲寅》蛻化而為日刊矣，是一日一《甲寅》也，是《甲寅》一日而有一新生命也。此《甲寅》之努力也，此《甲寅》之進化也，由是更進而謀以其自身之努力，奮發我國民使之努力，以其自身之進化，開導我國民使之進化，此又《甲寅》之惟一責任。”[19]《希望》也強調要發揮《清華學報》促進社會進步的作用。“我們希望學報能本這引言的精神，先打好基礎；庶乎這精神可以一天一天澎漲彌滿，使這般不平心靜氣，實事求是，而專取巧趨利，敷衍塞責的人都被感悟。古時學者，因做學問而移風易俗的不可勝數，學報雖是談學問的機關，間接未必不能影響于為人做事。我們明知這是極迂緩的方法。但至誠能感金石，我們向這條路走，也許頑石點頭。”可見，《希望》對社會問題的關注，對期刊社會作用的認識和希望，與李大釗的理念是完全一致的。

四、《希望》與李大釗對治學和社會風氣的思考具有一致性

李大釗始終強調治學、求學應該秉持誠實態度，同時，他還十分強調培育踏實做事的社會風氣。

第一，秉持誠實的求學、治學態度。作為一位學貫中西的學者、北京大學教授、新文化運動的代表性人物之一，李大釗始終反對虛浮、華而不實、取巧趨易的求學、治學態度。他倡導并堅持的是腳踏實地、以求真為目的的實事求是的誠實態度和科學精神。1919年7月1日，少年中國學會在北京正式成立。李大釗是學會的主要發起人之一，同時他還擔任會刊《少年中國》編輯部主任。在李大釗的建議下，學會的宗旨定為：“本科學的精神，為社會的活動，以創造‘少年中國’。”[20]1924年，李大釗在論述史學的作用時強調，現代史學給我們以科學的態度，這種科學的態度，造成我們腳踏實地的人生觀。李大釗進一步指出：“凡學都所以求真”，“這種求真的態度，薰陶漸漬，深入于人的心性，則可造成一種認真的習性，凡事都要腳踏實地去作，不馳于空想，不騖于虛聲，而惟以求真的態度作踏實的工夫。以此態度求學，則真理可明；以此態度作事，則功業可就。”[21]可見，在求學、治學方面，李大釗強調和倡導的就是實事求是、踏實穩健的求真態度和科學精神。

《希望》同樣也高度強調誠實的求學、治學態度。《希望》肯定《清華學報》第一期引言中提出的，“求學的態度，應以誠實兩字為標準”的主張。《清華學報》第一期引言就如何堅持這種態度，提出了兩個辦法：“第一，要存一個謙抑的心，然后實事求是，平心靜氣，來研究學問；第二，要有科學的精神，然后求學的方法，可以漸趨精確穩實，脫離虛浮的習慣。”[22]對此，《希望》給予了高度肯定，“我們看了這段話，覺得如果能言行一致，這學報第二期第三期……一定更比第一期好。我們狠希望學報能極力‘向誠實下工夫，做到一步，便是一步’。”

第二，培育腳踏實地做事的社會風氣。李大釗不僅強調求學、治學要秉持誠實的態度，而且，對當時中國社會存在浮夸、虛偽的社會風氣給予了嚴肅批評，進而提出要培育腳踏實地做事的社會風氣。1916年4月，李大釗在《青春》一文中明確指出，培養青年自覺的條件之一是：“脫絕浮世虛偽之機械生活，以特立獨行之我，立于行健不息之大機軸。”[23]1917年4月，李大釗在闡述個人簡易生活基礎上，提出應該養成簡易的社會生活風氣。“社會不情之依賴、不義之要求減少一分，即個人過度之負擔、失當之應酬減少一分，亦即虛偽之過失、貪婪之罪惡減少一分。此種生活，即簡易之生活也。此種社會，即簡易生活之社會也。茍能變今日繁華之社會、奢靡之風俗而致之簡易，則社會所生之罪惡，必不若今日之多且重。然則簡易生活者，實罪惡社會之福音也。”[24]8月，在《辟偽調和》一文中，李大釗直接批判了當時中國社會存在欺詐、虛偽的風氣。“時尚陰謀則人人習于陰謀，時尚詐偽則人人染于詐偽。此實一時風氣之所趨，固非獨一黨一派之特質也。觀于自命政團者，而宣言以無真是真非停止活動；身居要位者，而專意于自私自利一味模棱。人人相與以虛偽，事事相尚以顢頇。全國之內，無上無下，無新無舊，無北無南，無朝無野，鮮不懷挾數副假面。共和則飾共和，帝制則飾帝制，馴至凡事難得實象，舉國無一真人。”[25]因此，李大釗希望中國社會能夠培育出求真、坦誠、踏實做事的風氣。“今日最終之希望，惟在各派各人反省悔悟，開誠相與，剖去種種之假相，而暴露其真面目，鼓蕩其真血氣。”[26]

《希望》也表達了通過《清華學報》促進社會風氣轉變，養成誠實、腳踏實地做事的風氣的期望。在作者看來，當時中國社會缺乏實事求是的誠實精神，缺乏科學的精神，存在嚴重的不講誠實、虛浮、取巧趨易風氣，“近來不講誠實的人太多了！個個自信力太深，不能謙抑，更無所謂實事求是，那里還能平心靜氣？至于科學的精神更不過口里說，做的時候但求取巧趨易，走近路，繞便道，求學然，做事亦然。”這也是中國社會混亂的原因之一，這種情況在清華也很嚴重。因此，作者希望《清華學報》能擔負起社會責任，發揮轉變社會風氣的作用。

綜上所述，《希望》一文與李大釗的經歷、思想等具有高度一致性，應為李大釗所作。該文為學界研究李大釗在開展繁忙革命活動的同時，進行學術性思考和學術研究提供了重要線索和材料。此外，該文對于研究李大釗的報刊思想，以及深化《清華學報》研究也具有重要意義。

*本文系2022年度國家社科基金項目“李大釗建黨思考與實踐研究”（項目編號：22STA030）、“偉大建黨精神在北京地區的孕育與形成研究”（項目編號：23KDA005）的階段性研究成果。

注釋及參考文獻：

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[3]張靜如，等.五四以來歷史人物筆名別名錄[M].西安：陜西人民出版社，1986：175-177.

[4]參見吳漢全.《共進》上署名為TC、SC兩文是否李大釗佚文.北京黨史，2001（2）；王艷萍.“獵父”并非李大釗的筆名——對《日本帝國主義的赤化觀》一文質疑.北京黨史，2013（4）；張靜如.從“淵泉”不是李大釗筆名說起.黨史研究與教學，2006（6）。

[5]曾健戎，等.中國現代文壇筆名錄（增補版）[M].重慶：重慶出版社，2013：109.

[6] [7] [8] [9][13][23][24][25][26]中國李大釗研究會.李大釗全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2013： 357，372，379，444，278，317，172，233，233.

[10][11][12][21]中國李大釗研究會.李大釗全集：第4卷[M].北京：人民出版社，2013：125，457，505，565.

[14][15]徐慶來.徐永煐紀年[M].北京：中央文獻出版社，2011：51，62.

[16]中國中共黨史人物研究會.中共黨史人物傳：第33卷[M].西安：陜西人民出版社，2017：315.

[17]謝蔭明，陳靜.北京的社團[M].北京：知識出版社，1994：26.

[18] [19]中國李大釗研究會.李大釗全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2013：333，421.

[20]中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局研究室.五四時期期刊介紹：第1集[M].上海：生活·讀書·新知三聯書店，1978：404.

[22]清華編輯部.引言[J].清華學報，1924（1）：1.

作者單位：1.合肥師范學院綜合檔案室2.中共北京市委黨校校刊編輯部