臨縣三弦書的傳承與發展

臨縣三弦書為古老的說唱藝術，流行于黃河東岸山西省臨縣及周邊縣市，2011年被公布為山西省非物質文化遺產保護項目。表演形式多為一人自彈自唱，除了口中說唱外還要同時操作4件樂器，在傳統中傳承者全部為盲人。其說唱內容或勸人向善，或贊美廉吏英雄，或宣傳因果報應，時刻起著寓教于樂、教化眾人的引領作用。其唱腔粗獷優美、悅耳動聽，具有典型的黃河文化特征。

臨縣三弦書最能唱出老百姓心聲，聽一段三弦書能解除渾身疲憊，聽一段三弦書能消除內心憂愁。臨縣三弦書還能隨時隨地即興編唱，唱大事深入淺出、講道理寓教于樂，在捧腹大笑之間，明白了真善美、假丑惡，懂得了該怎么做、不能怎么做。因此，深受當地群眾喜愛。它既是民間藝術結晶，同時也是中華優秀傳統文化的重要組成部分。臨縣三弦書與其他傳統民間曲藝一樣，在發展過程中也遇到了諸多不利因素，需要我們不斷研究探索，積極地把這項非遺文化傳承發展下去。

一、臨縣三弦書基本狀況

（一）活動類別。傳統臨縣三弦書有“說神書”和“打閑書”之分。說神書是盲藝人受邀到主人家說書，或請神、或安神、或還愿。打閑書是農閑時眾人湊錢請盲藝人說書搞娛樂。一般說唱程序是先說小段后開長篇章回故事，類似于戲劇中的折子戲和本戲。

（二）表現形式。在1949年之前，只有盲人說唱臨縣三弦書，盲藝人身背三弦、走鄉串村，演出形式極為簡便。一張桌子、一個凳子，桌上放一醒木，藝人坐在凳子上懷抱三弦，左小腿上綁20厘米左右長的4塊用棗木板串連起來的甩板，通過小腿運動打擊出所需節奏；右大腿上綁一個直徑約10厘米的小銅镲，小銅镲當中由細繩系一圓珠。表演者懷抱三弦，左手按弦，右手食指戴一撥子，中指與無名指之間夾一根小木棒，撥弦時順帶敲擊小銅镲發出和音，口中或說或唱表述著說唱內容。一般情況唱時不彈、彈時不唱，但當說唱故事發展到悲哀時，所唱哭板則需要三弦伴奏，邊彈邊唱，烘托氣氛。至于唱時不彈、彈時不唱，還是邊彈邊唱，都取決于所說唱故事情節的需要。

（三）說唱內容。主要有兩方面：

1.唱詞。臨縣三弦書的基本唱詞為七字句、十字句，中間夾有念白，多用方言說唱。七字句多用于說景，十字流水多用于敘事、使得故事敘述起來更生動，人物刻畫上更形象，場景描繪得更貼近，蘊含著厚重的生活氣息。

臨縣三弦書的書目非常豐富，主要分小段、正本兩種。小段亦稱“書冒”，是插在正本開頭或中間的一種書體，起著安定秩序、等待聽眾、插科打諢、調節氣氛的作用，如戲劇中的“折子戲”。小段多取材于民間故事、笑話等，以反映日常生活為主。代表書目有《大腳婆》《三挑擔吟詩》《姜先生串門子》等30多個。正本又有短篇、中篇、長篇之分，短篇一般在3關以內，代表書目有《董家廟》《胭粉記》《未央宮》等共30多部，通常1天內可以說完。中篇一般在18關以內，代表性書目有《珍珠汗衫記》《報國寺》《相國寺》等20多部，可以說上3～5天。長篇是指18關以上的書目，代表書目有《劉公案》《乾隆下江南》等10多部，可以說上一月四十天。

2.板式。臨縣三弦書的板式可歸納為五種：（1）起板。唱詞第一句為起板，有七字起板、十字起板。（2）流水板。主要分七字流水和十字流水，七字句四三節奏唱法，十字句三三四節奏唱法。說唱時除起板、落板外，上下兩句無限反復，節奏穩定。（3）怒板。故事發展到或人物生氣或互相打斗時用，節拍變成1/4拍，一字一板，氣氛激昂。（4）哭板。說書到悲哀時，盲藝人哭得聲淚俱下，其他板式不加三弦伴奏，此178ef757a97a9ecde46c718fce7c587a6a741d3cccc43dbc8fef58cce3a901a2種唱法三弦聲不斷。（5）落板。也叫切板，說書到尾聲時，倒數第二句尾音拉長（也是說唱結束的標志性唱腔），最后一句突然加快，說停就停，三弦、甩板、小銅镲戛然而止。

臨縣三弦書在長期發展過程中形成三大藝術流派。一是以樊呈瑞為代表的樊派，主要特點是節奏平穩、行腔高昂、氣勢粗獷，唱腔以七字句為主。二是以高茂樹（小名抵樹）為代表的高派，特點是節奏明快、行腔自如，旋律變化較大，真假聲混合使用。三是以劉丕法為代表的劉派，特點是行腔優美動聽、吐字清晰、語言流暢。

隨著明目人專業文藝隊伍的加入，使臨縣三弦書這一古老曲種如虎添翼，不僅極大地豐富了書目，在音樂、唱腔上也進行大量改革創新，從而使這一民間藝術更受到人民群眾喜愛。

（四）瀕危狀況。到現在為止，全縣能說書的盲藝人約20人左右，雖然臨縣三弦書被公布為省級非遺保護項目，但也只能做一些搶救性記錄工作。

臨縣三弦書作為一種獨特的文化現象，在發展過程中也遇到諸多不利因素。傳統臨縣三弦書傳承有著十分嚴格的規矩，一是只傳盲人，而且傳男不傳女。二是盲藝人收徒需舉行正規拜師儀式，一旦認了師父就要終生尊重孝敬。當然也可以學習其他盲藝人的技藝，但不能再拜為師父，所以盲藝人的師承關系相當清楚。盲藝人行業組織叫“三皇會”，每年端午節分片舉行集會，屆時由各片的盲藝人輪流當“主家”，負責食宿安排并組織藝術交流活動，其流程是先請神祭祀，然后眾盲藝人一起說書，也有即興編唱，內容多為頌揚“主家”的功德，盲藝人之間的互相問候，最后開正本。說唱全部為眾人合說，禁忌單獨表演，意為不能顯山露水，同時也是藝術交流的最好平臺。說唱者個個神經緊繃，盡力把最好的一面展示出來，不是比賽勝似比賽。說完后大家相互評論、相互交流，達到共同學習、共同進步的目的。

多年來，臨縣三弦書基本靠自發傳承，缺乏系統有效的整理、記錄、保存，使不少優秀書目因盲藝人辭世而失傳。部分從業者放棄了傳統精華，把流行歌曲作為彈奏曲調顯得不倫不類，對臨縣三弦書傳承造成了較大負面影響。說唱臨縣三弦書的群體整體年齡偏大，年輕者或不樂此業，或從藝者不深鉆細研，從業梯隊出現青黃不接的跡象。同時，青少年群體漸漸疏遠這一傳統地方曲藝，傳播市場受到較大制約。也有個別明目人學習說唱三弦書，可冰凍三尺非一日之寒，談何容易。所以，傳統臨縣三弦書有失傳或消失的危險。

二、困境形成的原因

（一）偏見觀念。人們歷來對說書有偏見，認為只有盲人才說書。如果正常人去說書，別人就會說你是“瞎子”，不吉利，會遭到家人反對，承受很大社會壓力。同時，在傳統中盲藝人不收明目人為徒，怕搶了他們的飯碗。所以，人們對三弦書的偏見是制約臨縣三弦書傳承發展的重要因素。

（二）隊伍縮減。隨著時代發展和社會進步，臨縣三弦書傳承主體——盲人在不斷縮減。首先是醫學發達，盲人越來越少。其次是就算有個別盲人，也都得到國家救助，有了生活保障而不用靠說書來養家糊口，致使很多精彩的書目無法傳承下來、永久消失。

（三）市場缺失。臨縣三弦書市場缺失有兩大原因：首先，臨縣三弦書起源于祭祀神靈、祈福還愿，它在興盛時期也主要是以說“神書”為主?，F在人們的科學觀念越來越強，幾乎見不到求神許愿現象，所以盲藝人也就失去了說書的市場。其次，隨著人們生活水平的提高，電視、智能手機進入普通百姓生活，老百姓越來越看重藝術的多樣性。

（四）傳承誤區。當今是快節奏生活、快餐式消費社會，人們變得越來越浮躁，很少有人去鉆研臨縣三弦書這門古老藝術，更不會去了解它的精髓所在。有的人認為三弦書就是能拿起三弦彈個簡單的曲調，說唱幾句出出風頭。也有一部分人愿意在臨縣三弦書上下功夫，但他們耐不住寂寞、守不住清貧，更是急功近利、盲目創新，把短期利益作為主要目標。

三、解決問題的建議

（一）經費支持。國家的非遺政策已出臺20余年，在非遺挖掘保護方面做了很多工作，將一些瀕臨滅絕的非遺項目搶救性保留了下來，并且發展得很好，甚至還做成了產業，可以說是功在當代利在千秋。但在這個過程中也出現了一些問題，比如基層部門對非遺保護重視程度不夠，非遺項目支持途徑單一，還有一些非遺保護單位名存實亡，隨著時間的推移完全失去了傳承保護能力。

臨縣三弦書作為中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，具有傳承保護、開發利用價值，政府部門應該在非遺保護工作中重點去保護這一珍貴的民間藝術遺產。盡快制定一些適合臨縣三弦書傳承發展的支持政策。給臨縣三弦書的保護傳承者提供一些寬松的工作環境，同時提供一定的傳承保護經費保障。

（二）建立機構。多年來，臨縣三弦書的保護工作基本靠民間自發組織，雖然在這個過程中政府也投入過一些經費，但第一數額較小，解決不了根本問題；第二存在經費沒有花到該花的地方的情況。造成這一現象的主要原因是沒有一個專職、專業的傳承保護機構和人員。因此，建議政府部門組建一支實實在在、真正干事的臨縣三弦書傳承保護發展隊伍。

（三）搶救第一。臨縣三弦書傳承主體——盲藝人越來越少，現在能說唱并且藝術較好的不足10人，而且還在急劇減少。為什么要用“搶救”二字？因為我們的非遺保護工作就是在和時間賽跑。作者在2016年錄制過一位76歲的老盲藝人（三皇會老會長）說唱視頻，錄制后不到一個月老藝人就癱瘓在床，不久便離世。他的離世對于臨縣三弦書來說是一大損失，因為他所掌握的一大部分傳統書目、技藝被他帶走了，永久地消失在了時空長廊中。所以，我們必須抱著搶救第一的工作態度，刻不容緩地開展臨縣三弦書搶救工作。

（四）傳承保護。非物質文化遺產保護，重在做深做細，搶救第一，合理利用。傳統臨縣三弦書說唱作為一項民間珍貴的非物質文化遺產，在傳承保護中也面臨著重重挑戰。有的人為了迎合市場急功近利，也有人為了展示自身的才藝過分出風頭，打著改革創新的幌子，把創新當成了創造，將臨縣三弦書改作得面目全非。有的將三弦作為道具拿來跳舞，還有的將說唱內容事先錄制、對口型表演，產生了一些四不像的東西。這不僅沒有對臨縣三弦書起到保護作用，而且還誤導了廣大群眾對臨縣三弦書的認知。同時，在說唱內容上完全沒有傳承傳統臨縣三弦書寓教于樂、勸人向善、凝聚人心、催人奮進、傳播歷史知識的重要價值，使臨縣三弦書完全失去了原有的樣貌。

因此，建議在傳承保護傳統臨縣三弦書工作中發展。完全保持原生態，將傳統臨縣三弦書原汁原味地進行傳承保護，包括它的表演形式、所用器具、說唱內容等，切不可貪大求洋。就算是需要小幅度創新，也必須在保持原生態的情況下進行，這才是真正的非遺保護機構應該做的工作。不要放開手腳搞所謂的改革創新，一味迎合市場，從而使臨縣三弦書走向滅亡。

筆者相信，在大力弘揚中華優秀傳統文化大背景下，在國家對非物質文化遺產傳承保護工作不斷重視下，在黨的二十屆三中全會精神正確引領下，在各級政府及宣傳文化部門關心支持下，臨縣三弦書一定會重現光芒，傳承隊伍會不斷壯大，使這一珍貴的非物質文化遺產更好地傳承發展下去。

（作者系山西省臨縣文化館館長）