文化認同視域下宗教中國化的歷史考察

摘 要：從唐代佛教僧人的傳記及相關金石資料中可以看出，受到唐代社會主流文化所承認和推崇的僧人，往往不具有“神異”或“神通”的特點，而是具備了儒學背景或深厚儒學功底的“儒佛兼修”的涉儒僧人。他們往往對儒學有著在先的文化認同，對忠孝理念有著在先的倫理認同，由此在修行上也表現出深厚的儒家特點。這一歷史特點對當今堅持我國佛教中國化方向有著借鑒意義，可以幫助當今佛教僧人增強對中華文化的認同。

關鍵詞：宗教中國化；文化認同；唐代佛教；儒學

堅持我國宗教中國化方向是新時代黨的宗教工作理論的重要創新。從世界范圍來看，宗教與所在地的地方文化融合，是世界宗教本土化發展的一個重要規律。從中國宗教發展歷史看，外來宗教的發展歷程就是一個不斷融入中華文化的過程。文化認同不僅是當今時代的要求，也是佛教中國化乃至我國宗教中國化的歷史經驗。一般而言，外來宗教進入一個地區大體要經歷與當地傳統文化的矛盾沖突、調適整合、融合共生等幾個階段，在此過程中，外來宗教對所在地方傳統文化的認同理解具有重要意義。系統深入考察歷史上中國傳統宗教的發展進程，對于堅定我國宗教中國化方向，培養愛國愛教、熱愛中華文化的宗教教職人員具有重要意義。

一、家世儒宗：唐代佛教僧人的文化身份認同

在唐代不少僧人的傳記或者墓志中，特別強調僧人祖上的仕人身份，并且描述得很詳細。從僧人的先祖一直到僧人的父親，幾乎每一代都在忠誠地為朝廷效力，或都尊崇儒家思想。只要僧人的家世涉儒，一般在傳記或者墓志當中都會著重強調并且詳細描述，似乎這樣家世的子弟才能成為一名合格的中國佛教徒。事實上也是如此，這些家世涉儒的僧人有不少在其一生中都表現出明顯的忠孝傾向，非常符合一名儒家君子的言行。如唐靈化寺故大德智該法師，其祖曾任刺史，對其祖的評價是“負文武之才雄，為幫國之光彥”[1]。法師父親則是隋朝巴西縣令，“善政之美，著乎風俗”[2]。對其祖和其父的評價顯然都具有儒家特色，表現了法師祖上對于王朝的盡忠。法師本人在這樣的家庭熏陶中也是“承九流于庭訓，貫六藝于家風”，家庭的熏陶給予了法師堅實的儒家文化基礎，所以能“秕糠儒墨”，也就是說已經把儒家文化爛熟于心并且輕松駕馭了。唐北岳慧炬寺的智力禪師“祖、考、季父，皆從容爵位”[3]，禪師的姐姐是邠王妃，貴為玄宗近屬。唐圣善寺玄堂禪師，其家族是軒轅氏后裔，他的父輩兄弟們都非常優秀，尊崇儒家文化，“儒行華冕”[4]，在這樣的家庭環境影響下，禪師同樣已將儒家經典爛熟于心。六度寺白衣大師智達雖為居士，卻同出家僧人一樣，只是沒有正式出家，他的塔銘中在開頭便聲明其“人承孝友之家”[5]，開頭便如此點明，似乎強調在這樣的家庭才能出現像大師這般的修行人。唐凈域寺法藏禪師的塔銘中還特別強調了禪師就是太守的曾孫，監丞的第二個兒子，由此可見家世儒宗對于僧人的一生是多么的重要，在蓋棺定論的塔銘上要強調兩次。隨后在評價禪師的一生時，作者還將其比作“若周公之吐哺，天下歸心”[6]，這似乎是給一位佛教徒最高的評價。

大薦福寺思恒律師的例子更加典型。其祖上可謂家世顯赫，他的墓志上這樣評價，“系丞相之端嚴，散騎之仁厚，以積善之慶，是用誕我律師焉”[7]。這個例子其實已經表達得很明確了，之所以家里能有這樣一位優秀的佛教僧人，恰恰是因為祖上仁厚積德，因為祖上乃積善之家，才能誕生這樣的人才。這也說明似乎只有家世儒宗并且祖上仁德，在這樣一種符合儒家君子標準的家庭里，所誕生的佛教僧人才是一名合格的僧人。從這個角度來講，在現實生活中，儒佛之間的張力也許并沒有那么大，佛儒之間的融合在生活當中倒是一件比較自然的事情。思恒律師在生命的后期曾被召入內道場，受命為菩薩戒師，“充十大德，統知天下佛法僧事”[8]，在唐代佛教的范圍內，他可謂已經走到了最高處。由此可見，無論是唐代統治者還是唐代社會，在大家的意識中，一名合格僧人的榜樣就如同思恒律師一樣，家世儒宗，修行高尚，且對朝廷盡忠。

玄奘法師的弟子，著名的唯識宗學者窺基法師的家世更是顯赫異常，法師出身尉遲家族，是唐開國功臣尉遲恭的侄子。法師雖屬少數民族，但其出生后所浸染的卻是儒家文化，所以儒家文化對其影響是很深的。法師身高六尺五寸，儀表堂堂，天生聰明且悟性很高，“能屬文……凡經史皆一覽無遺”[9]，這說明窺基法師兒時受到的是儒家文化的教育，并且學得很扎實，后來被玄奘法師所度，十七歲出家，“既脫儒服披緇衣”，玄奘法師度化窺基的一個重要原因可能是他深厚扎實的儒學功底，有助于譯經與推廣佛教教義?！耙詭熛扔腥鍖W辭藻，詔講譯佛經論卅余部”[10]，這說明窺基法師之所以在出家后有這么大的成就，是因為他深厚的儒學功底?？梢哉f儒家文化在唐代并不是進入佛教的障礙，反而是進入佛教的必備條件，這歸根結底是因為唐代僧人無法跨越自身儒家文化在先視域，他們無法去“客觀”地審視佛教，而“純粹”的佛教也不存在，他們必須通過儒家文化才能理解佛教。

還有一位讓玄奘法師非?？粗氐母呱淳熂o國寺的慧凈法師。當時，玄奘法師譯經的時候需要征召有德且博學的高僧來幫助譯經，慧凈法師頗得玄奘法師的賞識，他的傳記雖然放在了《續高僧傳》的譯經篇當中，但他的生平卻是以護法見長，多次與儒道辯論從而維護佛教的尊嚴。玄奘法師曾當著房玄齡等重臣的面，拍著慧凈法師的后背說：“此乃東方菩薩也。”[11]可見玄奘法師對他的器重。再來看看慧凈法師的家世，他的父親是隋朝國子博士，同樣“家世儒宗，鄉邦稱美”[12]，法師在兒時就已經開始學習儒家文化，可見慧凈法師的儒學底蘊反而成了他身為僧人的必備條件，使其在譯經、護法以及與士大夫交往方面都游刃有余。其實在唐代僧人的傳記或者墓志當中，這樣的例子是比較普遍的，可以說儒家文化在唐代無疑是僧人們理解佛教的工具，是通往佛教的必經之路，是僧人們無法跨越的視域。

二、忠孝為本：唐代佛教僧人的家國倫理認同

“忠”是儒家倫理的核心理念之一，忠君愛國以及忠于佛教也是唐代僧人應有之責任與應盡之義務。常一為作為當時的名僧，在安史之亂期間數次為軍隊募籌所需物資，為國鞠躬盡瘁。墓志評價其“雖非手執干戈，豈異躬衛社稷”。在其圓寂后，皇帝以君臣之情對他進行評價，“師久修八政，歷事三朝，至行淳深，精勤不替”[13]。明遠是徐泗濠三州的僧官，針對當地洪澇災害嚴重的問題，明遠為國分憂，協助當地官員創避水僧坊。東都十大德之首的智如善于“提智慧劍……降內外魔”，對佛門之忠具體表現為“使疑者信，惰者勤，增上慢者退”，護法同時亦內證佛道。史料對他的評價是“凜乎佛庭之直臣，郁郁乎僧壇之大將者也”。在中國佛教僧人踐行“忠”的理念這一方面，《大唐金剛般若石經記》中有著經典的總結，即在范圍上是“刑賞之內，權衡制之；刑賞之外，我法綏之”，在效果上則“事無績而有忠，功不伐而多義”。

“孝”是儒家的另一個核心理念，同樣也是唐代對中國僧人的評價標準之一。唐代儒士王慶的兒子慎貞是一位僧人，父親去世后，慎貞盡孝“遺形自喪”，墓志評價其“崇空而不失其孝，割愛而不忘其哀”[14]。這一句綱領性的概括，同樣形象詮釋了中國佛教“佛教儒行合一”的特點。唐代名僧海順曾有“對此凡緣，未能出有欲河”[15]的感慨，認為如今遇到解脫之道，再無遺憾。但臨終前的遺言卻是“顧惟老母，宿緣業重，今想不得親別矣。若棄骸余處，倘來無所見，有致煎熬……順雖不孝……可側柩相待”[16]。與海順相反，“純孝自然，博雅天縱”的智悟則“上迫父命，強為婚媾，晚歲歸道”[17]，他選擇了先盡孝而后出家，也許正因為如此，他出家后選擇了持律法門，積勞成疾而終。與前兩位的情況不同，僧人崇福自覺地認識到“先宗不嗣，罪莫大焉”，于是“受之以妻子，無忘于梵行”[18]，婚育報答父母后便毅然出家。三位僧人的例子詮釋了“崇空而不失其孝”的特點，表現出“孝道”與“解脫”之間的圓融。

當時的佛教僧人無疑都深受儒家文化的浸染，儒家文化可謂已經“構成”了他們，他們只能以儒家家國倫理的認同來接觸佛教并且理解佛教。唐代著名的玄奘法師堅守孝道，他在去印度學習歸來后，因為父母的墳墓長期荒蕪無人照顧，向高宗提出希望能回去重葬父母遺骸[19]，高宗同意并表示由朝廷承擔費用。玄奘這樣的做法無疑受到了儒家文化的深刻影響，也隱隱體現了玄奘法師對父母的愧疚之情。雖早年出家，求法異域，但終其一生將孝心埋在心底，最終還是踐行了身為人子應盡的義務。

三、儒佛兼修：唐代佛教僧人的修學之道

儒學兼修是唐代佛教僧人的修學之道。一名優秀的佛教僧人不僅要精通佛教義理，更要在先精通儒家文化，有著深厚儒學底蘊的僧人才是佛門之“高杰者”。華嚴寺開山始祖行標法師的碑銘當中，對其的評價很有參考價值：“儒書皆通三皇五帝之道，言未嘗及，而人知其博古也。經論綜貫天堂地法之說，舌未嘗舉，而人皆務崇善也。所至清風凜凜，正所謂釋子之高杰者也?！?/p>

唐代僧人會用儒家的修養境界去形容和詮釋佛教的修行。“仁”是儒家修養境界的核心理念，僧人也會以儒家的“仁義禮”來比附佛教的“戒定慧”，所謂“離禮于仁義者，不可與言儒；異律于定慧者，不可與言佛”。禪宗六祖慧能在指導大家修行“始以性善，終以性善，不假耘鋤，其本靜矣”，以儒家修養境界來導人契入。僧邕的塔銘中描述他仁心救蟻，此是以仁心來表達菩提心。將佛弟子比為智者與仁者，認為眾生如果“智者不能拔，仁者不之慈”[20]，則與佛教理念相背離。徑山大師的碑銘描述他“騶虞馴擾，表仁之至也”，還有大義禪師度化群虎，“其仁感也如此”。常超的塔銘中則直接點出了“仁”便是通往佛教修行境界的必由之路，即“仁之大者無思……無思而一切咸寂”。

“大丈夫”是由孟子所傳達出的儒家修養境界，也為唐代中國僧人所重視。大達的碑銘中以“大丈夫”統一了儒佛，即“為丈夫者，在家則張仁義禮樂，輔天子以扶世導俗；出家則運慈悲定慧，佐如來以闡教利生。舍此無以為丈夫也”，因此僧人要“顯大不思議之道，輔大有為之君”，又聚焦于忠君愛國。惟儼認為“大丈夫當離法自凈，焉能屑屑事細行于布巾邪？”[21]，不該為世俗所牽絆?！度莆摹酚涊d棲霞寺一位被譽為“棲霞大師”的高僧，在研習禪宗時豁然開悟而感嘆道“大丈夫了心當如此”，則直接以“大丈夫”形容佛教修證境界。

道一將儒家比作佛教的“笙簧”與“鼓吹”。皎然則以“詩句牽勸”，將對方引入佛教的智慧中，并且表明了“行化之意，本在乎茲”[22]。與皎然一樣，靈一在與學人交流時也是“與儒墨同其波流，然后循循善誘，指以學路”。曇允與士大夫交往時同樣是“其導先之以文行，宏之以戒定”。義中在回答吏部侍郎王諷關于修行的問題時，答之以“孝之至也，無所不善”[23]，碑銘稱其“適道適權”。宗密直接指出了中華文化之所以可以通往佛教，是因為“二教惟權，佛兼權實”，中國化的佛教只會彰顯而并不會破壞佛教的核心教理。

在當時的佛教僧人中，具代表性的要數唐五臺山清涼寺澄觀法師，法師十一歲出家，未有文字明確記載他在出家前學習過儒學。由于唐代主要的政策是禁止私度，出家需要官方認可，所以法師十一歲出家十四歲方才得度。出家后的澄觀法師一開始并沒有想去學習儒學，只想精進修行佛教。他“遍尋名山旁求秘藏”[24]，通過四處訪學來充實自己。訪學期間，法師分別學習了律宗、三論宗，后來又跟著湛然法師學習天臺止觀以及法華維摩等經義，接著又去牛頭山禪宗圣地學習南宗禪法，隨后又研習了北宗禪法。可見法師這一路的成長，幾乎學遍了唐代的佛教宗派理論。在完成了這一系列參學之后，如果只是立足于一個佛教徒的身份來看，似乎已經非常圓滿了，因為澄觀法師的參學并不是簡單的學習知識，而是將每一派的教義都融入于心并且融會貫通。但是，法師并沒有止步于此，他自己做了這樣一個決定——“于后得智中起俗念學世間技藝”[25]，而他想學習的世間技藝中，當然最主要的就是儒家文化，包括經、傳、子、史，小學等學問。他補習的儒家文化在這里就有了特殊的意義，一個在佛教領域已經學通各派的高僧，要去補習儒家文化，這說明了儒家文化對于唐代僧人的必要性，他們若要成為名僧，就必須精通儒學。

澄觀法師將儒家文化歸入“后得智”這一佛教特有的智慧概念當中，也暗含了他儒佛兼修的一種傾向，這本身就說明了佛教在唐代與儒家文化相融合的發展方向。在法師博綜儒佛之后則開始漸漸入世，以其深厚的儒佛底蘊而進入國家譯場譯經，并在為德宗講法之后被賜號“清涼國師”。唐京師西明寺的疏勒籍僧人慧琳法師，是唐代密宗不空大師的弟子，主要在翻譯方面成就比較大。但從他的傳記中可以看出，他也是一位補習儒家文化的僧人，“內持密藏，外究儒流”[26]。佛教進入中國，想要推廣開來，其經典就要用中國的語言文化表達出來，同時又不能使得佛教的核心教義面目全非。這就意味著儒佛之間相融合的必然性，同時也意味著儒家文化對于理解佛學的不可跨越性，想推廣佛教，就要推廣中國人看得懂的佛教。

此外，唐初著名的法琳法師，多次與道教辯論卻絲毫不落下風，而且不畏強權，維護了佛教的尊嚴，被后人稱為“護法菩薩”，他的傳記也被放在《續高僧傳》的護法篇中。他之所以能如此成功地護法，除了對佛教本身的甚深修為外，也與他深厚的儒道底蘊有直接關系。法師很小的時候就已經出家，但他沒有因為出家就只學習佛教而舍棄世間文化，出家后的他仍然“游獵儒釋”[27]，是一位學通儒佛道的高僧。唐代的明演法師幼年便溫和敦敏，長大之后在遇到佛教之前非常崇尚儒家文化，“蘊顏子之德，昇孔氏之堂”，并進而在“天寶季，擢明經第”[28]，考取功名，成為儒生。也就是說，法師的儒家修養已經相當深厚，已經幾乎達到了儒家所謂“登堂入室”的高度。大慈恩寺的彥悰法師，其法名與隋朝著名的以翻譯聞名的彥悰法師相同，兩人也同樣具有深厚的儒學功底，前者“于玄儒之業頗見精微”[29]。著名的禪宗神秀大師，身后皇帝賜謚號大通禪師，禪師同樣是“少為諸生”，儒生出身并且精通道家文化，僧傳中的記載則是“少覽經史，博綜多聞”[30]。碑銘中在描述神秀大師的長相時，說他“身長八尺，秀眉大耳，應王伯之象，合圣賢之度”，認為他的長相符合圣賢的標準，這實際上也是暗示神秀大師符合儒家君子的標準，這樣的人才能進而成為一名合格的佛教徒。神秀大師這樣的背景也正符合了唐代成功僧人的標準，儒家出身，修行精進，也許正因如此，他久視年中奉詔進京，被推為兩京法主、三帝國師，甚至可以和皇帝同分一座。

四、結語

文化認同是我國宗教中國化的重要歷史經驗與現實基礎，這對宗教界代表人士的培養至關重要。如同習近平總書記所強調的，“要深入推進我國宗教中國化，引導和支持我國宗教以社會主義核心價值觀為引領，增進宗教界人士和信教群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同”[31]。在推進我國宗教中國化進程中，要發揮宗教界的主體作用，必須按照“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關鍵時起作用”[32]的標準，培養一批精通宗教經典教義、精通中華優秀傳統文化的高層次“雙通”人才，這對于系統推進我國宗教中國化有著重要意義。

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[27] 道宣.續高僧傳（下）[M].郭紹林，點校.北京：中華書局，2014：951.

[31] 習近平在全國宗教工作會議上強調 堅持我國宗教中國化方向 積極引導宗教與社會主義社會相適應[N].人民日報，2021-12-05（1）.

[32] 習近平在全國宗教工作會議上強調 發展中國特色社會主義宗教理論 全面提高新形勢下宗教工作水平[N].人民日報，2016-04-24（1）.

責任編輯：趙曉鋒

收稿日期：2024-08-15

作者簡介：戎川，中央社會主義學院統戰理論教研部民族宗教教研室講師，研究方向為佛教義理、宗教中國化。

基金項目：本文系國家宗教事務局招標科研項目“黨的十八大以來宗教事務治理實踐創新研究”（2024GZCX003）的階段性研究成果。