哲學(xué)教育對傳播時代真善美理念的作用研究

摘 要：哲學(xué)教育是一種傳播智慧的教育，智慧是哲學(xué)的本質(zhì)，哲學(xué)是智慧的啟蒙，人類所有的科學(xué)及知識，都源于哲學(xué)。無論自然科學(xué)、人文科學(xué)、心理學(xué)，似乎所有的科學(xué)的源頭都發(fā)源于“哲學(xué)”。哲學(xué)是一種探究真理及確定性的過程，是人類社會發(fā)展的根基。在追求及傳播時代的真善美中，我們要重新審視哲學(xué)教育，讓哲學(xué)教育擁有立德樹人的意蘊與價值，強(qiáng)化對人才培養(yǎng)的作用，從而真正發(fā)揮哲學(xué)教育的功能，促進(jìn)“時代”的發(fā)展。為此，教育工作者要從一縱兩橫中理解哲學(xué)、闡釋“時代的真善美”，從而通過培養(yǎng)學(xué)生的哲理思維、加強(qiáng)倫理學(xué)教育及啟迪學(xué)生審美意識等方式，拓寬哲學(xué)教育的維度及內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)教育；追求；傳播時代；真善美

中圖分類號：G632.0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-9052（2024）08-0089-03

作者簡介：景 翔（1988.06— ），男，漢族，山東省東營人，碩士研究生，講師，研究方向：哲學(xué)倫理學(xué)方向。

引言

哲學(xué)是一種追求本質(zhì)與真理的科學(xué)，是探究真理、語言、理智、價值、知識、存在的本質(zhì)的一種學(xué)問，哲學(xué)涵蓋了從政治理論、倫理、邏輯到“美學(xué)”等多個 領(lǐng)域的知識，哲學(xué)家常常采用系統(tǒng)化與抽象化的方式來提出問題、分析概念、探索假設(shè)及建立論證，旨在幫助人們回歸到事物的“源頭”，認(rèn)識到真正的“世界”，具體包括行為學(xué)、認(rèn)識論、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)等分支［1］。很多人不理解哲學(xué)，僅僅將哲學(xué)作為一種高深的學(xué)問。而哲學(xué)往往也排除普通人，語言晦澀、理論抽象。然而從哲學(xué)教育的維度出發(fā)，哲學(xué)就是一種探究“事物本質(zhì)”的過程，能夠?qū)⑨t(yī)學(xué)、物理學(xué)、自然科學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)“回溯”到源頭，不斷推移到最開始的“部分”，這一部分就是“哲學(xué)的核心內(nèi)容”。所以，可以說，哲學(xué)就是研究最本質(zhì)“道理”“規(guī)律”“概念”的學(xué)問。而從時代發(fā)展的維度出發(fā)，哲學(xué)可以幫助人們認(rèn)識到“真善美”與人類社會發(fā)展的本質(zhì)關(guān)系，了解到人類道德發(fā)展與社會進(jìn)步之間的內(nèi)在聯(lián)系。所以哲學(xué)教育者應(yīng)在擔(dān)負(fù)起“立德樹人”這一根本任務(wù)的前提下，持續(xù)不斷地進(jìn)行內(nèi)涵式拓展及延伸，豐富自身的育人屬性。

一、從一縱兩橫來理解哲學(xué)的內(nèi)涵

“正確地理解哲學(xué)的內(nèi)涵”是開展哲學(xué)教育工作的“前提基礎(chǔ)”，是拓展哲學(xué)教育維度、強(qiáng)化哲學(xué)教育意蘊，深化哲學(xué)教育深度的前提保障。因為哲學(xué)是一種廣泛性、時代性、生成性的學(xué)科，橫跨人類文明發(fā)展的歷史，貫穿人類科學(xué)研究的“始終”，進(jìn)而融入社會發(fā)展的不同環(huán)節(jié)中。我們可以將其快擴(kuò)為“一縱兩橫”兩個方面進(jìn)行理解。所謂“一縱”主要指哲學(xué)是一種思想性的歷史，能夠貫穿于人類文明、人類發(fā)展 、人類社會的不同環(huán)節(jié)中。從古希臘時期開始，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等著名哲學(xué)家，便以“世界的構(gòu)成”“世界的本質(zhì)”“事物的規(guī)律”“形式”“概念”等為研究主題，對社會構(gòu)造與運行規(guī)律進(jìn)行探索及思考，并提出了三段論辯證法［2］。隨后在基督教盛行時期，教會為維持自身的權(quán)威性，強(qiáng)調(diào)上帝的“唯一性”，形成了以“神學(xué)”為核心內(nèi)容的哲學(xué)體系。在該體系中，哲學(xué)主要用來論證上帝的“存在性”、《圣經(jīng)》的“正當(dāng)性”。而在近代，哲學(xué)逐漸融入法律、美學(xué)及經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，并形成了相應(yīng)的“學(xué)科分支”，它探究法律的本質(zhì)是什么、審美的過程是什么、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在形式又是什么。特別在德國古典時期，謝林、黑格爾等人以“觀念論”（唯心主義）為契機(jī)，分析人類意識的形成過程、運行方式及價值的構(gòu)造過程，推進(jìn)了哲學(xué)向心理學(xué)、藝術(shù)的演進(jìn)。后來馬克思等人以唯物史觀為抓手，強(qiáng)化“觀念論”向“自然唯物主義”的轉(zhuǎn)變過程，并形成了以唯物主義思想為核心的哲學(xué)體系。由此可見，哲學(xué)是一個貫穿于人類發(fā)展始終的學(xué)科，是一種滲透到不同領(lǐng)域的學(xué)科，是一個應(yīng)用廣泛的學(xué)科。而“兩橫”主要指“人類認(rèn)知的方式”、“人類對哲學(xué)觀的比較研究”。其中“認(rèn)知方式”主要指邏輯推理、批判性思維、概念分析、經(jīng)驗主義、思辨及辯證方法。通過不同的哲學(xué)方法，人類可以深層次地理解世界、認(rèn)知世界的本質(zhì)，并且把握事物存在及發(fā)展的規(guī)律［3］。而“哲學(xué)觀的比較”，主要指對理性主義、經(jīng)驗主義 、批判主義、存在主義等哲學(xué)觀在主題與問題、文化與背景、理論及方法等層面的“比較研究”。這些哲學(xué)觀可以幫助人們從不同的角度、領(lǐng)域及視角、多方面、全維度地理解世界。此外，通過對比、比較多種哲學(xué)觀，還可以讓人們更準(zhǔn)確、更立體、更深層次地分析問題、解決問題，從而適應(yīng)多變而復(fù)雜的世界?？傮w來講，哲學(xué)是一個認(rèn)知世界存在、運作、本質(zhì)的學(xué)科，是貫穿于人類文明發(fā)展，涵蓋多種認(rèn)知方式及觀念的科學(xué)。而哲學(xué)教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)人才的批判性思維、分析能力及認(rèn)知意識，使其通過應(yīng)用“哲學(xué)的方法”，更全面地認(rèn)知及探究世界。

二、以“哲學(xué)視角”來闡釋“時代”的真善美

正確認(rèn)識哲學(xué)的作用及內(nèi)涵，是明確哲學(xué)在人類文明發(fā)展中的地位的根本，同時也是拓展“哲學(xué)教育維度”的前提保障。但要真正闡釋哲學(xué)在“時代的真善美傳遞與追求”上的“必要性”，就必須對其“本質(zhì)性”與真理性進(jìn)行更深層次的“探索”。首先，我們應(yīng)明確時代的“真善美”是什么，它的指向又是什么。所謂“真善美”主要指人類追求的價值與理想，強(qiáng)調(diào)了人類對真實、善良、美麗的追求和渴望，通常擁有一定的超階級性、超社會性、超時代性等特征。“時代的真善美”中的“真”主要指每個人對真實、真相的追求；“善”則指傳統(tǒng)道德思想及品德理念；“美”具體指人們對生活、事業(yè)及自然的“審美感受”。社會發(fā)展需要“真實性”，沒有真實的世界，將使人充滿懷疑；時代發(fā)展需要“善良”，良好的德行，能夠促進(jìn)社會的和諧；社會的發(fā)展更需要“美好的事物”，只有內(nèi)在的“審美”才能幫助人們獲得精神上的愉悅。其次，我們應(yīng)從哲學(xué)的視角探究真善美與人類社會發(fā)展的關(guān)系?！皶r代的真善美”歸根結(jié)底是個“道德”議題，無論如何定義“真”“善”“美”，我們都需要突出“德”的必要性。誠然不同時代對“道德”的定義有所不同，但都強(qiáng)調(diào)“自我克制”與“奉獻(xiàn)他人”這兩種內(nèi)涵；都要求以真實與真誠作為“道德”的最低標(biāo)準(zhǔn)，以“美”來強(qiáng)化“道德”的價值和意義，所以古人將審視道德的“人物品藻”過程，看作一種審美過程，如某人的胸襟如江海一樣 廣闊。通過展示江海的生態(tài)美，詮釋人物的“內(nèi)在美”［4］。所以時代的真善美，本質(zhì)上是道德。然而人類社會發(fā)展，為什么需要保持、推崇及堅持道德呢。從統(tǒng)治的角度出發(fā)，道德是一種約束、是一種治理、是一種規(guī)范的過程，能夠讓人與人之間的關(guān)系更加緊密。同時“道德”也是一種促進(jìn)社會和諧的“規(guī)制手段”。但與“法律”和“制度”不同，“道德”更加內(nèi)斂，強(qiáng)調(diào)對個人（私德）、他人（公德）、國家（大德）的奉獻(xiàn)及支持，是一種提升社會凝聚力、提高集體團(tuán)結(jié)力的重要手段。而從個人的維度出發(fā)，道德是一種修身、平和、豁達(dá)及獲得發(fā)展的工具。人只有具備高尚的品德，才不會陷入不必要的爭斗中，不會為挫折、困難而苦惱，會得到更多集體或大眾的接納。因此，“德”對社會發(fā)展及個人成長都擁有一定的必要性。

最后是哲學(xué)教育在“道德”傳遞上的意義。以哲學(xué)的方法、觀念、視角，可以幫助人們了解“道德”與“社會的關(guān)系”，認(rèn)知道德的本質(zhì)、溯源“道德”的形成、分析“道德”的存在價值，繼而從真善美等維度，重新審視道德的時代性。這就是哲學(xué)教育在“時代真善美傳遞”中的價值意蘊。當(dāng)前，學(xué)校及社會以知行合一、天人合一、情景合一等傳統(tǒng)文化觀念來強(qiáng)化道德教育、并以傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代教育的契機(jī)。然而很少有人能夠認(rèn)識到道德的作用是什么，價值是什么，為什么要“養(yǎng)德”，為何要堅持道德遵守。而以哲學(xué)教育為抓手，對道德進(jìn)行闡釋，則有利于推動現(xiàn)代道德教育的發(fā)展，追求及傳播時代的真善美。

三、哲學(xué)教育追求和傳播時代的真善美之思路

“人類社會的發(fā)展過程及規(guī)律”一直是一個哲學(xué)問題，謝林、康德、黑格爾、馬克思等人都給出了不同的解釋。其中康德指出“人類社會”是一種“存在”與“發(fā)展”“對抗”與“均衡”、“創(chuàng)新”與“鞏固”的過程。馬克思認(rèn)為社會是表征人與人關(guān)系形式的概念，是一群人的連接。人與人之間的聯(lián)結(jié)通常由血緣、地緣、權(quán)力、資本等關(guān)系或原因構(gòu)成的。而社會的“實踐過程”就是“社會關(guān)系變化”的過程。以“真善美”為表征的“道德”便是維系社會關(guān)系的“潤滑劑”。我國大學(xué)是社會主義大學(xué)，要培養(yǎng)社會主義擁護(hù)者及建設(shè)者。在馬克思主義理論的支持下，就需要把握好社會關(guān)系與人性自由的內(nèi)涵，循序漸進(jìn)地滲透“真善美的理念”。不過結(jié)合馬克思主義哲學(xué)教育的特點，我們做好如下幾點。

（一）提升學(xué)生的思辨能力，強(qiáng)化“真”意蘊

近些年，我國社會經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了很大的變化、很多人面對生活中的或然性與不確定性都顯得茫然無措，當(dāng)然也包括正處于價值觀、人生觀、世界觀還不成熟的大學(xué)生群體。而從哲學(xué)教育的角度出發(fā)，我們卻能給出真正的“價值指引”。即從“真”的維度出發(fā)，讓大學(xué)通過哲學(xué)教育了解到社會的真實、認(rèn)識到社會發(fā)展的本質(zhì)、了解到自身發(fā)展、存在及成長的“意義”。哲學(xué)本來就是探究“真實”與“本質(zhì)”的教育，通過哲學(xué)的方法、哲學(xué)的觀念、哲學(xué)的內(nèi)涵，學(xué)生將掌握多種認(rèn)知方法、觀念及模式，從多個角度來看待社會及自身的關(guān)系，從而明確自身作為社會主義接班人的責(zé)任感及必要性［5］。誠然，當(dāng)前社會發(fā)展已經(jīng)遭受“百年未有之大變局”，社會關(guān)系的轉(zhuǎn)變、階級差距的日益增大，都導(dǎo)致大學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)、工作中出現(xiàn)了茫然、悲觀的情緒，進(jìn)而受錯誤思想、多元思潮的影響，做出不恰當(dāng)?shù)男袨?。這點就很值得注意，也應(yīng)得到教育者的重視。倘若不加以思考和重視，大學(xué)生個人的迷惘及悲觀，必將導(dǎo)致“躺平”“少子化”等社會現(xiàn)象的加劇。所以當(dāng)前，哲學(xué)教育最根本的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生看透社會發(fā)展的本質(zhì)，認(rèn)清社會發(fā)展關(guān)系的能力，從而減少自身 所面臨的“迷茫”和“迷惑”，正確認(rèn)識核心價值觀、主流意識形態(tài)建設(shè)的必要性，強(qiáng)化自身的道德感。

（二）開設(shè)新課程、強(qiáng)化對“善”的培育

從哲學(xué)的發(fā)展史來看，哲學(xué)貫穿于人類的始終，涵蓋人類發(fā)展的各個學(xué)科，是最前端、最本質(zhì)的學(xué)科。誠然各個學(xué)科都有理論研究的部分，如法學(xué)理論、醫(yī)學(xué)理論、文學(xué)創(chuàng)作理論等。但將這些理論繼續(xù)向前溯源，探究其概念層次的意義，便是“哲學(xué)”，這就是哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。當(dāng)前，“哲學(xué)研究的分支”主要以形而上 學(xué)、認(rèn)識論、倫理學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)、環(huán)境學(xué)、邏輯學(xué)、存在主義、語言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等內(nèi)容為主，如環(huán)境倫理、動物倫理、宗教經(jīng)驗、觀念論、圖表類比等。哲學(xué)教育則以邏輯、古希臘哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、康德、政治哲學(xué)、語言哲學(xué)、認(rèn)識論等為主。但為更全面地傳播“時代的真善美”，尤其是“善”這一道德概念，哲學(xué)教育者就需要拓寬教學(xué)維度，深化對“道德”的研究深度，通過開設(shè)“規(guī)范倫理學(xué)”“應(yīng)用倫理學(xué)”“元倫理學(xué)”等方式，幫助學(xué)生明確什么是“善”，認(rèn)識到“善”與社會發(fā)展、運作之間的關(guān)系，進(jìn)而在哲學(xué)教育的過程中，強(qiáng)化學(xué)生道德意識，深化立德樹人這一根本任務(wù)。誠然，部分院校深化了倫理學(xué)課程，但沒有將其作為學(xué)生培育、人格塑造及人才培養(yǎng)的基本內(nèi)容。為此，在未來的哲學(xué)教育中，教育工作者有必要繼續(xù)豐富倫理學(xué)內(nèi)涵，豐富教學(xué)形式，提升學(xué)生教育的質(zhì)量與效率。

（三）以啟迪“審美意識”，強(qiáng)化“美”的內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)能夠幫助我們把握時代的真善美，提高我們的人生境界，以及理論思維能力。為此，教師應(yīng)將“理論”講得透徹、全面、具體，要說服人，要通過馬克思主義哲學(xué)，實現(xiàn)思想鑄魂這一目標(biāo)。然而從學(xué)生的角度出發(fā)，當(dāng)前哲學(xué)教育還要進(jìn)行審美化改造。何為審美化改造，就是讓哲學(xué)教育擁有審美的功能，通過激發(fā)學(xué)生思想活力、啟迪哲理智慧等形式，讓學(xué)生陶醉于哲學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，將追求真理的過程，看做自我提升、自我審美及自我完善的過程。通俗來講，就是讓學(xué)生對哲學(xué)學(xué)習(xí)感興趣，能夠在理論學(xué)習(xí)中獲得喜悅、快樂、充實的情感，從而將理論轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)識、知識及生活積累，真正應(yīng)用到日常的生活中。誠然，培養(yǎng)興趣是現(xiàn)代教育的第一要義，但如何在哲學(xué)教育的過程中，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，使其在審美的過程中，感知哲學(xué)的魅力，顯然不是一件易事。這就需要教師將追求真理、真切、真實、真誠等“真”的內(nèi)涵，貫徹到學(xué)生的價值觀中，要通過涵養(yǎng)自身的品質(zhì)，推進(jìn)倫理學(xué)課程的開設(shè)，鼓勵學(xué)生對自身行為“慎獨”與“約束”，進(jìn)而在豐富人才培養(yǎng)模式、創(chuàng)新教學(xué)方法、重塑哲學(xué)教育生態(tài)系統(tǒng)的前提下，使學(xué)生 真正地感受到美、認(rèn)識到美、理解美的意蘊 ，積極地參與到哲學(xué)教育教學(xué)的不同環(huán)節(jié)中，追求并傳播時代的“真善美”，促進(jìn)自身健康、全面、快速的發(fā)展。

結(jié)語

哲學(xué)是理解人類思想、文化、文明的重要載體，是影響現(xiàn)代藝術(shù)、科學(xué)及政治發(fā)展的關(guān)鍵手段。哲學(xué)是一種人類智慧，是一種科學(xué)方法，是一種社會進(jìn)步的“橋梁”，無論是黑格爾、謝林、馬克思，還是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，都是從最本質(zhì)、最根本的事物出發(fā)，探究“現(xiàn)象”及“概念”的內(nèi)涵，促進(jìn)及推動人類社會的發(fā)展?，F(xiàn)代哲學(xué)教育應(yīng)傳承哲學(xué)思維、哲學(xué)理念，以哲學(xué)的方法，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化與社會發(fā)展的關(guān)系，從時代的真善美出發(fā)，探討人才培育的新樣態(tài)、新維度、新渠道，繼而讓哲學(xué)教育在全新的價值意蘊下，擁有更加豐富的內(nèi)涵及機(jī)理。

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