中國知識分子群體的歷史角色

一、君主專制時代的知識分子

“在一個實(shí)際上不存在種姓制度與爵位世襲制度的社會里，通過科舉考試獲得功名便成了在社會任何層面獲得精英地位的唯一道路。”從未有任何國家的知識分子，像中國古代的知識分子（或稱“士”）群體一般扮演了如此豐富的角色，在朝的士人通過科舉考試成為古典時代的政治精英，組成了從中央直達(dá)郡縣的官僚網(wǎng)絡(luò)；在野的士人通過其知識儲備與社會關(guān)系，在很大程度上控制了社會的精神文化生產(chǎn)，享受了普通農(nóng)民所無法比擬的經(jīng)濟(jì)特權(quán)。凡此種種，為中國歷史留下了濃墨重彩的一筆，展現(xiàn)了古代知識分子的群體意象。

在人類歷史唯物主義發(fā)展框架下，觀念上層建筑與政治上層建筑必然保持一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兼具政治精英與文化精英身份的士人便是這一矛盾關(guān)系在古代中國的具體體現(xiàn)。作為文化精英而存在的知識分子，是儒家意識形態(tài)的傳承者，他們從小便飽讀詩書、瀏覽名山大川，有能力在全國范圍內(nèi)頻繁流動，擁有古代社會所難得的全國性視野。這種意識形態(tài)塑造與后天鍛煉，培育了儒家知識分子心系天下蒼生的人文情懷，他們“重義輕利”，具有崇高的道德追求，為了達(dá)到自己觀念中的理想人格不惜犧牲自己的利益乃至生命；他們“明道救世”，維護(hù)并發(fā)展了中國古代“超穩(wěn)定”的社會結(jié)構(gòu)，為維護(hù)儒家意識形態(tài)中的“天道”，他們將自己的觸角深入到了官方所無法觸及的民間領(lǐng)域，興書院、辦義學(xué)，逐步推動中國古代社會形成了尊崇道義的輿論風(fēng)尚。在這個意義上，延續(xù)兩千多年的中國士人群體為推動中華文明的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華文化的完善與定型作出了重要的貢獻(xiàn)。

儒家政治思想中，由士入仕，躋身宦海，進(jìn)而參與王朝政治實(shí)踐是古代士人實(shí)現(xiàn)其人生抱負(fù)的主要途徑，這一方面形成于儒生結(jié)社議政的古老傳統(tǒng)，另一方面也強(qiáng)化于中國文官政治的形成與發(fā)展。自隋唐以降，隨著科舉制的不斷完善，寒門庶族知識分子被大量吸納進(jìn)王朝的官僚體系，至兩宋形成了“皇權(quán)—士大夫”體制，造就了“君與士大夫共天下”這一影響了后世近千年的權(quán)力格局，通過了科舉考試的拔尖士人正式成為統(tǒng)治階級的一員，士人隊伍成為國家選拔權(quán)力精英的后備軍，文化精英與權(quán)力精英開始逐漸融為一體。這一融合將士人的個人命運(yùn)與政治捆綁在一起，塑造了士人既要“得道”，即擺脫世俗生活而追求儒家意識形態(tài)中的“真理”，又要為實(shí)現(xiàn)理想而積極投身現(xiàn)實(shí)生活的矛盾心態(tài)。中國近代歷史已經(jīng)證明，不論是傳統(tǒng)士人中的佼佼者，還是熱衷政治的舉子秀才，在這種矛盾心態(tài)的影響下無法為社會變革提供切實(shí)可行的解決方案，武昌城頭的一聲炮響，既終結(jié)了延續(xù)兩千多年的君主專制制度，也將作為皇權(quán)伴生物而存在的傳統(tǒng)士人請出了政治的舞臺。

二、近代的知識分子

帝制的終結(jié)并沒有改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，從1911年～1949年，中國社會歷經(jīng)了長達(dá)38年的激烈變革，動蕩的繼續(xù)為近代知識分子的塑造提供了時代背景。與此同時，辛亥革命、新文化運(yùn)動與五四運(yùn)動、中國共產(chǎn)黨的成立、抗日戰(zhàn)爭和兩次國共內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)為知識分子參與政治提供了除實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)之外的另一種目標(biāo)，即爭取民族獨(dú)立與國家富強(qiáng)，進(jìn)一步強(qiáng)化了近代知識分子的政治關(guān)懷。

革命的思想是革命實(shí)踐的先導(dǎo)。“近代落后國家面臨列強(qiáng)步步緊逼的語境，涉及政治格局與社會秩序的調(diào)整，傳媒在其中扮演著重要角色。”近代中國大量的知識分子，在革命進(jìn)程中扮演了思想的啟蒙者的角色。一批批知識分子以“匡濟(jì)天下”“救亡圖存”為志業(yè)，通過興辦報刊、雜志等手段，宣傳其救國主張，引進(jìn)國外先進(jìn)政治思想。從20世紀(jì)20年代的科玄論戰(zhàn)、30年代的社會性質(zhì)論戰(zhàn)、再到40年代的文藝民族形式論戰(zhàn)，中國知識分子從引導(dǎo)人民樹立科學(xué)的人生觀到明確以反帝反封建為歷史任務(wù)、再到確立革命運(yùn)動應(yīng)當(dāng)與人民大眾相結(jié)合的政治立場，他們對近代中國民族命運(yùn)及救亡道路的認(rèn)識也在逐步深入，馬克思主義也在這一時期得到了引入和轉(zhuǎn)化。

除此之外，近代中國知識分子還積極投身救亡圖存的具體實(shí)踐，直接充當(dāng)了中國革命的先鋒與導(dǎo)師角色，他們在強(qiáng)烈的救國理想驅(qū)動下，通過參政為官、組建社會團(tuán)體、直接開展罷工暴動等形式，動員了來自社會各階層的廣泛的革命力量，如“五四運(yùn)動”“五卅運(yùn)動”“一二·九運(yùn)動”等，直接推動了中國革命的向前發(fā)展。自李大釗、鄧中夏等人創(chuàng)辦中國第一個馬克思主義研究團(tuán)體“馬克思學(xué)說研究會”開始，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命事業(yè)也始終與知識分子救亡圖存的探索息息相關(guān)，中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)立者李大釗、陳獨(dú)秀二人皆是中國近代知識分子的代表，中共一大的主要代表“就其社會成分而言均屬于知識分子”，其中擁有大學(xué)學(xué)歷者7人、高師和中師學(xué)歷者5人；新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，如瞿秋白、張聞天、陳云等，甚至包括毛澤東本人，在其成長歷程的關(guān)鍵階段，其身份特征都具有明顯的知識分子色彩。有學(xué)者指出，中國共產(chǎn)黨與知識分子的理論互認(rèn)、實(shí)踐互助，為實(shí)現(xiàn)中國革命勝利、推動馬克思主義中國化作出了重要貢獻(xiàn)。

古代中國知識分子對明道濟(jì)世的追求和近代中國知識分子為探索民族救亡圖存的實(shí)踐，體現(xiàn)了中國知識分子在兩千余年文明歷程中所演化出的身份特征，即一方面具備“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識、家國情懷，同時也擁有“修身齊家治國平天下”的責(zé)任意識，入世精神。兩種身份特征的并存深刻影響著當(dāng)代中國知識分子群體的面貌。

（作者單位：北京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）