推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代的必然要求

一、新時(shí)代推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意義

（一）推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的必然要求

清王朝的閉關(guān)鎖國(guó)，導(dǎo)致了我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展極大地落后于西方資本主義國(guó)家。在經(jīng)歷了多次的改革與革命后，于我黨的帶領(lǐng)下，我們堅(jiān)持改革開(kāi)放的總體布局與“對(duì)外開(kāi)放”這一基本國(guó)策，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，正在向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)而邁進(jìn)。這足以體現(xiàn)出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史必然性。而從黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史和社會(huì)主義發(fā)展史這“四史”的角度上看，我們黨更是將人類命運(yùn)共同體這一理念貫穿于政策的制定之中，切實(shí)做到將理論與實(shí)踐相結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨在具體分析我國(guó)各個(gè)階段的國(guó)情后，堅(jiān)持以維護(hù)本國(guó)利益為前提下，同時(shí)兼顧他國(guó)的利益，真正做到了“以鄰為伴，與鄰為善”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“和衷共濟(jì)、和合共生是中華民族的歷史基因，也是東方文明的精髓。”近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在對(duì)外闡述人類命運(yùn)共同體理念時(shí)，常將其與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的“和合”思想相聯(lián)系。人類命運(yùn)共同體理念傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)了我國(guó)在人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間、國(guó)家與國(guó)家之間所追求的“和諧統(tǒng)一”與“命運(yùn)與共”之意蘊(yùn)，更是對(duì)于人類文明發(fā)展走向的精準(zhǔn)把握。由此可見(jiàn)，在這個(gè)承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體理念是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)和新時(shí)代的基本要求。

（二）推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的必要舉措

馬克思將人類社會(huì)的發(fā)展分為五個(gè)階段，即：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。而社會(huì)主義社會(huì)就是一個(gè)共同體，在這樣一個(gè)共同體中人與人之間是命運(yùn)與共的，人是能實(shí)現(xiàn)自由而全面地發(fā)展的。馬克思在1847年撰寫(xiě)的《哲學(xué)的貧困》中，進(jìn)一步論述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)以及生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用。各個(gè)國(guó)家由于歷史條件、地理因素以及文化背景，有著各自得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟。中國(guó)共產(chǎn)黨更是堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體思想，堅(jiān)持獨(dú)立自主的外交政策，注重與第三世界國(guó)家保持緊密聯(lián)系與合作，不斷支持和援助亞非拉地區(qū)的解放事業(yè)，此舉極大地促進(jìn)了我國(guó)與這些國(guó)家生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思曾指出：“作為第一個(gè)偉大的生產(chǎn)力出現(xiàn)的是共同體本身。”可見(jiàn)，共同體與生產(chǎn)力是相伴而生的。而據(jù)統(tǒng)計(jì)，在習(xí)近平《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》一書(shū)中，論及合力、動(dòng)力、生產(chǎn)力共312處，強(qiáng)調(diào)各方“矢志一心”“團(tuán)結(jié)合作”，產(chǎn)生“強(qiáng)大合力”“新的力量”“增添共同發(fā)展新動(dòng)力”。因此，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的必要舉措。

（三）推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對(duì)“以西方為中心”的國(guó)際關(guān)系理論的超越

如今，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、南北關(guān)系、生態(tài)失衡、環(huán)境污染、人口爆炸、資源短缺、國(guó)際恐怖主義等全球性問(wèn)題肆虐。以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家更是以“普世”之名，行特殊之實(shí)。它們將“普世價(jià)值”等同于全人類共同價(jià)值，給所謂的“民主”與“自由”披上和平的外衣，其實(shí)質(zhì)便是資本主義國(guó)家為確立自身在全球的霸權(quán)地位所做的借口。事實(shí)上，這種“普世價(jià)值”是永遠(yuǎn)不可能存在的。各國(guó)發(fā)展的具體國(guó)情各不相同，不能只是簡(jiǎn)單片面地要求他國(guó)墨守成規(guī)。世界上的每一個(gè)國(guó)家都是獨(dú)一無(wú)二的，都有其發(fā)展的特殊性，若只是簡(jiǎn)單地一以概之，那便是罔顧不同國(guó)家與文化之間的客觀差異。人類命運(yùn)共同體理念中所提倡構(gòu)建的新型國(guó)際關(guān)系，便是用矛盾分析法面對(duì)國(guó)際形勢(shì)，堅(jiān)持在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立，具體分析本國(guó)與他國(guó)之間的各種問(wèn)題，在國(guó)與國(guó)關(guān)系中尋找最大公約數(shù)。除此之外，人類命運(yùn)共同體理念更是打破了西方國(guó)家一元的發(fā)展格局，使世界格局朝著多元化進(jìn)程轉(zhuǎn)變。西方現(xiàn)代化發(fā)展道路本身就具有掠奪的本性、資本擴(kuò)張的前提便是以犧牲他國(guó)利益為代價(jià)。而有一些國(guó)家卻照搬西方資本主義國(guó)家成功的案例，結(jié)果自然可知。人類命運(yùn)共同體作為一種共同現(xiàn)代化道路，尊重世界的多樣性，文明的多彩性，更在我國(guó)的實(shí)踐中得到了其正確性的印證。因而在新時(shí)代這一歷史方位中，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體亦是對(duì)西方一元現(xiàn)代化發(fā)展道路的揚(yáng)棄和對(duì)以“西方中心論”為國(guó)際關(guān)系的理論之超越。

二、新時(shí)代如何推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

（一）構(gòu)筑尊重自然、綠色發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)

馬克思將人發(fā)展的歷史過(guò)程分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，第二個(gè)階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段，第三個(gè)階段便是人的自由和全面發(fā)展的階段。馬克思認(rèn)為人是依靠自然界而生活的，人類的實(shí)踐活動(dòng)亦是在自然界中所進(jìn)行的，由此可見(jiàn)，自然界與人的關(guān)系是密不可分的。人是自然界的產(chǎn)物，但人又能通過(guò)實(shí)踐對(duì)自然界進(jìn)行人為的改造。而隨著資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展，人與自然的和諧關(guān)系便被打破。異化勞動(dòng)理論更是揭露出了人的自然性存在和社會(huì)性需求是無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正統(tǒng)一的。人類命運(yùn)共同體之理念要求我們積極尋求解決人與自然矛盾的途徑，就像馬克思所說(shuō)一樣：“我們絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，絕不像站在自然界之外的人似的去支配自然界”。在新時(shí)代中，國(guó)家與國(guó)家之間的聯(lián)系愈發(fā)密切，人類社會(huì)的進(jìn)步更是以自然界為前提與基礎(chǔ)。縱觀人類社會(huì)發(fā)展史，就是一部人與自然互生互動(dòng)的關(guān)系史，而推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)體系更需要維護(hù)好我們這個(gè)地球村的自然與生態(tài)系統(tǒng)。

（二）促進(jìn)各國(guó)文明交流的和而不同與批判繼承

人類社會(huì)存在著各種文明，文明本身沒(méi)有好壞之分，我們更應(yīng)該秉持著“各美其美，美美與共”的理念，促進(jìn)各國(guó)文明的交流與發(fā)展。在人類命運(yùn)共同體理念的指引下，我國(guó)必須堅(jiān)決捍衛(wèi)全球民族文明多樣化，“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。21世紀(jì)的今天應(yīng)該是文明多樣化、思想多元化發(fā)展的新時(shí)代，在這個(gè)新時(shí)代中，各國(guó)文明更應(yīng)相互借鑒，并堅(jiān)持“和而不同”的理念，用平等客觀的眼光看待文明差異。塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為：未來(lái)的全球矛盾將來(lái)自文明發(fā)展的差異。在推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)的過(guò)程中，世界各國(guó)在對(duì)待他國(guó)文明時(shí)，更需要溝通互鑒，用平等尊重的態(tài)度去對(duì)待文明之間的沖突與分歧，保持全球各國(guó)文化發(fā)展的多元化與多樣性，以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（三）營(yíng)造公道正義、共享共建的安全格局

人類命運(yùn)共同體關(guān)注的是全人類和民族國(guó)家的共同利益，而不是資本主義國(guó)家和單個(gè)國(guó)家的利益，人類命運(yùn)共同體也是最終指向全人類社會(huì)的共同發(fā)展，而不是單個(gè)民族或國(guó)家的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)所有人自由而全面的發(fā)展和全人類的解放。當(dāng)今世界的局勢(shì)較為復(fù)雜，不穩(wěn)定與不安全因素急速上升，由此可見(jiàn)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是解決重大問(wèn)題的方法論，更是實(shí)踐的需要。我國(guó)應(yīng)踐行多邊主義，堅(jiān)持以主權(quán)平等、獨(dú)立自主、不干涉內(nèi)政等基本原則為特征的國(guó)際體系。堅(jiān)持世界各國(guó)和平相處，共同應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題，始終站在歷史正確的一邊，人類進(jìn)步的一邊。而如今世界范圍內(nèi)的多邊主義卻深受民粹主義、去全球化、保護(hù)主義等社會(huì)政治思潮以及部分國(guó)家的強(qiáng)制性，對(duì)抗性政策的沖擊。黨的二十大報(bào)告中所提及的中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求：“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”便需要各國(guó)營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局。

習(xí)近平總書(shū)記所提出的人類命運(yùn)共同體思想不但為中國(guó)特色大國(guó)外交理念打開(kāi)了新的格局，給“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”這一問(wèn)題貢獻(xiàn)出了中國(guó)智慧與中國(guó)方案。并且超越了以西方為主導(dǎo)的國(guó)際關(guān)系理論。黨的二十大報(bào)告中更是將這一理念進(jìn)行深入分析，彰顯出我們所堅(jiān)持是與“西方普世價(jià)值”，“霸權(quán)主義”，“強(qiáng)權(quán)政治”所截然不同的“全人類共同價(jià)值”。而推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代發(fā)展的必然要求，亦是走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的題中之義。

基金項(xiàng)目：南京航空航天大學(xué)研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“當(dāng)代主旋律影視劇中主流意識(shí)形態(tài)傳播研究”（編號(hào)：xcxjh20231703）；2023年江蘇省高等教育教學(xué)改革研究課題重點(diǎn)項(xiàng)目“大中小學(xué)思政課一體化視域下高校思政課實(shí)踐教學(xué)模式改革研究”（編號(hào)：2023JSJG119）。

（作者單位：南京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院）