春秋時期的婚姻習俗

《論語》《左傳》《禮記》等典籍中記載的春秋時期的婚姻習俗，是當時社會各方面情況的反映，有些婚俗甚至延續(xù)至今。

《論語》《左傳》《禮記》等典籍中均有對春秋時期婚姻習俗的記載。如《論語》中有關(guān)婚姻習俗的記載，散見于《學而》《公冶長》《述而》《先進》《憲問》等篇目，條目數(shù)量雖然不多，卻蘊含著豐富的內(nèi)容，涉及擇偶觀念與標準、婚姻形態(tài)及婚姻禁忌等問題，藉此可以了解春秋時期的社會風俗。

春秋時期是中國古代社會的大變革時期，社會各方面發(fā)生了深刻變化，承前啟后的時代特征尤為明顯，這在婚姻習俗方面亦有體現(xiàn)。從《論語》《左傳》《禮記》的相關(guān)記載中不難發(fā)現(xiàn)，這一時期的婚俗一方面仍沿襲著西周的基本婚制和禮俗，另一方面又出現(xiàn)了新的變化，比如同姓不婚的原則或禁忌被打破，同姓婚配者已不乏其例。

擇偶觀念與標準：重德行

愛美之心，人皆有之。春秋時期，男子娶妻也多重貌美。《詩經(jīng)》中有不少詩歌涉及對美麗女子的描寫，如《陳風·東門之池》中“彼美淑姬”，《鄭風·有女同車》中“有女同車，顏如舜華……彼美孟姜，洵美且都”，《鄭風·野有蔓草》中“有美一人，清揚婉兮”，《召南·野有死麕》中“有女如玉”，等等。

據(jù)《左傳·成公二年》記載，夏姬貌美無匹，陳靈公等多人與其私通，楚莊王等人“貪其色”也想收納她，鬧得不可開交，陳靈公甚至為此落得身敗名裂的下場。孔子看到人們只重美貌而不重美德的情形，不禁發(fā)出“吾未見好德如好色者也”（《論語·子罕》）的感嘆。在孔子看來，擇婦應(yīng)以重德為主。《論語·學而》云：“子夏曰：‘賢賢易色。’”學生子夏所說的“賢賢易色”一語正體現(xiàn)了孔子的這一思想。

所謂“賢賢易色”，意思是丈夫?qū)τ谄拮樱此馁t惠，而非只看美貌。不過，孔子并沒有一概否定容貌。子夏曾問孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”孔子答道：“繪事后素。”（《論語·八佾》）意思是女子要有美好的面目，才能表現(xiàn)出動人的姿態(tài)，正如繪畫必須先有白底一樣。可見wgolPbmHRQHOgPA1NNR5x58OeDPbtzmBGNTMzbRyJ3w=孔子對于美貌也持肯定態(tài)度，只不過他將美德看得比美貌更為重要。

《論語·公冶長》中有兩則關(guān)于孔子選婿的記載，一則是孔子為自己的女兒選擇夫婿，“子謂公冶長：‘可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。’以其子妻之”。公冶長是孔子的弟子，生平雖無可考，但孔子說他“可妻”，則其才德方面必有可取之處；孔子又說他“雖在縲紲之中，非其罪”，可見公冶長是被冤枉的。既然在縲紲之中，則其處境之艱難可想而知，但孔子只看重他有才有德且無罪，就毅然決定把女兒嫁給他。

另一則是孔子代侄女擇婿，“子謂南容：‘邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。’以其兄之子妻之”。《論語·先進》中亦有相關(guān)記載：“南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。”南容是孔子的弟子，為七十二賢者之一。《論語·憲問》中記載了孔子盛贊南容的話：“君子哉若人！尚德哉若人！”孔子極力夸贊南容是一位崇尚德行的君子。南容十分注意品德的修養(yǎng)，并以《白圭》作為自己的座右銘。《白圭》是指《詩經(jīng)·大雅·抑》中的四句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”南容多次背誦這四句，說明他對慎言之道深有體會。朱熹《論語集注》云：“南容欲謹其言如此，則必能謹其行矣。”因此，孔子才會說，南容在國家有道時不被廢棄（即有官做），在國家無道時也能避免刑罰的傷害，足見孔子把南容選為侄婿，完全是看重他的德行。

《論語》中記載的孔子重德行的擇偶觀念，反映了春秋時期部分有識之士的婚姻觀，并對后世產(chǎn)生了深遠影響。

婚姻形態(tài)：一夫一妻制

春秋時期，一夫一妻制是居于主導地位的婚姻形式。所謂一夫一妻制，是指在禮制和法律上按照名分只許一男有一PbimENuuQMRRmoPVCpYYwlO5B3WRgoFMF63Vo48U2nM=妻。但在實際生活中，貴族階層通常并不完全受此限制，他們除妻之外還有相當多的媵妾。

春秋時期，嚴格實行一夫一妻制的只有庶民階層，習稱之為“匹夫匹婦”。《論語·憲問》云：“子曰：‘微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？’”邢昺疏：“匹夫匹婦，謂庶人也，無別妾媵，唯夫婦相匹而已。”《白虎通·爵》亦云：“庶人，稱匹夫者。匹，偶也，與其妻為偶，陰陽相成之義也。”庶人沒有媵妾，只有夫婦可以相對，因此稱“匹夫匹婦”。

庶民階層之所以實行嚴格意義上的一夫一妻制，主要是由他們的社會地位和財產(chǎn)狀況決定的。事實上，庶人能有“匹夫”“匹婦”相配并成家立室實屬幸運，現(xiàn)實生活中“女或曠怨失時，男或放死無匹”（《鹽鐵論·散不足》）的情況不在少數(shù)。《韓非子·外儲說右下》中記載，齊桓公微服私訪，遇到一個年紀很大而仍靠自己養(yǎng)活自己的人，齊桓公便詢問其中的緣故。那位老者回答道：我有三個兒子，但因為家庭貧困無法給他們?nèi)⑵蕖鹤觽兌济χ獬龃蚬赍X，以至于父母年老而無兒媳侍候。齊桓公回去后，將此事告訴了管仲。管仲說：“畜積有腐棄之財，則人饑餓；宮中有怨女，則民無妻。”意思是朝廷的積蓄中若有腐爛而丟棄的東西，百姓就會忍饑挨餓；宮中若有長守空房的女子，百姓中便會有人娶不上妻。這正是春秋時期真實婚姻狀況的體現(xiàn)。

隨著社會文明的發(fā)展和女性地位的提升，如今，一夫一妻制觀念早已深入人心，成為社會主流，并受到道德和法律的雙重約束和保護。

婚姻禁忌：同姓不婚

夏商時期，同姓不婚尚未明確，自周代開始才有具體規(guī)定。據(jù)近代學者王國維《殷周制度論》考證，周之制度大異于商，其中就有同姓不婚之制。這是周之所以綱紀天下的內(nèi)涵之一。

周禮對同姓不婚規(guī)定得十分嚴格，只要是同姓，“雖百世而昏姻不通”（《禮記·大傳》）。因此，周天子及同姓的姬姓諸侯，只能同異姓的諸侯如齊國（姜姓）、宋國（子姓）、秦國（嬴姓）等通婚聯(lián)姻。《禮記·曲禮上》中記載：“子云：‘取妻不取同姓，以厚別也。’故買妾不知其姓，則卜之。”意思是不僅娶妻要辨姓，即便買一個無從知其姓名的妾，也要經(jīng)過占卜。

春秋前期，同姓不婚作為婚姻禁忌仍得以嚴格遵行。諸侯國君的夫人通常從異姓國家迎娶，卿大夫也多與異姓宗族通婚。相鄰的兩個異姓諸侯國常常通婚聯(lián)姻，形成較為穩(wěn)固的婚姻盟國。比如，齊國和魯國就世代締結(jié)婚姻，國君夫人大多為對方公室宗女，形成了姜、姬二姓長期通婚的傳統(tǒng)。秦國（嬴姓）和晉國（姬姓）也是如此，兩國不同姓，且國土相鄰，也常常互締婚姻。后世以“秦晉之好”喻締結(jié)婚姻，即來源于此。

不過，春秋時期處于禮崩樂壞之際，社會各方面均發(fā)生了深刻變化，同姓不婚的禁忌也屢屢被打破。《論語·述而》中有這樣一條記載：“陳司敗問：‘昭公知禮乎？’孔子曰：‘知禮。’孔子退，揖巫馬期而進之，曰：‘吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？’”春秋時期，國君夫人的稱號通常是其所生長之國名加其本姓。魯昭公娶于吳（姬姓），夫人應(yīng)當稱吳姬。但吳國與魯國的國君皆為姬姓，魯昭公此舉顯然違背了同姓不婚的禮法規(guī)定。為掩人耳目，魯昭公便稱夫人為吳孟子，而不稱吳姬。魯昭公的障眼法自然瞞不過精通周禮的孔子，但孔子為尊者諱，只好以魯公“知禮”搪塞陳司敗的詰問。

實際上，春秋時期諸侯與同姓相婚者已不在少數(shù)，如宋“三世內(nèi)娶”（《公羊傳·僖公二十五年》），“楚王妻媦（妹）”（《公羊傳·桓公二年》）。不僅宋、楚等異姓諸侯如此，即便秉周禮的姬姓諸侯，其嫁娶也不再以同姓為忌。

據(jù)《左傳·襄公二十三年》記載，晉嫁女于吳，而晉、吳兩國同為姬姓。又《左傳·昭公元年》載子產(chǎn)云：“今君（晉平公）內(nèi)實有四姬焉。”晉為姬姓，但晉平公的宮里卻有四個姬姓的侍妾。另據(jù)《史記·晉世家》記載，晉成公的母親是周王室之女，而晉、周同為姬姓。上有好者，下必甚焉。流風所及，不少大夫也紛紛效法。

據(jù)《左傳·襄公二十五年》記載，齊國大夫崔杼與棠姜的祖先皆為姜姓，依禮不宜通婚，但崔杼卻不聽勸阻而執(zhí)意娶了棠姜。另據(jù)《左傳·襄公二十八年》記載，盧蒲葵與慶舍之女蒲姜亦皆為姜姓而結(jié)為夫妻。由此看來，春秋時期同姓婚配的情形已屢見不鮮，同姓不婚的原則或禁忌已遭到?jīng)_擊，正悄然發(fā)生著變化。

馬榮良，山東青年政治學院馬克思主義學院副教授。