一個寨，一片園，一座城

莊嚴的會場，井然的秩序，除了主持人和主講人鏗鏘有力、簡潔爽朗的聲音，會場幾乎可以用鴉雀無聲來形容。

一看，就知道會議的非同尋常。

時間，聚焦在2023年7月25日。

的確，這是一次非同尋常的會議。會議名稱，就是一個不可小覷的時代大詞——“遵義市建設全國鑄牢中華民族共同體意識示范市動員大會”。貴州省委常委、遵義市委書記李睿，遵義市委副書記、市長黃偉兩位黨政“一把手”，同時分別為這個會議作出重要批示，這在正常情況下根本不可能。李睿的批示，是對這個時代大詞的精準詮釋。他在批示中明確指出：“建設全國鑄牢中華民族共同體意識示范市，是推進遵義現代化建設的內在要求。各地各部門要深入學習貫徹黨的二十大精神和習近平總書記關于加強和改進民族工作的重要思想，全面加強黨對民族工作的領導，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，推動民族地區加快現代化建設步伐，大力促進各民族交往交流交融，著力提升民族事務治理法治化水平，有效防范化解民族領域風險隱患，奮力建設全國鑄牢中華民族共同體意識示范市，為推進遵義現代化建設作出積極的貢獻。”

顯然，這是直指人心的精神導航，也是壯懷激烈的動員令。

如果要往前追溯，可追溯到國家民委辦公廳2022年8月印發的《關于支持貴州在新時代西部大開發上闖新路推動民族工作高質量發展的實施意見》（民辦發〔2022〕61號）。實施意見站在“新時代”和“西部大開發”的國家戰略高度，旗幟鮮明地表明示范的意義：“支持貴州條件成熟的遵義市、臺江縣等開展鑄牢中華民族共同體意識示范創建，打造‘貴州樣板’，為全國開展鑄牢中華民族共同體意識示范創建探索經驗。”

大家明白，既然是“實施意見”，就不是隨便說說的，而是要干，要行動。就在這次動員大會前幾天，遵義市委辦、市政府辦聯合行文出臺的關于印發《遵義市建設全國鑄牢中華民族共同體意識示范市實施方案》的通知，圍繞“示范”“實施”提出的27項政策舉措，顯然已為這次大出擊劃定了沖刺高地和前行的航標，動員大會，就是貫徹落實，為這次出發壯行。

大道天成，卻須事在人為；花開四野，只須要摘取幾枝。就這樣，在龍耀華夏的春天，作者乘著黔北的十里春風，走進了遵義民族融合、高質量發展的一寨，一園，一城……

一個寨

我說的是龍潭古寨，在務川仡佬族苗族自治縣。

在去龍潭古寨之前，根據當地人關于古寨和寨老的只言片語介紹，我曾自以為是地憑著過往經驗，把這里的古寨想象成舊時西南邊地的土司寨，把寨老制想象成土司制，把寨老想象成土司，并由此出發，而開啟了一系列的聯想。其實錯了。

這也難怪，初來乍到，獲取的信息有限。我只把道聽途說的龍潭古寨介紹，與過去形成的土司制的一些元素對接。比如都在偏僻的云貴高原、少數民族地區，都與地方治理有關；而寨老制與土司制，在外人看來，就難免混在一起了。

到了龍潭古寨才知道，其實，它們相差甚遠。

土司制度大家都清楚，是舊時的一種民族自治制度。它既是一種政治制度，又是一種經濟制度，具有鮮明的體制性。比如，土司須經朝廷冊封，并授以印信；是一個自治區域的行政首領，在其管轄范圍可以自定“土政策”，征納稅賦，攤派徭役，生死予奪朝廷概不過問，朝廷在乎的只是忠順。因此土司實際上是獨霸一方的土皇帝。土司的官階，與當時朝廷設置的官制品級相對應，實行世襲。以明代為例，土司的宣慰使司，一般設宣慰使一人，從三品；同知一人，正四品；副使一人，從四品；僉事一人，正五品；經歷一人，從七品；都事一人，正八品。安撫司則設安撫使一人，從五品；同知一人，正六品；副使一人，從六品；僉事一人，正七品；其屬吏目一人，從九品。簡單一列，都感覺到一種吏治的沉重。土司制是在奴隸制和農奴制的基礎上形成發展起來的，具有濃厚的封建奴隸制色彩，土司、士官與普通百姓之間是主仆依附關系。土司可以任意奴役屬下治民，除了同宗女子外，對其轄下出嫁的所有女子，都享有“初夜權”。新娘拜堂后，必須送進土司府留宿三夜，讓土司代除“邪氣”方可放回夫家，開始正常的家庭生活。

因此，土司制實際上就是一種變種的血淋淋的封建奴隸制。

寨老制就大不相同了，包括源頭、產生、本質和作用。

中國最早的“寨老”，只是一種尊稱，為壯語中“波板”的表音；按表意直譯為“村寨之父”，草根的色彩十分濃郁，沒有任何官方痕跡。溯其源，可追溯到過去的氏族酋長制，“寨老”就類似于氏族曾經的“酋長”，其本質，就是苗族、仡佬族、壯族等少數民族民間的一種社會治理形式。寨老以一村一寨為單位產生，一般由大家公推，或自然形成。能夠擔任寨老者，大都是村寨德高望重、作風正派、辦事公道、上達下知、眾人信服的長者。這樣的產生機制，頗有點古希臘城邦議事會議，又有明顯的中國歷史上的“鄉約”式基層治理影子。村寨中發生事端，凡法律夠不上、政策界限模糊、政府不便出面或協調不好的，都請寨老出面公斷；而寨老斷事的原則，通常都依據公義、習俗和威信，并沒有強制手段。加之寨老平時與一般人一樣靠勞動生活，不是當官的，也無什么行政級別，地地道道的只是“群眾的自然領袖”。在處理事端時，從來不要報酬，最多大家高興了，一壺茶、一杯酒、一頓飯了事。因此，他們所斷之事，往往有較大的公信力和實際可行性，在基層治理中，成了一個重要的積極力量。有時，鄉上村上在體制內難以解決的問題，請寨老出面，往往三下五除二就擺平。

可以說，寨老制具有質樸的民主性和基層治理的輔助性。

龍潭古寨寨老申福進，具有傳統寨老的一切特征。

這是我初來乍到，對這位申姓寨老的第一印象。不，準確地說，他不僅具有傳統寨老的特征，像傳統寨老一樣，負責調解寨子里居民的各種事端，還為本寨的脫貧攻堅、鄉村振興出謀劃策，帶頭發展種植業、養殖業和鄉村文旅，建設新農村。

是在初夏的一個上午。火辣辣的陽光，照在寨子紅撲撲的屋頂，有點火上加油的味道。把車停在申祐廣場附近，上了進寨的寬闊石梯，繞過一家一戶齊腰的彎彎曲曲狹長的石道，就到了寨老申福進的家。這是一棟依勢而建的半山木屋，與寨子里的其他民宅，苗族的、仡佬族的、漢族的等都大同小異。遲到十幾分鐘的寨老一見面，就歉意滿滿地連連解釋說：“對不起對不起啊，本來我得到通知后就一直在家里等你們，等了一會兒仍沒有等來，就被寨子里為地界扯皮的申學鳳和孫友祥叫去斷公道了。”剛見面時，我還畢恭畢敬、開口閉口寨老長寨老短的。聊著聊著，就不知不覺改變了稱呼。直叫寨老，更多地叫成了申老師、申老弟，甚至老申。總之，語境氛圍叫什么合適就怎么叫。因為申福進給我的第一印象，加之他年齡比我還略小，就打心里認為，他就像是我鄰家大哥老弟；而稱“寨老”，反而有點兒顯得別扭。這樣輕輕松松，我們相談甚歡。

有時，稱呼就是距離。你看，眼前這位黝黑結實的漢子，身板硬朗，藍色的長褲，深色的T恤，與我們幾位前來的客人的穿著相比，只有布料顏色，略有些不同，其他基本上就沒有什么差別了。老申說話質樸簡潔干脆，問啥答啥，沒有轉彎抹角，一下消除了我們間的距離——更奇異的是，他雖介紹自己是仡佬族，卻根本沒有說仡佬語，就是土生土長的務川話。還有一個小插曲。剛開始，我與老申講“川普”，他沒有聽清楚，用本地話問我，我卻聽得清清楚楚。立即改以川話，他一下全聽清楚了。大家哈哈大笑，這才發現，原來務川土話與我成都平原的四川土話，相似度竟達七八成。

就這樣，我們一個漢族、一個仡佬族，面前擺著兩碗本寨山上采的土茶，操著各自的土話，開始了無拘無束的嘮嗑。

“你斷的事端，要是當事人不服咋辦？”

我問，不只是好奇，而是現實，瑣事聯人性，身邊就經常見到。比如，我們的老舊小區改造，安裝電梯，政府還每臺補貼10萬元，多好的事啊。可是，好多單元，協調了幾年就是協調不下來。原因很簡單，住在一二樓的覺得電梯對他們意義不大，還遮擋了屋內的光線，至于樓上的爬樓累不累關我啥事。這還都是有文化、懂政策、經常替別人做思想工作的黨政機關干部哩。至于鄉下宅基地、承包地之類的糾紛，協調起來就更難了，有的還為此打得頭破血流，甚至鬧出人命，結下梁子。因為在鄉下觀念里，這不是簡單的地和錢的問題，而是涉及到對祖傳家業的守護；丟了祖傳家業，是不孝和無能的表現。

我的母親健在時，就曾發生過一件這樣的事。

一天，平時很少找我們的鄉下幺兄弟，突然打來電話，焦急地說：“哥呀你快回來一趟吧，回來勸勸媽。”心里一緊，還以為出了什么大事。一問才知道，我母親與隔壁的何樹海吵起來了，吵得很兇，怎么也勸不住，怕弄出事。一向寬厚善良的母親，怎么會這樣呢？母親已90歲高齡，肯定不能這樣情緒激動。不敢怠慢，立刻驅車回鄉下。回了家了解才知道，鄰家的何樹海在外打工掙了錢，回來改造房子，老屋基擺不下，要占用一點我家的竹林邊。他先找母親求情，被母親一口拒絕了：“其他的事好說，這是我家老祖宗留下來的地盤哩，怎可隨意敗了？”

他又找幺弟。幺弟二話不說，“沒問題，小事小事”。

可是，要施工啊，怎掩得住藏得住？這還了得！母親發現后立即大罵大鬧，罵得很難聽。罵幺弟是不孝子孫、敗家子、報應貨；罵了幺弟罵何樹海，說他欺騙了幺弟，是欺人太甚。罵罷，還抬上一把凳子，穩穩地坐到了開挖處……

緊要關頭，幺兄弟找我，也是有道理的。一直以來，母親都視我為驕傲，也特聽我的話。先以為，只要我回來一勸，就會解決問題的。沒想到，這次不靈了。當然，母親沒有罵，只是鐵著臉，橫眉冷對，不管我怎么勸，大道理小道理，動之以情，都不管用。她就是不開口，也不動，旁若無人，堅定地坐在開挖處。我一下沒了轍，苦笑著搖搖頭。只好暫時作罷，等母親情緒稍微冷靜一點，先勸回家，再說城里的重孫想她了，還讓她與重孫視頻，然后勸她進城休閑了幾天，這事才了。

清官難斷鄉間事，這正是我問寨老老申的原因。可老申淡淡一笑：“沒問題，沒問題呀。這里民風很淳，不管漢族、苗族、彝族，還是仡佬族等，都特別忠厚道義，明事理，讓得人。”

我心里一愣，忠厚道義？這不是中國傳統文化的“五尚”之要嗎？誰不知道，仁、義、禮、智、信，根在中原，源頭在孔孟老莊等歷代先賢的智慧創造里。我有點兒好奇了，一個地處云貴高原、西南一隅，蠻荒偏遠，少數民族占總人口九成以上的黔北遠鄉，崇山峻嶺，“惟爾貴州，遠在要荒”，比蜀道還要蜀道的地方，怎么如此深刻地融入了中原文化的精髓？

老申似乎察覺了我的疑惑，面帶微笑，呷了口土茶，又給我斟上。然后，慢條斯理地向我介紹起了這里的仡佬族、苗族、土家族等的風俗習慣和文化特性，以及他們的精神歸源。

首先談到的是申祐。就是在村口申祐廣場看到的那尊塑像。

當然記得。我們是從務川346縣道到這里的，龍潭古寨就在這條縣道附近。南北走向的古寨路，將申祐廣場和申祐祠堂分為了東西兩側。路南的申祐廣場，占地2000多平方米，雖不顯寬廣，但足夠滿足人們平時舉行聚會、表演和祭祀活動。

申祐塑像聳立在廣場一側，橫力立馬，氣宇軒昂。他面向古寨，神情凝重，目光如炬，似乎有一種無形的穿透力、威懾力、感召力。這樣的力是塑不出來的，無論多么技藝超群的雕塑家。只有聚，才能聚集而成，聚集千年萬人的精神積淀。

此刻，老申的講述，與我剛才在申祐廣場的感受一下融合在一起，讓一個個撼天動地的故事，幻化為一幅幅生動的畫面，讓消失的歷史塵煙，鏡像般在我眼前還原。歲月已讓熱血冷卻，除了深深的震撼與感動，我更多的是思考與追問——

比如，聰穎過人，求學不倦，一試中舉也就罷了。是什么超然的力量，讓年幼的申祐義勇超群，在別的小孩連毛毛蟲都要被嚇得哇哇大叫的時候，他卻敢義無反顧，操起沉重的殺豬棒槌，砸向叼父猛虎，上演了一出虎口救父的驚天壯舉？不僅鄉里驚嘆，《思南府續志》也沒想到，“逞猛虎之威，竟出黃童之手，震驚鄉里，孝揚六邑，聲蜚一邦……”

又如，是什么力量，讓還在京師國子監求讀的一介書生申祐，為了拯救被奸佞王振陷害的正直恩師李時勉，竟不聽好心人規勸，去帶頭做冒天下之大不諱之事，冒著殺頭的危險，嚴厲斥責、氣吞山河般地喊出：“六館生何無一人男子氣耶？”真男人申祐，組織動員學子千人之眾，齊齊前往朝廷請愿，并將朝門團團圍住。“槌鼓稱冤，伏闕不起，愿以身代死”，直至英宗皇帝下旨，釋放李時勉，官復原職。申祐這種不畏強權，伸張正義的精神，豈止是蜚聲當時的京師，還感動著歷代世人，包括今天的我們。《嘉靖思南府志》的記載：“毅直敢言，不畏強侮，立朝忠讜，多所補益。”褒獎的是申祐，其實，倡揚的是一種大義文化之魂。

再如，又是什么力量，讓申祐在瓦剌部落大舉入侵中原，明軍面臨全軍覆沒危局，坐鎮大同的英宗皇帝被團團圍困，危在旦夕，申祐明明知道必死，卻毅然決然地臨危受命喬裝英宗，代帝乘輿，掩護英宗逃離。而他自己，卻在經歷一番慘烈的血戰后，與潰敗的明軍戰死于沙場，代帝殉難，年僅25歲。

是什么，是什么，是什么……

再多的追問，其實都指向一個方向：植根華夏厚土的忠孝文化；再多的回答，都脫離不了一個結論：忠義無價。是多民族的文化融合，鑄造成就了申祐；而申祐的生命壯舉，不僅豐富了我們民族文化的魂，還為它提供了最生動的注腳。在此，我把這種在龍潭古寨生根、拔節、長成的申祐似的精忠道義，表述為“龍潭精神”，擁有它的，遠不只申祐一個人。

事實上，當忠厚道義作為一種重要的價值觀，融入每個人的血液，成為一個古寨、一個民族的“集體無意識”，它體現的就不只是一個人，一代人，而是永續不斷的民族氣節、人文精神。在古寨人心中，“申祐”是民族驕傲的最近代表，是務川泥高鎮栗園村的鄒習祥。他以精忠報國的形式，通過70多年前的那場艱苦卓絕的抗美援朝戰爭，把這種精神再次展現出來，成為仡佬族人又一個自豪，又一個“民族精神”的標本。

那是一場被欺上門來、不得不打的戰爭，是一場“打得一拳開，免得百拳來”的防備之戰。為保家衛國，鄒習祥與成千上萬的中華兒女一道，雄赳赳，氣昂昂，跨過鴨綠江，立下了赫赫戰功。他被寨老反復提起，還給我推薦了一篇文章。文章引用《解密上甘嶺》和聶濟峰口述《上甘嶺：攻不破的東方壁壘》等資料寫道：“我不止一次看到同一張照片、同一位志愿軍戰士——他潛伏在灌木叢中，冷眉斜豎，目如利箭。”照片下，有這樣的說明文字：中國人民志愿軍戰士，抗美援朝第“45師135團1連狙擊手鄒習祥，一直活動到敵人前沿的灌木叢里，用78發子彈殲敵39人，榮立一等功……”

我終于理解，理解了申福進寨老的自信。

它使我想起一個故事——關于血脈與弗洛伊德的胎衣。據說，出生時帶出胎衣的人，一生都會有母親力量的加持。弗洛伊德出生時帶出了胎衣。于是，他充滿自信，認為偉大的母親時刻都在自己的身邊。因此，他總是擁有無窮的力量源泉。

回到寨里村民申學鳳、申友祥扯皮的事。

我問老申，最后協調得怎樣。老申說，還沒有協調好哩。不大一點兒事，可是雙方都不相讓。兩戶是鄰居，挨著公路，都在公路邊建了房子。相鄰的地方留下一塊空地，需要硬化成一塊地壩。可是，一戶的面積要大點，一戶的面積要小點。大點的說，硬化壩子的費用一人一半，理由是，以后這壩子都是大家共用的。小點的不干，理由是，大家共用都是一句空話，你的還是你的，我占用了，你隨時都可能喊我搬開。這樣，不是我出錢幫你硬化？就這樣，公說公有理，婆說婆有理，爭來爭去，相持不下。雖然沒吵沒鬧，但矛盾解決不了，找到寨老。

老申趁我們還沒有到的空隙，把兩人請到現場，一個一個問，你們拿得出合法證據，證明你們土地的邊界在哪里嗎？二人一怔。農村宅基地，都是憑習慣模糊處之，哪來什么證據？老申順勢追問，既然拿不出證據，憑什么說哪個大哪個小？

道理是講通了，可自認為小的仍然不干。此時，接到我們到了的電話，老申丟下一句“鄰里相親的，你們再仔細想想，不要太計較”，便匆匆趕回了家，準備接待我們后再繼續協調。

“哦，矛盾還沒有協調好？那你打算怎么辦呢？”

我有些失望，好奇地問。老申胸有成竹地回答：“設身處地換位思考，也不能說，他們倆說的完全沒有道理。我想了想，那個地方本來就難截然分開，肯定將來他們都可能用，硬來，不管誰出錢，可能今后都會有扯不完的皮。干脆找村里的領導溝通一下，由村里出一點錢，把他們認為多出的部分弄了。這樣，反正這部分是村里弄的，誰都不存在占了誰的便宜。”

我終于松了一口氣，并在內心里由衷地贊嘆。怪不得，多年以來，古寨村和睦融洽，風清氣正，一直被上級政府評為“無訴村”，各族民眾友好相處，相安和諧，申寨老功不可沒。

當然，老申的自信，除了來自于中華傳統文化道義的“胎衣”，他在寨子里的各族人民心中足夠的威信，及長期積累的豐富的協調經驗，還來自“地母”的助力。

申福進的“地母”，就是寨子里的村民。

是的，申福進與村民的關系，就好比古希臘傳說中的安泰與地母的關系。事實上，在龍潭古寨，在務川縣，甚至整個遵義，中國傳統文化不僅鑄就了申祐和鄒習祥等，還鑄就了一種基于民族文化的精忠道義“集體無意識”和具有地域特色的“龍潭精神”。它形成于這一片土壤，屬于古寨的每一個人，體現于古寨人日常生活的每一個細節。比如，得知哪家有人生了病，從寨老到寨民，都會紛紛自發地上門噓寒問暖，熬藥送水；得知哪家孩子考上了大學費用有點兒困難，都會紛紛自發上門送上捐助；發現誰家的老人種不動耕地，揪心誤了季節，都會紛紛自發地上門幫助栽秧打谷，除草收果。在新冠疫情防控期間，得知被封控的人生活不方便，寨民們便自發組織起來，將寨子里生產的水果、蔬菜、雞蛋等送到各個封控點……

不得不重復一句，這一切都不是組織動員，是自發自覺自愿的；也不是一個人，或者幾個人，是紛紛，包括村里的每一戶、無數人。還有，是無償的，不求回報，沒有商業動機。

沒有商業動機，是在村民互相幫護的時候，是在精忠報國、忠厚道義的時候。

但是，古寨與寨子里的人，與其他鄉村其他的人一樣，開門七件事，油、鹽、柴、米、醬、醋、茶，一件也少不了。一個長期貧困的鄉村，永遠算不上文明。搞社會主義的目的，是讓百姓過上好日子；寨老要有威望，除了遵法守紀，道義公正，還要帶頭致富，帶頭建設新農村。這當然離不開商業動機。

于是，我看見，在政府指導和寨老帶領下，龍潭人利用古寨和少數民族傳統文化優勢，將傳統種植業、養殖業和現代文旅業相融合，構建起了以仡佬族、苗族民族文化為特征的龍潭古寨現代立體產業體系。在這個體系中，有稻田、茶山、水果，養豬、養雞、養羊；有申祐廣場、申祐祠堂、龍潭古寨和少數民族表演隊；有六七十家農家樂，幾百名進城的打工族……

自然，也有寨老亦居亦商的半山木屋。

此刻，陽光艷麗，遠山近樹，綠積厚重。我和縣文聯主席田東，縣民委主任楊衛，縣民研所專家吳鵬程，就在這木屋的屋檐下喝茶聊天，聽寨老申福進不快不慢地講述古寨的故事。

說實話，我很羨慕申老弟這樣的生活。是寨老，也是村民。老倆口守住半山木屋，過著悠然自得的日子。種菜種茶，養雞養羊，接待城里來的人，隨心所欲。像桃花源，“阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人”。又不是“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”，他們與外面世界的聯系密切得很，周末或節假日，到這里休閑旅游度假的城里人都很多。來者都是客，只有來處不同，身份不同，往往服裝、語言、習慣、口味等都相同，區分不開什么民族，是城里人還是鄉下人。作為寨老，老申了解的信息就更靈更多了，報紙、電視、手機、來客和在城里工作的幾個兒子兒媳小孫孫，甚至他協調處理事端的對象，都是他的信息源。

我問老申，家里一年收入有多少？他笑嘻嘻地回答：“不多，我們老倆口平均一個月的工資大約五六千元。”工資？我有點兒詫異，又問：“你們在哪里打工？”老申連忙回答：“沒有沒有，就是在家里，經營家里的種菜種茶，養雞養羊，接待城里來的人。”

哦，我明白了，進而思考。

一個家的多種經營收入，老申把它稱為工資。我想，這不是稱謂，是觀念，是市場經濟話語。我有點兒汗顏，自己還在研究宏觀經濟哩，對鄉村微觀經濟變化的認知，竟這樣落后。

我不由得重復了一句，“工資”，心里由衷地贊嘆。

信息源廣泛的老申連忙解釋：“不，不，我們的差距還大哩。”接著，他如數家珍地給我介紹起自己不能滿足的理由——比如，牢記習近平總書記“傳承紅色基因、講好遵義故事”的殷殷囑托，按照遵義市委、市政府的統一規劃部署，全市深入開展了民族團結進步創建進機關、進企業、進鄉鎮、進學校等的“8+N”示范創建活動。目前，全市已累計創建國家級示范單位10個、省級示范單位187個、市級示范單位459個，營造了民族和睦、社會和諧的良好氛圍。老申真誠地說：“我非常清楚，目前的龍潭村與許多先進村寨比，還有明顯差距啊。”

“又如，湄潭縣龍鳳村的田家溝，既是‘排雷英雄’杜富國的家鄉，又是花燈戲《十謝共產黨》發祥地。現在人家民族融合，一體發展搞得很好，本村居民大都實現就地就業，不離土不離鄉求致富。關鍵，人家還實施了外來人安居保障工程，不分民族、地區，凡喜歡這里的外來者，村里都積極提供就業、入學、就醫機會和保障，吸引了大量人才。目前從沿河、正安、務川等周邊縣到龍鳳村務工人員，已達51戶300余人，其中少數民族25戶132人。說實話，我們村與人家比還差得遠。

“再如……”

不愧是信息源廣，申福進寨老還介紹了許多民族融合發展先進。讓我驚訝。從這些介紹中，我既看到了一位現代寨老的與往不同，也看到了他的智慧、眼光、格局和胸懷……

一片園

到遵義市務正道煤電鋁循環經濟工業園區看看，是我的提議。不僅是因為我長期在工業戰線工作，也曾擔任過市里一個鋁硅產業園區主任，對工業和園區有深厚感情；沒有工業化，就沒有現代化，構建“民族共同體意識”，實現高質量發展，是一個時代大詞和宏大敘事，怎離得開工業；講述工業故事，須遵循工業邏輯，而在工業邏輯中，工業園區顯占潮頭。

按照遵義市委、市政府的設想，作為省級經濟開發區，正道煤電鋁循環經濟工業園區，是按照“一區三園”、片區融合發展的思路構建的。園區規劃總占地面積11平方公里。每個園區，都根據國家產業政策、本地資源優勢、產業布局、市場方向、各族民眾就業需求、高質量發展目標，確定了鮮明的產業定位。比如鋁工業產業園，主要是利用遵義豐富的鋁土礦資源發展氧化鋁，計劃近期形成年產100萬噸氧化鋁的能力。

一聽見氧化鋁，我就感到格外親切，仿佛一下邂逅多年不見的老朋友，許多沉睡的關于鋁產業的記憶，一下被喚醒了。

對鋁產業鏈源頭的氧化鋁的重要性，我是略知一二的。它是用途廣泛的建材產業的基礎原料，有了氧化鋁，就開啟了一扇神奇的現代鋁建材工業“阿里巴巴之門”，產業鏈可以無限延伸。先是發展電解鋁，再以電解鋁為基礎原材料，延伸發展鋁棒、鋁板、鋁材、鋁箔、鋁合金、鋁制品等系列產品。

總之，鋁產業的夢想，可以生出無限可能……

我之所以能如數家珍，是因為經驗。我曾任職的眉山鋁硅產業園區，就有兩個年產12.5萬噸的電解鋁廠。本來計劃是一個項目，年產25萬噸，按照當時的產業政策，審批權限在國家發改委，且由于電解鋁屬高載能項目，控制很嚴。行署專員尹志君帶領我去給省上匯報，爭取項目轉報立項。省發改委拿不準，又向省政府分管工業的副省長匯報。副省長聽了匯報后面有難色，沉思片刻，認真地說：“到北京能不能批我也沒把握。不如這樣吧，把這個項目拆分成兩個12.5萬噸/年，這樣，我們省上就可以批了。”我們喜出望外，連連稱嘆，領導高明。

在世紀之交，全國第一輪大規模國企改革接近尾聲，各級強工的重點，正由“脫困建制盤活存量”，轉移到“投資拉動增加增量”，大投入大發展蔚然成風。項目由四川省電力公司投建，概算投資25億元。這在25年前的投資語境中，已是天文數字。四川21個地市州，先后有9個參與項目爭取。項目的投資邏輯是，因為電解鋁的高載能，可以消化四川豐富的水電資源——當時，四川每年豐水期棄水電量近百億千瓦時。

把我的強工記憶鉤沉的，正是氧化鋁。

按設計，該項目建成后，年需氧化鋁近50萬噸，原材料方向就在四川鄰近的貴州、廣西。可研究報告說，大西南地區的鋁土礦和氧化鋁資源十分豐富，品位高，開采成本低、產業鏈長。天勢、地利、人和皆具，我們躊躇滿志。后來市上又在同一選址，引進了一個年產3000噸多晶硅項目，同樣投資26億元。當時，我是市發改委主任，參加了這兩個項目的選址、引進、洽談、簽約、建設全過程。項目建成后，深知電解鋁產業鏈延伸潛力的市委書記到項目調研，立即拍板：依托已引進的電解鋁和多晶硅項目，配套建設一個鋁硅產業園區，讓我兼任園區主任，理由正是：我參與了兩個項目的引進，對項目熟悉。

那是眉山工業的高光時刻。記得，在鋁、硅項目簽約后，時任眉山地委書記李吉榮，在全區的工業強區大會上，曾以他一慣嚴謹標準規范的普通話，語重心長、慷慨激昂地講：“同志們，知道嗎？鋁硅兩大項目全部建成投產后，我們眉山的工業產值，將會在現有基礎上翻番啊。過去，眉山工業增加值發展年40億元用了近百年，而這次只用了3年，只有3年啊！”

群情激奮，大家頓感，作為“千載詩書城”，有“三蘇”文化的燭照，眉山不僅詩書美，工業夢也是如此美麗。

當然，美麗不僅屬于眉山，也屬于遵義。

遵義煤電鋁循環經濟“三園”中的大坪產業園，以勞動密集型產業為主，目的是解決前兩年在實施各民族融合發展、扶貧攻堅中，從偏遠高山轉移進城的1萬多人就業。這是長治久安的治本之策，三口之家，至少一人就業，才不至于返貧。

顧名思義，涪洋生態園，則以發展食品、醫藥等綠色產業為主。

作為人類發展中一個不可逾越的階段，工業的邏輯既簡單又復雜。簡單在于，工業既是人類最重要的物質生產部門，又是商業、城市、金融等發展的重要基礎。復雜的原因，在于工業的發展，會占用大量的自然、環境、能源等，常常令人陷入矛盾與糾結；同時，工業競爭激烈，逆水行舟，不進則退，求勝的法寶就是創新和技術進步，有的競爭不贏的東家，甚至會不擇手段，因此而有了“商場如戰場”的說法。

當然，更多的時候，工業是在工業自己內部糾纏。

比如在工業化早期，在香皂、肥皂、牙膏、洗衣粉、衣服、鞋子都難買到的年代，工業的主要矛盾，是解決需求側有和無的問題。發展才是硬道理，投資為王，項目至上，有錢就是大爺，辦廠就是上帝，什么環保、安全、用工、能源、質量，等等，都是第二位的問題。而到了工業化中后期，隨著工廠越辦越多，環境越來越糟，資源越來越少，土地越來越缺，事故越來越多，競爭越來越殘酷，大量產能需要外泄，到了參與國際國內雙循環的時候，從政府到投資商都開始警醒，不得不認真關心一下該怎樣發展、怎樣才能可持續高質量發展的問題。

大夢誰先覺？當然是改革開放最前沿的深圳。

時間回到1978年，幾乎在與中國改革開放的號角吹響的同一個節拍，香港招商局在深圳創辦的中國第一個現代工業園區——蛇口工業區應運而生。它像一道明亮的閃電，照亮了剛剛起步的中國工業化的未來方向。是步履蹣跚，還是步履維艱？又過了7年，到了1985年7月30日，中科院與深圳合建的深圳科技工業園才奠基。它不僅是新中國第一個科技工業園，而且是中國的工業園由產業主導型向科技主導型轉變的標志。

現在回想起來，也會倍感欣慰。

不僅是親身參與和見證了這里工業園區發展的遵義人，包括一屆屆領導、一茬茬建設者，就是我們這些機緣巧合，從外地到來遵義的旁觀者，看到這里工業園區起步時的腳印，看到今天的蓬勃生機，也會感同身受。雖然不敢與深圳比快比早，但也是在中國還沒有完成國企脫貧建制改革，全國范圍內的工業化、城鎮化才剛剛起步的園區發展早期，遵義市最早的工業園——紅花崗區坪橋工業園，就迎著新世紀的曙光冉冉誕生。

從此，強工不斷，每天的太陽都是新的。

工業與工業園區的發展，都遵循著工業的天道人意；工業與工業園區的崛起，鑄就著遵義的又一次轉折，又一次勝利。

由企到園，由小園到大園，由一個園到多園連片，由分散到集中，由產業混合到產業歸類，實現集約化、集群化發展，既是對“該怎樣發展”的最好回答，也是工業化進程中的必然選擇。時至今日，遵義的工業園、產業園、科創園、眾創空間，等等，早已是星羅棋布，產業眾多，園區連片，蔚為壯觀。

“風景這邊獨好。”曾從遵義出發，帶領中國革命和中國工農紅軍走向轉折，走向勝利的毛澤東，似乎早有預見？

一時難以數清，遵義外高橋工業園、遵義航天工業園、遵義新蒲新區經開區工業園、IT產業園……整整82個啊！

都為工業家珍，難數清就不去列數，只順便看看。我看見，數以十萬計的各族人民，在自己生長的這片熱土實現創業的夢想。隨便走進一個工業園區，一個工廠，一方眾創空間，都是機器繁忙，生產線不停地運轉，產業鏈連接著海內外市場。

濃密的絡腮胡，俊朗的外貌，剛毅的個性，干練的舉止，自信的談吐，從容不迫的氣度，清晰的思維，新銳的理念。

初次見面，你會覺得鄧松雨可能是位桀驁不馴的青年。稍一交流你會驚訝，想不到才30歲年紀，他已經在務川綠智產業園創業整整10年；并且，從項目投資建設、研發創新、生產經營到人才實訓，他都是在遵義所有投資項目的實際掌門人。

成功和光鮮的背后，創業的艱辛、曲折與快樂，是鄧松雨一層一層地剝露給我們看的，沒有遮遮掩掩。這是兩代人的艱辛史，創業史，成功史，也是遵義民族融合發展的一個標本。

掐指一算，遵義工業園區20余年的發展歷程，鄧松雨幾乎陪伴了一半。可以說，他從廣州的喧嘩中遵命返鄉投資，只身在遵義的創業史，基本上就是遵義工業園區的半部發展史。

創業艱難百戰多。這是文人們的概括，多少具有一些詩意和浪漫色彩。鄧松雨在遵義的投資創業，卻沒有那么詩意和浪漫。他選擇了工業和園區，與這個時代、這個時期、這個環境許多工業創業者一樣，經歷了從無到有、從差到好，在沒有路的地方踐踏出路來，在一張白紙上描繪出美麗圖畫的歷程。

“我雖然是從廣州過來投資的，但卻是徹徹底底的遵義務川苗族人。”鄧松雨的自我介紹，起先還有點兒令我感到意外，也留下了一個小小的謎。隨著謎底的解開，我充滿了感慨。

原來，鄧松雨的父親鄧華強，是土生土長的務川苗農，世世代代都以種田為生。與那個年代許許多多的中國農民一樣，他也經歷過面朝黃土背朝天。可辛辛苦苦，一年又一年，仍然吃不飽飯，穿不暖衣，艱難地挨著日子。實在挨不下去了，在20世紀90年代初，鄧華強隨當時的南下大軍只身赴廣州打工。

談到父親打工的日子，鄧松雨的神色一下暗淡了下來；說到父親遭遇的那些屈辱時，他甚至咬牙切齒。我完全理解，在寫《暫住中國》時，我曾采訪過不少暫住人口，對他們暫住期間，在工作、居住、就醫、婚姻、家庭、子女教育等方面遭遇的種種非人待遇和磨難，我非常清楚。在寫到悲憤時，我曾不止一次地擱筆流淚，甚至掩卷痛哭。我采訪的對象還大都在四川，那時工廠還較少，農民工不多，各方面矛盾相對沒有那么突出。廣東就不一樣了，因處于改革開放的前沿，工業化、城鎮化來得迅速而兇猛，在觀念、行為、制度、管理等方面，都沒有充分準備，各方面矛盾突出，社會亂象紛呈，對于以“暫住”身份身居社會最底層的外來打工仔，艱難可想而知。

最深的刺痛，往往會刻在心骨里。從鄧松雨憤憤的表情看，不管是父親的轉述，還是童年所見，已時隔二三十年，提起也是如此的艱受與憤怒，可見當年，可見傷害之深。

其實不只他父親，提起這事，鄧松雨也很沉重。

好在，這一切都已經成為過去，不想不提也罷。現在父親和他都從打工到老板，由企到園，發展不錯。村子里當年隨他父親一起南下打工的二三十人，挨過了、留下來的，都融入了當地，多數也過得不錯；沒有挨得過的，各奔東西，就復雜了。

留下來的鄧華強，以一位苗家小伙身份融入廣州，打散工、守門、工廠流水線，賣紅木家具、建材、書畫、工藝品等。先是幫人做，摸到點門道就自己做。邊做，邊學，邊琢磨，不斷結識人緣，拓展關系，尋找門道。一個偶然的機會，他發現老家的艾草有很多保健功效，就像發現了希望之門，興奮，激動，行動。他一直就對傳統中醫充滿好奇，自然地把中醫與艾草聯系在了一起。就不斷學和鉆，并于2015年開始開設艾炙門店。本錢和精力不夠就合作，后來還創建了“廣州國韻生物科技有限公司”。公司是做艾炙保健的，營業時間不可能朝九晚五，要根據人體生命節律倒過來，朝五晚九，每天工作十五六個小時。因為早上5點半，正是人陽氣生發之時，晚上9點則是人陽氣潛藏之時，這時做艾炙效果最好。肯定很辛苦，但是做自己的事業，也看得到希望，再苦再累也值。

的確，與許多創業者一樣，國韻公司的成功，是苦出來的、拼出來的、創新出來的，也是融合發展的結果。正如一首歌唱的那樣，不經歷風雨怎么見彩虹，沒有人隨隨便便能夠成功。

事實是，無論是一個人，還是一個企業，當苦難凝聚成歷史，血汗鑄就成精神，經驗沉淀為文化，其人格，便以文化的形式呈現，升華為一種智性的宏闊和深遠。比如，在廣州國韻生物，在務川三幫藥業，我們都看到這樣的企業文化標識：“有傳統，更有超越”“中醫傳承，艾炙養身”“匠所至，物有魂，專注于艾，更精于艾，鑄人間大愛”。

現代企業制度的加持和科技創新的賦能，從廣州到務川，從門店到工廠，多重融合，如虎添翼。目前，“弦歌堂”品牌艾炙特色門店已發展到300多家，在中醫艾炙界小有名氣。

大坪產業園和涪洋生態產業園組成的綠智產業園，產業定位以醫藥、食品等為主。謂之“綠智”，可能是綠色發展，智慧和智能助力吧。園區實行的“政府搭臺，企業唱戲，兩權分離，市場運作”模式，無疑是一個創舉。所謂“政府搭臺”，就是整個園區這個“戲臺”，是由政府根據本地資源優勢和集中化、集約化發展理念，統一規劃建設；“五通一平”等基礎設施和廠房，由政府投資建設、企業租用。租金十分便宜，5元SGzTx2EPtiH34bnFitmXaA==～8元/平方米/月，相當于我現在所在園區的四分之一。園區總規劃占地4.6431平方公里，廠房面積24.9萬平方米。而“企業唱戲”，則指引入的一個個企業，是園區“戲臺”上唱戲的主角，唱什么、怎么唱、唱得好不好，全部由企業自主而為，按市場規則各顯神通。所謂“兩權分離”，指園區資產所有權與經營權分離，即園區由政府平臺公司受政府委托實施投資，并擁有其形成的資產；而園區的經營管理，則由園區管委會負責。所謂“市場運作”，指從園區本身，到引入企業，都實行市場化運作。不能不贊嘆，這個模式，將政府“有形的手”，與市場“無形的手”巧妙結合，讓亞當·斯密的市場化理論，300年后在務川這片熱土煥發出新的活力。

“說起來，原來你還是富二代啊？”我問。

“不不不，我不是富二代，只是企二代、園二代。”

先還以為，鄧松雨不承認自己是富二代，是一種謙遜之詞。隨著交流的深入，了解更多后，才知并不完全是——他回務川投資，實際上是返鄉創業。他幾乎介入了父親辦企創業的全過程。遵義和務川的政務環境，肯定要好得多，至少不會遭遇他父親當年遭遇的那些岐視和困苦。但在10年前，基礎設施落后，辦企業條件差，卻是事實。他不得不獨自面對，一個一個去學著解決。而他的“學著”，更是基因里的與眾不同。

正是在這里，我驚訝于一種特殊的教育方式。鄧松雨說，他沒進過學校，也沒有讀過體制內的教材，更沒有文憑。他一直是按父親設計的教學模式，以“私塾”方式學習的。我先以為是他聊天中的調侃，當他一本正經地強調“是真的”，才不得不信了，進而十分好奇。孩子乃未來的希望，我還是第一次聽說現代人尤其是條件不錯的，以這種方式教育孩子。許多企業、機關、社會，凡是有條件的，哪個不是削尖腦袋千方百計往名校鉆。

可這確實是真的，當事者就在跟前。

鄧松雨繼續介紹他讀的“私塾”。他說，條件好時，采取請家教老師一對一方式學習，有點像過去的坐館；更多的時候，則是在隨父母顛沛流離的過程中，借助一臺老舊的復讀機學習。識字與教學相結合，學的主要內容既有《三字經》《千字文》《百家姓》《大學》《中庸》《道德經》《莊子》等，也有古代中醫名著，如《黃帝內經》《傷寒雜病論》《金匱要略》《溫病條辨》《神農本草經》《脈經》等。在13歲時，他對數學有了感覺，也很有興趣，父親就專門從華西醫科大學請了一位退休老教授，來給他講數學，從加減乘除開始，一路講下去，一直講到高等數學。14歲，父親就安排了七八個“下屬”給他帶；17歲，他給父親做助理，左沖右突，哪樣賺錢做哪樣；20歲，就是2015年，就獨自到務川投資辦場辦廠了……

說是“老家”，其實有點牽強，至少于他個人是這樣。

鄧松雨說，他從出生就生活在廣州，“老家”，在他的記憶里只是個傳說。雖然十幾歲開始，父親就要求他每年農忙時，必須回到鄉下，幫助爺爺奶奶搶種搶收。但最多也就十多天，對這個“老家”并沒有多少了解。但這一次不一樣了，是飲水思源，受命父親去圓不忘桑梓、返鄉投資發展的夢。他心里很清楚，父親也從來沒有忘記過這個生他養他的地方。

鄧松雨非常明白，父親說的“老家”意味著什么。不僅僅是衣錦還鄉，也不僅僅是葉落歸根。他知道自己這次回家，肩上擔子的分量。可畢竟才20歲啊，有些像他這樣家庭的“媽寶男”，也許還在衣來伸手，飯來張口。而他，不要說什么青春壯志不言愁。他承接著父親如山一般的重托，政府如海一樣的期望，帶著4位股東派來的公子哥兒，踏上了“吾將上下而求索”的征程，要在這片他既熟悉又陌生的土地上，在一個還是規劃圖上的白紙一樣的“工業園區”里，繪出理想的圖畫。

鄧松雨說，自己獨立回老家投資辦場辦廠，才逐漸真正理解了父親多年來的良苦用心，理解了父親那近似于嚴酷的家規家教的含義，也感到了肩上擔子的分量，及返鄉的責任。

鄧松雨的父親從小讀過一些私塾，對國學的理解和熱愛都很深。不是棍棒底下出孝子，也不是別出心裁，而是基于一種育人理念。其實，怎么樣育人，社會需要什么的人，如何教育與需求更好對接，這是一個很復雜的問題。鄧松雨認為，在他兄弟姐妹身上成功的教育模式，換個家庭也不一定適用。但父親從小灌輸的對人要忠厚道義，關鍵是看道德品行和解決問題的思維方式，肯定是對的。面對困難，不求退路，不能輕易認輸，否則，在一眾兄弟姐妹和股東的面前，就立不住足了。

說到這里，鄧松雨講了一個故事。他和他的弟弟以前不喜歡吃海鮮，一聞那腥味就想吐。要是其他的父母可能就算了，不吃就不吃唄，就給別的吃。甚至孩子喜歡吃什么，就投其所好，給弄什么，買什么。可他的父親不是。知道他們兄弟倆不吃海鮮后，不僅惡狠狠地把他們呵斥了一頓：“不吃，你們要吃什么？”然后通過關系，把兄弟倆送到了一個荒涼的小島上，交給一位漁民，天天跟著他們吃海鮮。說罷，鄧松雨看了看我，加重了語氣，顯出一副很難堪的表情，說：“周老師，那叫什么海鮮啊？就是從海頭直接撈上來的海產品。水一煮就吃，沒任何佐料，一大股腥味。一開始，我們一聞就直想嘔。可有什么辦法呢？人生地不熟，不吃吃什么。不得不咬緊牙關，強忍著吞，強忍著咽。過了半個月，我們終于慢慢適應了，到后來似乎還吃出了香味。回到家里，以為要挨父親一頓好罵。然而讓我們感到意外，父親只嗡聲嗡氣地說了聲‘回來啦？’又問了我們一句‘還吃海鮮嗎？’我和弟弟相視無言，一副委屈，好不尷尬。”

認真體味，可以看得出，在鄧松雨對父親的介紹里，當初的委屈、怨艾和不理解，已化為情，一種父愛如山的情。他和他的兄弟姐妹們，能在這樣的如山父愛下成長，令人羨慕。

同時，在鄧松雨眼中，他父親是嚴苛的，也是寬容的。具體說，就是要看問題的性質和錯的原因，區別對待。客觀條件和方法問題做錯了，哪怕造成了損失，父親—點兒也不會責怪，最多一句“就算交的學費嘛”；但是，如果是涉及思想和品德問題就不行了。他會扭住不放，有時甚至讓人感到小題大做，有點兒過分。他必須讓你真正認識到為什么錯，錯在哪里，如何避免，才能過關。凡交給子女做的事，他也從來不隨意干預，不做決定，讓孩子自己去做。鄧松雨說，越來越感到，父親的這一套教子方法，還是有道理的，總是希望子女早日成才。他經常在與一些同樣家族企業的老板吃飯喝茶時，對他們玩笑道：“你們雖然比我年齡大，但只要老爺子還在，你們這個‘老板’就做不了主。但我能做主，想做的事基本都能去做。”

說罷，他又竊竊對我笑道：“不過，要多操好多心哦。”

我不知道，這是不是一個好父親的理想標準。但現實情況是，眼前這位沒有上過正規學校的小伙子才30歲，已獨立以投資人身份，在這片老家的土地上打拼了10年。初來時從廣州過來的4位股東方委派的代表，在這里沒干到一個月，都因條件太差太苦，受不了這個罪，全跑了，再也沒有回來。唯有他堅持了下來。他以園區為依托，投資3億多元，建成并經營著“三大板塊”、年營業額過億元的產業王國。包括一個艾草種植基地，務川直接經營6萬畝、西南地區合作經營12.8萬畝，及5萬多平方米的加工研發廠房；一個生物醫藥公司和“仡佬艾健康產業園”；一個研學實訓基地，每年參訓學生5萬余人。公司旗下的弦歌堂，擁有研發骨干近千人，其中，正高20人，形成了一支強大的艾草功用綜合深度應用研發團隊。

走進務川國韻，林林總總的樣品、優雅清朗的環境、五顏六色的榮譽牌、清靜閑適的迎客廳，你會感受到，弦歌堂，正為艾草的自豪、生命的健康而放情歌唱，魅力四射……

如果說，這些還屬于企業內部的發展顯現，那么，來自各級政府的認可，則從另一個側面，說明“三十而立”的鄧松雨和他的務川國韻生物科技公司，在這片老家土地的成長豐碑：近幾年來，務川國韻先后榮獲“貴州省農業企業品牌50強”“先進民營企業”、“十四五”貴州省民族貿易企業稅收貢獻獎、務川縣青年企業家會協會長單位；還制定了《艾草種植技術規范》《艾葉檢驗檢測技術規程》《艾條生產技術標準》《足浴包生產技術標準》《艾草加工技術規程》《艾草貼劑生產技術標準》等公開性標準。公司總結多年臨床經驗編制的《中醫適宜技術艾炙》，已經過國內權威機構專家審核，即將由人民衛生出版社出版，讓科技成果更好造福民眾。

但是，“國韻”系并沒有滿足于此，仍在不斷開拓創新，每年科研投入占主營業收入的10%，近兩年的科研費達到2600萬元。特別是進入務川以來，創新能力不斷增強，明顯提高。

務川的熱土，母儀般接納了歸來的游子。務川國韻在這方擁有濃郁“家”味的土地上如沐春風，如澆春雨，生機蓬勃。未來5年，將加快構建集農產品生產、加工和服務等于一體的新型中藥供應鏈體系，實現企業整體供應鏈“扁平化、協同化”運作；加速技術和產品創新，建立相對完善的質量監控和質量安全追溯體系，實現有保障的高質量發展。公司創新的“公司+合作社+農戶+保底收購”經營模式，新提供1000余個就業崗位，讓多民族的農民不離土不離家，從種植業中獲得穩定收益。

遵義市“十四五”經濟社會發展規劃的實施，已經進入沖刺階段。其中，產業是支撐，園區是載體，企業是細胞，各民族融合、高質量發展是目標。按這個規劃，產業園區的發展將由點至片、由片到群（產業集群）。到2025年，全市將建成2個千億級、2個五百億級、7個百億級產業園；國家、省級園區產出強度分別達到500萬元/畝、300萬元/畝以上。以此支持全市工業化、城鎮化和農業現代化，向社會主義現代化的轉變。

“小滿”天，我從務川國韻出來，走進務川仡佬艾健康產業園、大坪產業園、務正道煤電鋁循環經濟工業園，仿佛走進了遵義工業和工業產業園區發展的大觀園……

春色一片，我擷取新綠一葉，獻給“遵義會議”90周年。

一座城

命名，就是創世。

這是在場主義宣言中的名言，我不僅僅是喜歡，更深刻認可。認可的理由，不僅在于它符合哲學關于思維的規律，也符合形式邏輯關于概念的屬性。當然，也符合胡塞爾的符號學。于是，我常常根據這個命名規律，去尋找地域文化的密碼。比如從秭歸去尋找屈原，從樂山去尋找《論語》中的“仁者樂山，智者樂水”，從貴州去理解“惟爾貴州，遠在要荒”……

在遵義這座現代化的城市，我可以尋找到什么？

我找到了《尚書》中的“元偏無陂，遵王之義”。有人說，這是一種希望和寄托。我認為，這可能是遵義命名的來源，但不應該是這種理解。結合遵義多民族融洽發展的歷史人文事實，用現在的話正常的理解似乎應該是：這地方雖然道路偏遠，山高路險，地勢不正，民族眾多，但這里的各族人民和睦相處，特別遵守王法，特別忠厚道義，特別熱愛自己的故土。

后一句是我的順勢演繹，因為這里的歷史人文事實。

遵義命名的起始，其實隱含著神秘。我一直在想，這里從唐貞觀九年（公元635年）置恭水縣，為什么后來要幾經更名，總顯得搖擺不定，直到唐貞觀十六年命名為遵義縣，似乎才一下找到了魂，這個城市就這樣走過了一千多年。

10年前幾位朋友自駕，第一次到了遵義，沒有想那么多，主要就是沖著遵義會nE1tVMffBBMOU0ywvXVplFYtGpMb9LbP8Zdy1Lf7kdk=議舊址。我們這代人，從小接受“沒有共產黨，就沒有新中國”的紅色教育，遵義如神，刻在心里。

先后兩次的到來，強烈的感受是，對遵義了解愈多愈深，就愈充滿敬意，甚至敬畏。每一個舉手投足，都格外謹慎。

我一直在思考一個問題：中原文化的觸角，為什么那么早到許多平原地區還沒有走出《圣經·創世紀》里說的“創世之初，大地一片混沌”？沒有文字記載的史前文明，不好說，也不能亂說。我從遵義博物館的介紹中、從在務川博物館看到的物證中尋找答案，實物的，圖片的，影視的，目不暇接。

發現會超過你的想象，奇跡，就從這座城市生長。

把目光投向院子菁一個地名，一種存在。

原來，這里的史前文明，比想象的還要早，還要豐富，已經為這座城市的大書作了序：在桐梓縣巖灰洞舊石器時代人類文化遺址，人們發現的古人類牙齒化石，經科學測定，已是距今20.6～24萬年的人類痕跡。秦漢時這里的人們就開始了丹砂開采，并通過“嘗百草以辨藥性”的邑人，不一定是神農，但一定是神農一樣的拓荒者。也不只一人，冒著生命危險，讓丹砂成為一種靈丹妙藥，用來醫治人五臟六腑的疾病，如益氣明目、殺蟲滅菌、鎮驚催眠、抗心律失常等；發現丹砂具有養神、安魂，祛邪動效，還把它用于安定心神、辟穢驅濁，甚至把它神化為久服可“通神明”而不老，以至讓這個偏遠地區少數民族民間“嘗”的形而下經驗，通過民間交往的神秘力量，沿著中原文化的來路，逆向走進形而上的《黃帝內經》《神農本草經》等醫學古籍經典，代代傳承，潤澤著各族人民的健康。

不是神示，是舉一反三，觸類旁通。遵義智慧的古人從丹砂出發，豐富了更加古老的煉丹術，煉出了水銀。讓開創華夏一統江山的秦王，在沒有求得“長生不老”之術，退而次之求“長久不腐”術時，首先想到的是遵義丹砂煉出水銀的“殺蟲攻毒”奇效。妙方沒有外傳，是被現代科技的碳14發現的。

更重要的是，煉丹還煉出了民族融合的文化——云貴高原的各兄弟民族對中原文化的篤信，古人發現，天然丹砂經過燒煉又可還原為丹砂，象征著《莊子》所說的道的循環。

令人驚訝的是，在中原的許多地方，也許，中原文化的精神已受到市場的沖擊，而出現變異，甚至被遺忘。可在這片中原文化的輻射衍生發展地，反而仍保留著它本真的純凈。

我懷疑，所謂“夜郎自大”，其實是個誤會，或者說只是一個個案。完全可以去想象，還原那次的夜郎國國君與來使的對話。從語氣和氛圍看，當時的國君應該是位很隨和的賢君。加之，當時的夜郎國轄地山高路險，交通閉塞，信息不靈，即便國君，也很難了解外面的世界。因此，國君見到漢朝使臣，順便問一句“是漢朝大呢，還是夜郎國大？”好正常哦，根本用不著大驚小怪。別人大驚小怪也罷，關鍵是大驚小怪的是司馬遷。他以大漢王朝高高在上的眼光，去營造一種語境，把國君一句隨便的問答，寫進了《史記·西南夷列傳》里，讓它成為一個成語，從此，這里以“夜郎自大”進入歷史文化。

嗚呼，這是一個多么美麗的誤會。其實，從中原文化傳入云貴少數民族地區的時間和發展情況看，當年“夜郎國”所在的黔北遵義的開闊、開明、包容與道義，才是主流的真實。

前面談到，遵義會議地址我已經去過兩次，決定再去。是因為充滿敬意。我邀請了本地文友北雪同行。原因是：其一，他是本地人，非常熟悉當地情況。其二，他也是少數民族——苗族，在遵義生活了幾十年，本身就是一個民族融合發展的見證者和個體標本。辨證唯物主義說，共性存在于個性之中。其三，他是文學愛好者，洞察相對力較強，可以看得更深些。

就這樣，我又到了遵義老城，尋找這座城市的魂。

在去遵義會議會址——遵義市紅花崗區子尹路96號的路上，我問北雪，遵義這座城市的定位是什么？他不假思索地脫口而出：“轉折之城、勝利之城、貴州的副中心城市。”我“哦”了一聲，然后，慢慢咀嚼他的話。越咀嚼，越覺得有道理。

轉折與勝利，其實就是說的“遵義會議”。

為什么要革命，根本用不著多解釋，稍微看看中國漫長的封建史，特別是近代史，看看北京圓明園的殘垣斷壁，看看那些對中國人的侮辱性稱呼，你就會氣得嘴唇發紫。“東亞病夫”“黃禍”“支那”“中國佬”“斜眼怪”，等等。當我們每一個炎黃子孫，包括我們的后代，知道在中國人自己的土地上，在當年的上海租界，竟然還出現過“華人與狗不得入內”這樣的惡毒標牌，難道還能夠心如止水？當你看到19世紀末，德國威嚴二世創作的《黃禍圖》，呼吁“歐洲列強聯合起來，共同抵抗東方的黃種人、佛教和異端的侵犯”，還能無動于衷？

革命，只有進行無產階級革命，徹底推翻舊制度，實現中華的民族復興，才能改變這一切。可是，民智未開者認識不到這一點；民智已開的先賢志士，認識到了又能怎么樣？清朝晚期的戊戌“七君子”——康廣仁、梁啟超、譚嗣同、林旭、蔡元培、劉光第、嚴復，試圖通過變法來改變現狀，結果6人命喪北京菜市口；民國時期的“七君子”——沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮、李公樸、沙千里、史良、王造時，結果鋃鐺入獄；孫中山試圖以“三民主義”拯救中國，也終究未能如愿。只有當嘉興南湖那艘游船上的燈光點亮之后，當中國共產黨成立，漫漫長夜中的中國，才真正看到了希望……

可是，人間正道是滄桑。

在中國共產黨成立以前，馬克思主義已經風靡全球。社會主義在俄國的勝利，中國工農紅軍經過三年艱苦卓絕的游擊戰爭，已發展到10多萬人，并在多省開辟了10多塊革命根據地。這一切，開始在當時中國的各股政治勢力中開始發酵。被震懾的國民黨當局，引起了警覺，欲千方百計，把新生的中國共產黨扼殺在搖籃；加之，蔣馮閻軍閥混戰的結束，讓蔣介石有了喘息的機會，調集了10萬人馬，對紅軍和革命根據地發動了大規模的“圍剿”。怎奈，我黨和軍隊早有準備，精心應對。紅軍在毛澤東、朱德指揮下，采取提前布陣，誘敵深入的戰術，打得敵人潰不成軍，取得了第一次反“圍剿”的重大勝利。

緊接著，又是第二次、第三次、第四次反“圍剿”，都以敵敗我勝而鳴金。“黃洋界上炮聲隆，報道敵軍宵遁。”

連續四次反“圍剿”的結果，不可能不在國共內部產生巨大觸動。失敗的國民黨痛定思痛，不斷總結失敗的原因。總結的結果，發現了紅軍活動的規律，而且應對的意見非常統一。于是，蔣介石采取“堡壘主義”新戰略，調集百萬兵力，對革命根據地發動了第五次大“圍剿”，并向美、英、德、意等國大量借款，購置軍火，還從其聘請了軍事顧問。在紅軍內部，意見就不那么統一了。中華蘇維埃共和國臨時中央政府主席毛澤東，清晰地洞悉到當時的軍事態勢，力主調整對策，放棄原定北去湘西會合紅2、紅6軍團的計劃，改向國民黨統治力量較薄弱的貴州前進，以擺脫重兵，爭取主動。可是，臨時中央領導人博古、王明、李德等被暫時的勝利沖昏了頭腦，看不到敵方戰略的重大調整，不知危險將至，堅持認為這次反“圍剿”，是爭取中國革命完全勝利的決戰，拒不接受毛主席建議。

結果可想而知，第五次反“圍剿”以失敗告終。

形勢的嚴峻，令人不寒而栗：紅軍遭受嚴重削弱，中央蘇區大部喪失。一個殘酷的現實擺在面前：中國革命何去何從？

正是此時，歷史開始呼喚毛澤東，也呼喚遵義。

因此，我想，“遵義會議”之所以選擇遵義，而不是別的地方，也許是有天意的，或者說大道必然。因為，這個多難的民族，不能再這樣下去了；而這次會議，又關系到這個民族的根本前途和命運啊，“天若有情天亦老”，人間正道何處尋，該怎么遵義——遵循大道之義，歷史之義，時代之義，人民之義。

當然是不負歷史。雖然，也不是從善如流，也有分歧，但是，面對失敗的事實和紅軍困境，博古等人的辯解已顯蒼白無力，附和者寥；而毛澤東在會上的重要發言，則醍醐灌頂，受到了張聞天、王稼祥、朱德、劉少奇等多數同志大力支持。

勢所必然，什么叫轉折，怎樣是勝利，遵義為證。

沒有不散的會議，但是有永恒的精神。由中央政治局常委審查通過的《中共中央關于反對敵人五次“圍剿”的總結決議》，讓是非在此刻定論；而毛澤東、周恩來、王稼祥組成的三人軍事指揮小組的成立，并負責軍事指揮，則標志著中國革命和工農紅軍一個歷史性轉折的實現，一段嶄新里程的開啟。

隨后發生的一切，包括紅軍長征，四渡赤水，抗日戰爭，解放戰爭，也包括社會主義建設和改革開放，一個個開天辟地，節節勝利，似乎都是轉折的物證，嶄新里程的風景。

遵義，你對得起先人的命名，對得起轉折，對得起勝利，對得起在這方土地上繁衍生息的830萬各族人民。

革命與戰斗，轉折與勝利，都不是最終目標。習近平總書記說，“我們的目標，就是讓全體中國人都過上更好的日子”。從1949年到現在，75年較長，我不想從頭說起；何況，途中的風風雨雨，喜怒哀樂，又豈是三言兩語能夠說得清楚，說得完整。民族共同體也好，高質量發展也好，新型城市化也罷，我都想偷偷懶，希望直奔主題，把目光聚焦于當下和結果。

于是，我翻開了《遵義市“十四五”新型城鎮化發展規劃》，我希望從一張鮮活藍圖中，去解讀這座城市的美麗。

我有些驚訝，有一種晃若隔世的感覺，甚至有一點點懷疑自己的視覺：難道這就是《尚書》中的那個“元偏無陂，遵王之義”的那個遵義嗎？難道這就是1935年1月舉行“遵義會議”時希望的那個未來新遵義嗎？難道這就是新時代的新遵義嗎？

懷疑只是感覺，屬于認識的最表面層次；而薩特說，存在先于本質。遵義的現實，或者說“存在”如何，我想知道。

眼前，確實就是那個遵義。

如今，遵義的“新型城鎮化體系基本形成，城鎮綜合承載能力顯著提升，產城融合發展逐步加強，城鄉統籌發展成效突顯，試點與改革取得顯著成就，城市可持續發展能力增強”，為“新時期新型城鎮化高質量發展奠定了堅實基礎”。不只是抽象的結論，有堅實的數據支撐。截至2023年，遵義市常住人口城鎮化率已達59%。通過全面推進“六網會戰”，全市路網、水網、電網、地下管網、油氣網、互聯網和環境衛生等城市基礎設施得到全面提升；新型城鎮化綜合試點取得重要突破，城鎮居民住房、教育、就業、醫療、養老、文化、體育、休閑等基本公共服務體系日趨完善，容納城鎮化能力大大提升。城市可持續發展能力進一步增強，全市森林覆蓋率達62%，中心城區環境空氣質量優良率達到99%以上，城鄉生活垃圾無害化處理率保持在80%以上；全市累計創建國家生態文明建設示范區6個、國家生態縣（市）2個、國家生態示范區5個、省級生態縣7個、國家生態鄉鎮38個、省級生態鄉鎮187個；赤水市榮獲全國“綠水青山就是金山銀山創新實踐基地”稱號……

時間不居，這里的新型城鎮化建設，從來就沒有止步。

按照發展規劃，遵義正緊緊依托國內國際雙循環、“兩新一重”（新型城鎮化、新型基礎設施，交通、水利等重大工程）、民族融合發展，積極融入“成渝地區雙城經濟圈”，迎接全球經濟形勢復雜多變等新機遇新挑戰，開拓城市新紀元。

明天的陽光，永遠是新的。可以預見，隨著規劃的實施，在不久的將來，這座古老而美麗的城市，將煥發更大生機與活力。

不是“一萬年太久”，也許就在2025年，遵義全市常住人口人均GDP將達到11000美元；城鎮化率達62%，遵義都市圈常住人口達到510萬人。當然要大哥帶小弟。全市100個特色小鎮，帶動其他小城鎮全面提升新格局日趨完善；推進仁習赤、湄鳳余、務正道三條城市帶聯動發展。城鎮品質進一步提升，在過去的幾年，遵義城市管網建設改造完成1085公里、建成區路網密度達到6.5公里/平方公里以上；城鎮水源供水能力達到年7.8億立方米以上；城區綠化覆蓋率達38%以上，城市（縣城）生活污水、生活垃圾無害化處理率均達到95%以上。城鎮治理能力顯著提升，城市智慧化改造、社區網格化管理、文明衛生城鎮創建覆蓋率均達到100%。城鄉融合、民族融合、三次產業深度融合水平明顯提升，農產品加工轉化率達到70%以上……

這里，數字并不代表枯燥，而是激動人心的壯美音符。

“那么，人呢？人的融合呢？比如你，有什么體會？”

我突然問北雪。他向我介紹過，他是苗族，而且從村、鎮、縣一步步走來，到市級機關工作，已在這個城市的核心區，或者說心臟部位工作和生活了15年。一路的前行，生活和工作在這座漢、彝、仡佬、土家等多民族同在的城市，從鄉村到城鎮，再到遵義這座城市，天天都與各民族人員打交道，從生活、風俗、習慣，到文化、工作和情感等，可以說，他就是一個民族融合的樣本。我心里就想，他融合得怎樣，相處融洽嗎？

“很好啊，從來沒感到不融洽，沒有什么別扭。”

北雪不假思索地回答，回答很直率，也很真誠，仿佛是在回答一個從來就不存在的偽命題。我以為這個問題已沒有繼續聊的價值了，正欲轉變話題，他又補充道：“不過，剛到遵義工作那陣，還真有點兒不適應哩。”接著，他列數著不適應的地方，“比如，出門買個菜，才開口說話，菜農都會好奇地問‘你是不是少數民族？’我有點兒不解，反問道‘你是怎么知道的呢？’菜農直言，聽口音啊。我一下無語了。無聊鄰居，有時也會一邊學我的口音，還一邊笑，與學生學習英文的虔誠完全是兩個樣子。那時我心里就不舒服——我的話真有那么土嗎？后來，為不讓自己尷尬，漸漸地自己就入鄉隨俗，學起遵義話來。”

人性是一個復雜的問題，我和北雪進一步探討起來。

從心理學的角度看，這叫“優越感轉移實現癥”。一個人優越感的形成，既與所處的環境有關，即從環境比較中獲得優越感；又與個人目標期望值有關，實際情況超過了目標期望值，就會產生優越感。在平時正常情況下，這種優越感會以一種潛意識隱藏在心里，成為個人的自信感、價值感、幸福感，是滋潤心靈的一種力量。如果遇到適當的場所和對象，對于優越值不如自己的人，這種優越感就會不自覺地以“轉移實現”的方式表現出來，包括言談舉止，及說話的內容、方式和口氣等等。這個，與民族關系無關，只與人性和人的修為有關。

在探討中找到答案，北雪會意地點了點頭。

文章寫出初稿，我發給朋友看。朋友一看標題，好奇地問：“怎么這樣寫啊？”

該我好奇了，怎么了？該怎樣寫啊？

朋友連忙解釋：“呵，不是那個意思。我是說遵義那么大，構建民族共同體、實現高質量發展是一部大書，要寫好其實很難的，難免寫一漏百。”我回答：“你這個內行確實一針見血。”然后，我又解釋說：“我是這樣想的，在道家經典里，‘一’代表‘道’，正如《莊子·天地》所言，‘一之所起，有一而未形’。《道德經》第四十二章也說‘道生一，一生二，二生三，三生萬物’。這是道家的宇宙生成論，我想借它敘事。”

因此，我選擇三個“一”，是想窺一見全，拋磚引玉，讓更多的朋友參與，共同寫好遵義這部大書。

朋友笑道，“哦，明白了，一生萬物……”

責任編輯/雨晶