數字資本邏輯下大學生精神生活共同富裕的困境與出路

摘 要：在互聯網和數字技術高度發達的背景下，數字深刻塑造著人類社會。資本與數字技術共謀所產生的數字媒體平臺，以更加隱蔽的方式演繹著數字資本邏輯。作為數字媒體上的活躍用戶群體，部分大學生在數字資本邏輯影響下精神生活出現了失范現象。主要體現為主體性地位式微，精神生產、精神需求和精神交往發生異化。因此，實現數字資本邏輯下大學生精神生活共同富裕是一項重要議題。在闡述數字資本邏輯對大學生精神生活影響路徑的基礎上，本文從加強大學生豐富精神生活的意識自覺、改進新時代高校精神建設工作的宏觀思路，以及推動數字媒體平臺傳播機制與內容創新等方面，為推進中國式現代化建設，促進個體自由全面發展可以從增強大學生豐富精神生活的意識自覺、多元改進新時代高校精神建設工作的宏觀思路、推動數字平臺傳播機制與內容創新等思路進行破解。

關鍵詞：數字資本；大學生；精神生活共同富裕

中圖分類號：G641 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）08 — ０152 — ０5

當代大學生作為“Z世代”青年，是與互聯網大數據和算法共同成長的群體，又稱“數字土著”，其精神世界和行為模式深受數字技術的形塑。隨著資本與數字技術的結合，產生了數字媒體平臺。數字媒體平臺為數字資本邏輯的演繹提供了絕佳的場景，而使用數字媒體平臺的大學生用戶群體則成為資本的目標之一。在數字資本搭建的“美好”精神圖景下，三觀仍在形成期的大學生難逃數字資本邏輯的精神布控。當代大學生雖普遍積極樂觀、道德觀念明確、理想信念堅定，但受消費主義、個人主義、享樂主義等多元復雜社會思潮的浸染，表現出精神生活異化的現象。對此，應在剖析數字媒體平臺運行機制的基礎上，推導數字資本邏輯對大學生精神生活的深層影響，對大學生精神生活加以干涉和引導，使其揚棄資本邏輯，走向人本邏輯，推動全體大學生精神生活共同富裕。

一、數字資本邏輯下大學生精神生活的異化

21世紀初，數字技術與經濟社會發展關系逐漸密切，隨著數字技術在世界范圍和各行業的全面滲透，人類社會進入“大數據”時代，數字深刻影響著人類社會的生產方式。資本與數字結合也催生出一種新型資本樣態——數字資本。“數字資本”最早由美國學者丹·希勒于2001年提出，日本學者森健和日戶浩之將“受數字化影響的資本主義經濟體制定義”為“數字資本主義”，國內一些學者認為，“數字資本”即掌握數據的公司進行數據和流量生產的資本形式。筆者認為，數字資本是資本借助平臺把大規模的私人數據占為己有，將數據作為“生產資料”，并在此基礎上進行剩余價值的創造和剝削的形式。

隨著數字資本的介入，諸如快手、抖音、火山、嗶哩嗶哩等數字媒體平臺迅速勃興，資本借助大數據和算法重新塑造著整個人類社會，高度數字化成為年輕人生活的全新樣態。據第53次中國互聯網絡發展狀況統計報告顯示，截至2023年12月，10-29歲網民占比為28.4%［1］。青年網民中大部分為大學生，這一群體為了娛樂放松每天花費大量時間上網，出現了短視頻成癮現象。

相較于中小學生，大學生則是各大數字平臺的主要受眾，他們可自由支配時間，與外部世界溝通的渠道更多樣，能夠充分發揮主觀能動性通過數字技術探索世界。

數字帶來的自由并非意味著現代大學生的精神生活獲得了真正的自由與解放，相反，是資本通過數字進行的新一輪精神殖民。數字資本邏輯下呈現的客觀物質世界，對正處于育苗拔穗期的大學生產生著深刻影響，部分大學生精神生產、精神需要、精神交往出現了不同程度的失范現象，面臨著嚴峻的精神異化危機。為此，需用馬克思主義來批判地看待數字資本邏輯下個體的精神世界，破除精神危機的重重迷霧，使大學生的精神生活走向真正的自由與解放，實現大學生精神生活共同富裕。

（一）數字資本邏輯下物質生產的異化

唯物史觀指導我們在分析精神生活中人的異化時應先分析物質生產中人的異化。馬克思異化勞動理論認為，在資本主義制度下工人創造財富，但財富為資本家所占有并使工人受其支配。數字時代，大學生使用各種數字媒體平臺看似消磨時光，實則在為背后的資本進行數據生產，只是資本憑借數字技術將這種物質生產活動包裝得更為隱秘了。此外，數據生產活動打破了從前固定的勞動時間限制，無形中加深了對人們的剝削。從諸如抖音短視頻、微博、嗶哩嗶哩等企業新媒體平臺的盈利模式分析，平臺以半強制形式搜集用戶的個人隱私、地理位置和使用偏好數據，并打包銷售給廣告商，從而賺取大量廣告費。平臺的這種盈利模式，從馬克思資本積累理論的視角分析，是“通過數字生產資料的采集占有、數字商品的生產流通，將數字資本積累的增殖鏈條融入資本主義經濟生產體系”［2］。除此之外，用戶觀看視頻時點贊、評論、轉發，以及付出的時間與精力實質上是無償的數字勞動。異化勞動理論指出：“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”［3］也就是說，大學生用戶使用平臺的時長越長，付出的數字勞動就越多，產生異己的力量和為資本創造的財富就越大。因此，資本驅動的數字化看似打破了時空阻隔，為人類描繪了自由、民主的光明圖景，但實質上它在與資本共同謀求現實的人的異化。

（二）精神生產的異化

數字資本邏輯下的物質生產異化導致大學生精神生產異化。馬克思曾明確“思想、觀念和意識的生產”屬于精神生產，且精神生產受物質生產的制約。站在歷史唯物主義立場看，數字資本使人在物質生產中逐漸異化，那么，也不可避免地會使人的精神生產被異化。在自由與剝削合二為一的同時，資本主義也在對主體精神進行邀約，試圖在人們的精神生產活動展開空前的布控。第一，目前，大學生熱衷復刻內容空洞的爆款短視頻。以大學生常用軟件抖音為例，《2020抖音大學生數據報告》顯示，抖音平臺上的在校大學生用戶超過2600萬，占全國在校大學生總數的近80%，其發布視頻播放量累計超過311萬億次［4］。其中不乏對搞笑類、顏值類大V短視頻的模仿。從觀看內容貧乏的精神產品到自我進行精神生產，再到影響身邊同齡大學生，平臺熱度推送機制所導致的蝴蝶效應，會使大學生群體精神產出的異己力量越來越大。這也會間接導致部分大學生逐漸喪失思考辨別能力，純粹跟風模仿流行視頻內容，失去精神生產的創新與創造能力，成為單向度的人。第二，平臺為使信息投放效率最大化，創設了開屏播放功能，用戶打開軟件便是正在播放的短視頻，這在很大程度上限制了個體在信息篩選上發揮主觀能動性的空間。大數據和算法程序會代替大學生作主觀價值判斷，使推送的信息內容逐漸同質化，把人們禁錮在牢固的信息繭房之中。數字資本正從多維度異化著大學生的精神生產活動。

（三）精神需要的異化

數字資本帶來的西方社會思潮使大學生精神需要異化。人類社會歷史被馬克思劃分為三個歷史階段，第一階段是在前資本主義社會存在的“人的依賴關系”，由于生產力低下，人缺乏自由發展的條件，“在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發展著”［5］；第二階段是存在于資本主義社會的“物的依賴關系”，人會形成多樣的物質需要，進行普遍的物質交換，建立全面的關系；第三階段是人自由而全面發展的階段，擺脫了“人”與“物”的束縛，個人的才能得到全面發揮。進入新時代以來，我國已全面建成小康社會，實現了中國現代化建設的階段性目標，更為豐富的物質生活也使精神生活更為自由，填補精神世界的選擇也更自由與多樣。但現如今，部分數字媒體平臺充當了西方消費主義、拜金主義、個人主義思潮的揚聲器，一些短視頻與直播通過劇情設計、明星帶貨和銷售話術傳遞消費信號，賦予商品符號價值，銷蝕大學生的價值認同。部分大學生在數字媒體平臺上受這些思潮的影響，獲得物品的使用價值不再是其消費的終極目的，獲得符號價值以彰顯身份品位，獲得精神上自我實現的滿足才是其目的。大學生的精神需要產生了自己的對立面，即客體，而這種客體又會作為一種外在的、異己的力量凌駕于主體之上，使某些大學生不惜借貸消費。馬爾庫塞在《單向度的人》中認為，虛假需求是消費異化的本質。在這里，數字資本所營造的假象導致人們精神需求異化，大學生為自我確證所追求的符號價值并不能滿足真正的精神需求，滿足的只是其虛榮、炫耀的心理需求。當商品符號價值主宰著大學生自我價值的滿足程度時，那就意味著大學生的精神需要被物質所奴役，對物的依賴性逐漸加深，所付出的辛勤勞動服務于虛假的精神需要，主體為產生的對立面而勞動并走向異化的深處。

（四）精神交往的異化

數字資本搭建的社交平臺會使大學生精神交往異化。洛克在《人類理解論》中提出，人們“必定要在必然條件下來同他的同胞為伍”［6］。馬克思主義認為，人的本質是一切社會關系的總和。人作為社會性動物，精神交往與物質交往并存于交往行為之中。人類精神交往不只是信息的傳遞，更是思想的對話、情感的激蕩。人自由而全面的發展體現在精神交往上，應為主體找尋到自我價值精神上的極大充盈與自由。在現代信息社會中，數字技術使大學生精神交往的形式更加豐富、交往場域更加廣闊、交往對象間的互動更為頻繁，但數字資本主義實質上賦予了大學生“假自由性”。第一，平臺會通過大數據、算法和人工智能制造信息壟斷，以用戶偏好為指向，憑借信息的精準投放，滿足主體的個性化精神交往訴求，以期達到增強用戶黏性，收獲“回報”的資本增值目的。第二，網絡上擁有龐大粉絲群體的意見領袖，可能受背后資本利益鏈條的影響，通過發表某些言論刻意炒作話題，引起社交平臺上的圍觀與爭議，以期制造熱度獲得流量。大學生稍有不慎便會在資本主義制造的交往亂象下遭受蠱惑，失去交往理性。第三，大學生沉淪在數字媒體帶來的數字化信息之中，對現實世界實踐中的精神交往缺乏理性認識與參與。這會強化大學生群體在精神交往上的工具理性，而削弱其價值理性。在這種場景下，大學生的精神交往很難是自由的、解放的，他們受不良社會思潮審視，受所謂“意見領袖”所引導，最后，主體產生為自身的對立面，對自身精神交往產生懷疑。

二、數字資本介入下精神生活共同富裕的理論解讀與實踐價值

精神生活共同富裕有著深厚的理論基礎，應從個體、社會、國家三個層面對精神生活共同富裕理論進行透視，理清數字資本介入的算法機制，為大學生擺脫數字資本邏輯提供現實思路。

（一）精神生活共同富裕思想的理論來源

精神生活水平是衡量社會和個人發展的重要指標，也是以往哲學家密切關注的話題。黑格爾以“絕對精神”為最高實體，費爾巴哈把“精神”作為感性對象的附屬。但費爾巴哈只看到了抽象的自然人，而馬克思看到了人的社會屬性。馬克思以現實的人為出發點，強調了意識活動的重要性，對“精神生活”的理解進行了革命性變革。馬克思指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特征。”［7］人本質上就是自由的有意識的存在，即有精神生活的存在。所以，相較于物質生活，精神生活的豐富和解放對人的自由和解放具有同等重要的意義。他所建構的精神生活是人在揚棄私有財產的基礎之上，能夠在與自然、他人的交互中實現自我確證，擺脫對物的片面占有和享受，主動追求自由、自覺的精神生活狀態。馬克思的精神生活思想為新時代推進精神生活共同富裕理論和實踐路徑指明了方向。中國自古以來的仁人志士對人民的精神生活給予了極大關照，古代優秀傳統文化中便蘊含著極高的精神修養，如周初構建的“敬德”“明德”的觀念世界、傳統義利觀中的“以義為上”“以義取利”“義利相兼”的思想，無不是對資本邏輯中“利益至上”的超越。進入新時代，習近平總書記指出：“物質富足、精神富有是社會主義現代化的根本要求。物質貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。”［8］“共同富裕是全體人民的富裕，是人民群眾物質生活和精神生活都富裕。”［9］唯物史觀告訴我們，隨著社會的發展，當人的物質需要被逐漸滿足后，需要的結構就會從單純的物質需要變為全面需要，從作為動物的“即他們的本性”過渡到真正的人的需要。我國目前已全面建成小康社會，人民的生活水平得到了極大提高，在邁向建設社會主義現代化強國新目標的征程中，在豐富的精神生活共同富裕理論指導下，人民精神生活水平也亟須提高。

（二）數字資本介入下精神生活共同富裕的理論透視

精神生活共同富裕在個體、社會、國家層面呈現著不同的樣態與要求。精神生活共同富裕是在個體精神富足基礎上全體人民精神世界的豐盈，它不是少數先富階層和文化精英的特權，而是人民群眾的精神文化生活在多維層次的豐富。在個體層面，它體現為高水平的文化素養、堅定的理想信念、高度文化自覺和文化自信；在社會層面上，它體現為文化事業和文化產業的繁榮、精神文化產品和服務供給的多樣；在國家層面上，它體現為精神生活對“五位一體”總體布局與全新人類文明形態的緊密結合。精神生活共同富裕是在共同富裕理論基礎上為回應時代需求而提出的宏大愿景，是馬克思主義中國化的典型表現，它創新和發展了馬克思、恩格斯對精神生活和人的全面發展的相關理論研究。

而在大數據、人工智能快速發展的背景下，要落實精神生活共同富裕的要求，首先要厘清數字資本賴以生存的算法機制。一，在數字平臺算法機制中的馬太效應會導致優質內容的流失。算法會把轉評贊數量高的內容推送給更多受眾，這會間接抑制小眾優質內容的推送，由此算法推送并不能滿足所有大學生用戶的個性化需求，實質上就是對大學生主體性的消解。如果數字平臺的算法機制不加以改進，大學生的主體性地位就會逐漸喪失。此外，被推送內容是否優質未經科學評判，是否能夠提高用戶精神生活水平更有待商榷。二，算法機制形成的信息繭房會使受眾視野固化。傳統媒體的傳播機制會綜合考量社會效益、價值觀等因素，但現代算法機制為占據用戶更多時間，會充分迎合受眾喜好，使大學生用戶群體接收的內容同質化趨勢嚴重。長此以往，處在信息繭房中的用戶間缺乏信息交流，形成認知差異的鴻溝，以及大學生創作內容的同質化。

馬克思在《德意志意識形態》《共產黨宣言》中肯定了技術進步對人類社會的作用，但在其他著作中也表示資本主義的生產關系必然導致技術的異化，而技術異化必然會引起勞動的異化，最終會導致人的異化。由此，面對數字資本下算法機制的難題，實現精神生活共同富裕要求大學生應有堅定的理想信念和高度的文化自覺，發揮主體性逃脫數字資本平臺精心構筑的“算法牢籠”。

（三）大學生精神生活超越數字資本邏輯的現實需求

大學生群體作為未來社會主義的建設者和接班人，其精神生活水平會對其家庭、社會產生輻射連帶作用。對此，重視這一群體的精神生活質量是精神生活共同富裕實現之路的必然要求，對推進中國式現代化和實現中華民族偉大復興具有重要的時代價值。從微觀角度看，實現大學生精神生活共同富裕的價值旨歸在于實現大學生自由而全面的發展；通過數字技術，把中華優秀文化和西方優秀文化等人類精神文明成果，以多樣的形式展現出來，潛移默化地提高大學生精神生活水平，豐富大學生群體精神生活。從宏觀角度看，實現大學生精神生活共同富裕有助于構建中華民族集體的精神家園，提高中華民族的凝聚力和向心力。習近平總書記指出：“實現中華民族偉大復興的中國夢，物質財富要極大豐富，精神財富也要極大豐富。”［10］只有極大程度上豐富了精神財富，才會筑起精神的長城，幫助大學生抵御西方錯誤思潮的腐蝕和滲透，才能使中華民族朝著偉大復興的目標進發。

三、數字資本邏輯下實現全體大學生精神生活共同富裕的思路

數字時代背景下的資本觸角無孔不入，大學生的三觀仍處于塑造期，好奇心和求知欲也較為旺盛，應從大學生主體、高校，以及社會層面加以干涉和引導，使大學生揚棄資本邏輯，走向人本邏輯，推動全體大學生精神生活共同富裕。

（一）增強大學生豐富精神生活的意識自覺

實現全體人民精神生活共同富裕從根本上要依靠個體的內生動力。因此，大學生在思想層面上要認識到豐富精神生活的重要性，并在實踐中通過自我警醒、自主學習，在避免無批判意識的生產中不斷提高個人精神生活水平。

第一，要引導大學生正確認識其精神需要。引導人們對隱藏于數字技術之后西方消費主義思潮的高度警惕，提升辨別是非曲直的能力，使自身跳出符號化商品的泥淖。精神生活富裕程度非商品價值決定，而與認知水平、自由程度、創造力高低相關。要矯正大學生對自我價值實現方式的錯誤認知，厘清精神生活與物質生活的關系，幫助大學生形成對高質量精神生活的正確認知。

第二，引導大學生進行創造性精神生產。恩格斯認為，人的“正常狀態是和他的意識相適應的而且是要由他自己創造出來的”［11］。當代年輕群體思維活躍、認知面廣，極具創新、創造活力，其精神生產不應受資本所裹挾，而應依托優秀精神文化產品進行自覺主動創造，并充分發揮人的主體性，追求更豐富的精神成果，實現對精神世界的豐富與超越。

第三，促進構建多樣的精神交往活動。面對越來越圈層化、垂直化、小眾化的社交渠道，以及平臺上主導風向的“意見領袖”，應引導大學生跳出精神交往固化的泥潭，把注意力投入到類型多樣的精神活動中，發展多種愛好，提升個人綜合能力與素養；堅定理想信念，以社會主義核心價值觀為價值取向，博學慎思、明辨篤行，促進大學生進行健康積極的精神交往，為精神生活共同富裕打下堅實的基礎。

（二）改進新時代高校精神建設工作的宏觀思路

高校是意識形態斗爭的前沿陣地，是幫助青年大學生樹立正確價值觀的重要陣地，承擔著為黨育人、為國育才的使命。要用大學生喜聞樂見的方式用好數字媒介，搶占數字高地，堅持用馬克思主義武裝青年學生的頭腦，使大學生在面對錯誤思潮沖擊時具有堅定的政治立場。

第一，推進構建精神生活共同富裕理論體系。理論的生命力在于創新，高校工作者應推動馬克思主義理論創新，增強馬克思主義理論體系與現實需要對話與溝通能力。為促進人的自由而全面發展，貼近新時代人們對美好生活的精神需求，高校工作者應構建起新時代中國特色社會主義精神生活共同富裕理論體系，將其融入思政課教學大綱，搭建精神生活共同富裕理論思想數據庫，幫助大學生把握思想訴求，解決思想困境。

第二，提升精神建設權威隊伍的媒介素養。要培養官方媒體工作者的政治敏銳性和宣傳表達力，了解新媒體運營機制，掌握新媒體的使用技巧和發聲規律，打造權威媒體新形態。為引導大學生正向精神交往，官方媒體要著力培育“意見領袖”，鼓勵高校教師、專家學者在新媒體平臺上撰文，讓主流意識形態引導網絡輿情。讓精神建設對大學生“實現從‘高勢位’灌輸到‘嵌入性’滲透的轉變”［12］。

第三，樹立大數據意識和算法思維。“數字化時代，大數據不只是技術工具，還可以作為價值觀和方法論”［13］。為高效開展精神建設工作，需有效評估人們的思想動態，從大數據中篩選整合有價值的信息，以可視化方式呈現給高校工作者。不能停留于算法開發“數據模型”，更要從價值維度、認知維度、思想維度量化大學生的精神生活水平，并提供精準化個性化策略。“數據模型”應嚴格保護大學生隱私，以促進全體大學生精神生活共同富裕為終極目的。

（三）推動數字平臺傳播機制與內容創新

數字平臺作為各種思潮匯集交鋒與社會輿論產生的主要場域，是大學生獲取社會新聞熱點，接受各種輿論信息的首要渠道。應發揮數字傳播的特點和規律，為主流意識形態提供傳播場域。

第一，堅持主流意識形態引領。數字平臺要堅持以馬克思主義為指導，借助新媒體話語體系，增強其對輿論的引領力。在數字平臺為大學生開設專題板塊，遴選優質內容豐富大學生精神生活。運用馬克思主義立場、觀點、方法剖析和解決現實問題，與西方錯誤思潮、反馬克思主義的思想進行不懈斗爭，使主流意識形態憑借生動易懂的網絡話語，對人們的思想觀念和價值認同產生正向引導，為推進實現全體人民精神生活共同富裕奠基。

第二，調節新媒體平臺運營機制。面對開展播放功能對大學生選擇權的剝奪，和灌輸式推送機制對人的主體性的削弱，新媒體平臺應明確權責邊界，做到工具理性與價值理性相統一，社會效益與經濟效益相統一。通過合理運用大數據、算法和人工智能，既滿足大學生對外部世界的探求欲，又能夠提升大學生思想境界和精神生活水平，創造收益的同時造福人類社會精神建設。

第三，多元化精神文化產品。隨著時代的發展，大學生的精神需求指向更加豐富，優秀精神文化產品也應滿足人們多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。為激發人們的創新精神，解放思想，新媒體平臺作為數字化精神文化產品產生的主要陣地，應結合優秀傳統文化和人類文明的優秀精神成果，守正創新。應鼓勵大學生投稿優質內容、生產優秀文化產品，合理引導其表達欲和表現欲，發揮新媒體傳播樣態與人們現實需求高度契合的優勢，弘揚主旋律，增強優秀精神文化作品的吸引力和感染力，豐富大學生的精神生活。

〔參 考 文 獻〕

［1］中國互聯網絡信息中心.第53次中國互聯網絡發展狀況統計報告［R］.北京：CNNIC，2024：32.

［2］徐景一．馬克思資本積累理論視角下的西方數字資本主義批判［J］．馬克思主義研究，2022（11）：133-142.

［3］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，2016：91.

［4］2020抖音大學生數據報告［EB/OL］.［2023-12-2］.https：//baike.baidu.com/item/2020抖音大學生數據報告/55940061.

［5］馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995：107-108.

［6］洛克.人類理解論［M］.關文運，譯.北京：商務印書館，1981：326.

［7］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，2016：96.

［8］ 習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：22.

［9］習近平.在高質量發展中促進共同富裕統籌做好重大金融風險防范化解工作［N］.人民日報，2021-08-18（1）.

［10］習近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：323.

［11］馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，2016：536.

［12］米華全.高校網絡意識形態建設研究［M］.北京：中國社會科學出版社，2022：204.

［13］董寰.尋找通往未來的鑰匙［N］.人民日報，2013-02-01（23）.

〔責任編輯：丁 冬〕