資本邏輯中的勞動、工人與“真正的人”

摘 要：在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中馬克思肯定了由亞當·斯密等人創(chuàng)立和發(fā)展的國民經(jīng)濟學中將勞動視為財富主體本質(zhì)的觀點，同時揭露了其實際上將工人的勞動視作資本家追逐利潤之工具的偽善特性。馬克思在對資產(chǎn)階級財富理論的批判過程中已經(jīng)洞察到“受資本奴役的工人”與“真正的人”之間的巨大反差，為其后來以“現(xiàn)實的人”作為思考的發(fā)起點構建唯物史觀做了理論鋪墊。馬克思從“真正的人”的生存發(fā)展角度展開的相關批判理論對當今人類社會存在的一些經(jīng)濟倫理問題和新時代中國特色社會主義經(jīng)濟建設活動具有重要的指導意義。

關鍵詞：資本；勞動；工人；真正的人

中圖分類號：B0-0 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）08 — ００71 — ０5

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中經(jīng)過對資本主義制度下工資、利潤、異化勞動與私有財產(chǎn)等的實際考察與深刻剖析后得出：由亞當·斯密等人創(chuàng)立并發(fā)展起來的國民經(jīng)濟學強調(diào)了勞動在經(jīng)濟發(fā)展中的關鍵作用，看似凸顯出了工人在其中的主體性地位，實際上這種經(jīng)濟學追求的目的以及它所遵循的內(nèi)部邏輯是將工人的勞動視作了工具和手段。回顧反思馬克思這篇著作中對當時資產(chǎn)階級財富理論的批判過程，有助于認清資產(chǎn)階級經(jīng)濟學理論建構過程中的天然缺陷，自覺抵制一些不良社會思潮的錯誤引導，從而“深化對新的時代條件下我國各類資本及其作用的認識，規(guī)范和引導資本健康的發(fā)展”［1］217。

一、資產(chǎn)階級財富觀念的偽善性

18世紀，資本主義自由貿(mào)易發(fā)展歷史所引起的思想領域之中的變化之一便是經(jīng)濟學理論從重商主義階段發(fā)展到古典自由主義階段。從貨幣主義和重商主義到古典自由主義對財富主體本質(zhì)認識上的轉變在一定程度上可以說是一種進步。貨幣主義和重商主義者將財富等同于價值的一種特定表現(xiàn)形式—貨幣，因此將財富的本質(zhì)理解為一種特定的、外在的、對象化性質(zhì)的東西。這樣一來，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家只關心貿(mào)易順差，對其他的領域則采取漠不關心的態(tài)度。國民經(jīng)濟學發(fā)展到亞當·斯密時期，在揚棄存在于人之外的、不依賴于人的、對象性的財富的基礎之上，開始將人的勞動視為私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，財富的本質(zhì)才真正被揭示出來。也正是從這個時候起，國民經(jīng)濟學才開始承認人們的生產(chǎn)或工人的勞動是其理論的主要原則，從而使得國民經(jīng)濟學看上去開始肯定人了，人本身在國民經(jīng)濟學那里似乎可以開始取得更高的地位。正是在這個意義上，馬克思把亞當·斯密稱作國民經(jīng)濟學的改革者，將亞當·斯密的國民經(jīng)濟學稱作“啟蒙國民經(jīng)濟學”，與此同時，國民經(jīng)濟學也開始具備起一種偽善的特性。

馬克思指出：在當時社會的生產(chǎn)過程中，工人的勞動盡管在國民經(jīng)濟學的理論中看作“財富的唯一本質(zhì)”“生產(chǎn)的真正靈魂”，但國民經(jīng)濟學家實際上并沒有考察勞動的工人同其勞動產(chǎn)品的直接關系因而掩蓋了勞動本質(zhì)的異化，他們的理論實際上并沒有給勞動的工人提供任何有意義的東西。工人的勞動作為一種“失去自身的人”被視為資本構成的一部分而存在，工人因其具有“能夠創(chuàng)造財富的勞動”這一屬性而在整個資本主義社會生產(chǎn)中變成了受供需規(guī)律支配的資本和商品，并且“這種資本只要一瞬間不勞動便失去自己的利息，從而也失去自己的生存條件”［2］281。

首先，按照當時國民經(jīng)濟學的理論，在由資本推動和控制的社會生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)規(guī)模的擴大和總體財富的增長成為資產(chǎn)階級唯一關心的事情，而生活在整個社會中的工人則處于被漠視和被遺棄的地位。只有當工人實際地參與到資本主義社會生產(chǎn)過程中，工人的勞動被不斷地加入到社會財富的不斷積累、不斷增加的過程之中時，作為工人的“人”才會進入國民經(jīng)濟學家們研究的視野。也就是說，只有處于實際工作過程中的“工人”才是國民經(jīng)濟學研究的對象，國民經(jīng)濟學只關心這種作為資本的人在被使用時的情況和為這種資本所支付的必要費用——工資的多少，“在國民經(jīng)濟學看來，工人的需要不過是維持工人在勞動期間的生活需要，而且只限于保持工人后代不致死絕的程度”［2］282。至于工人這種資本的再生產(chǎn)和工人作為活生生的“人”的實際生活狀況并不在他們思考和研究的范圍之內(nèi)。最后的結果就是，在整個社會生產(chǎn)的過程當中，工人僅僅被當作一種特殊的資本或商品——活勞動的提供者，被當作一種既在精神上又在肉體上的非人的存在物而并不是作為“真正的人”被生產(chǎn)出來。

其次，在國民經(jīng)濟學的理論體系下，他開始雖然將勞動視為私有財產(chǎn)、資本、財富的唯一本質(zhì)或基本原則，但他追求的卻是體現(xiàn)著使用價值的實物財富的增長，而并非被他稱之為財富的唯一本質(zhì)的、單純的人的活勞動的增加。“以勞動為原則的國民經(jīng)濟學表面上承認人，毋寧說，不過是徹底實現(xiàn)對人的否定而已，因為人本身已不再同私有財產(chǎn)的外在本質(zhì)處于外部的緊張關系中，而是人本身成了私有財產(chǎn)的這種緊張的本質(zhì)”［2］290。由此可見，國民經(jīng)濟學實際上并沒有提高工人在社會生產(chǎn)中的地位，他只是將工人的勞動甚至是勞動的工人看做死的、和作為工具或燃料的實物資本一樣的商品來對待，實際上注重的是工人在資本增殖中的工具性作用。從亞當·斯密之后，對私有財產(chǎn)的認識擺脫了以前那種對特定對象物的依賴性，私有財產(chǎn)也因此獲得了更加自由的發(fā)展：他可以在世界上的任何一個人那里取得其自身的實現(xiàn)，因此便能夠作為一種普遍的、世界性的力量以實現(xiàn)對世界上每一個人的統(tǒng)治和支配。私有財產(chǎn)的力量如此強大，以致在它面前以前那種地域性的、民族性的各種規(guī)定性都被私有財產(chǎn)本身的唯一規(guī)定性所取代，國民經(jīng)濟學變成了“一個成熟的允許欺詐的體系”和“一門完整的發(fā)財致富的科學”。其關于財富本質(zhì)的觀點同它自身的整個理論體系陷入了巨大的矛盾之中，工人的勞動僅僅轉變?yōu)樗鼘崿F(xiàn)自己目的一種手段，勞動的工人變成了實現(xiàn)財富增長的工具、勞動的動物和僅僅有最必要的肉體需要的牲畜。

從貨幣主義和重商主義的財富觀念到古典自由主義財富觀念的轉變，蘊含著理論思維從“物質(zhì)中心”向“勞動中心”的轉變，這不得不說是一個了不起的進步，但是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家囿于對財產(chǎn)私人占有制度和勞動產(chǎn)品排他性占有方式的固化認知，使之僅僅向前進了半步。因為他們開始雖然將勞動視為私有財產(chǎn)、資本、財富的唯一本質(zhì)或基本原則，但后來追求的卻是體現(xiàn)著使用價值的實物財富的增加，而并非被他們稱之為財富的唯一本質(zhì)的、單純的人的活勞動的增長。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的理論目的乃是服務于資產(chǎn)階級經(jīng)濟權利的增長和社會地位的穩(wěn)固，而對全社會整體財富的增加——工人生產(chǎn)勞動水平和效率的提高則采取了忽視的態(tài)度。結果，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學理論將購買自己稱之為“財富的唯一本質(zhì)”的工人活勞動的成本——工資視作生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的一種投入成本而想方設法地對其壓榨，從而使關于財富本質(zhì)的規(guī)定同其理論本身自相矛盾起來！

二、資產(chǎn)階級經(jīng)濟學理論在反人道性質(zhì)上的進一步發(fā)展

隨著資本主義工業(yè)的發(fā)展和其雇傭制度內(nèi)部矛盾的進一步顯露，國民經(jīng)濟學的理論體系經(jīng)過薩伊、李嘉圖、穆勒等人的發(fā)展之后，“他們總是自覺地在排斥人這方面比他們的先驅(qū)者走得更遠”［2］291。以大衛(wèi)·李嘉圖等人的學說為主要代表的現(xiàn)代國民經(jīng)濟學在理論上邁出了“合乎邏輯”的一大步，它不僅更加充分地發(fā)展了亞當·斯密所建立的經(jīng)濟學說中將工人視為財富增加的手段和工具的理論——將“抽象的勞動人”提高為它的理論唯一原則的同時，還非常清晰地揭示出工資和資本利息之間此消彼長的關系，即資本家一般來說可以通過降低花費在工人這種資本上的費用——工資，來使自己所獲取的利益增加，反之則會降低。這種經(jīng)濟學理論的發(fā)展成功地實現(xiàn)了資本家和工人之間絕對對立和互相詐取的敵對關系。在大衛(wèi)·李嘉圖和詹姆斯·穆勒等人看來，生活中的人或者說人的生活是無關緊要的，人的存在甚至于財富的積累是不利的，生產(chǎn)的唯一動機在于追求“純收入”和“總收入”。因此，“李嘉圖的罪過比亞當·斯密大，而麥克庫洛赫和穆勒的罪過又比李嘉圖大”［2］445。

在資本家認為可以通過降低工資來實現(xiàn)增加收益的同時，作為其對立面的工人也逐漸認識到，他們貧困、悲慘、邊緣化生活的根源在于對機器的“資本主義使用”，罪惡的最終根源是資本家及其發(fā)展的資本主義工業(yè)制度。于是，在私有財產(chǎn)內(nèi)部便出現(xiàn)了勞動和資本的相互排斥（工人知道資本家是自己的非存在，反過來也一樣，每一方都力圖剝奪另一方的存在）和“二者各自同自身對立”的矛盾現(xiàn)象。一方面按照國民經(jīng)濟學的邏輯，資本應該作為一個整體而獲得自身的不斷增長。實際上資本在自己的運行過程中，要將自身的一部分作為工資同自身分離出去，而分離出去的那部分在取得工資涵義的同時，也就不再隸屬于資本本身了。工資是資本的要素，從另一個角度來說，工資又是資本本身的犧牲。從資本犧牲的這部分來看，會不斷地有一部分從資本本身中分離出去，于是資本便同自身相對立起來。另一方面，勞動被分解為“自身和工資”。因為工人本身被視作資本、商品，所以勞動這個要素包含著工人本身和工資兩個部分。在資本主義生產(chǎn)過程中，勞動包含的工人本身的那一部分又作為資本和商品被資本家以工資的形式購買走，并作為屬于資本家的總資本的一部分同工人本身對立起來，所以勞動本身的兩個部分也就敵對性地相互對立起來了。

隨著以生產(chǎn)資料私人制為前提的資本主義工業(yè)的逐漸發(fā)展和其相應生產(chǎn)制度的一步步完善，異化勞動的積累和資本通過相互吞并而實現(xiàn)的進一步集中，在社會中便逐漸出現(xiàn)了貧富兩極分化的現(xiàn)象。其中一極是由于資本逐利的本性所導致的大資產(chǎn)者財富的規(guī)模性積累，以及資產(chǎn)者因此而得以享有的無償占有他人勞動的權力和優(yōu)渥的生活境遇；另一極則是工人的貧困和受勞動折磨的加重，身體和精神的摧殘，且他們中的很多人每時每刻都可能會“由他的充實的無淪為絕對的無”（即從受剝削和壓榨的工人變?yōu)槭趧訖嗬氖I(yè)者）。

馬克思經(jīng)過上述分析之后總結到，作為國民經(jīng)濟學前提的私有財產(chǎn)關系潛在地包含著作為勞動的私有財產(chǎn)關系和作為資本的私有財產(chǎn)關系，以及這兩者之間的相互關系。一方面，在作為勞動的私有財產(chǎn)中，工人只是作為一種單純的“勞動人”的抽象存在物，這種抽象存在物僅僅被看作資本家用來實現(xiàn)財富積累的工具，是同活生生的、有血有肉的具有鮮活生命和獨立意識的具體的個人完全不同的另外一種存在。這種“勞動人”時時刻刻會面臨可能失業(yè)的威脅，即可能會面對無法生存的危機。另一方面，在作為資本的私有財產(chǎn)中，在排除了各種不同種類的生產(chǎn)勞動所具有的一切自然的和社會的規(guī)定性以后，被抽象為一種單一的、純粹的生產(chǎn)勞動而成為衡量財富的唯一通則。這種抽象勞動的力量如此之大，它在自己的發(fā)展過程中能夠逐漸擺脫掉一切政治因素和社會因素對其造成的干擾，以致他可以在原則上不用考慮在這種生產(chǎn)勞動中所形成的各種人的關系，也更加不會關心人們在自己的社會生活中所遇到的各種現(xiàn)實問題，“在李嘉圖看來，人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切”［2］248。因此，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家將勞動視為財富的唯一本質(zhì)的觀點看似確立了勞動的重要作用，提高了勞動者的地位，但實際結果是“工人的利益從來不同社會的利益相對立，社會卻總是而且必然地同工人的利益相對立”［2］231。這種做法不僅使他自己在理論上經(jīng)常會導致自相矛盾的情況發(fā)生，也使得工人的生活處境在實際社會生產(chǎn)生活中時常會遭到漠視而變得無比艱難。

由亞當·斯密所開始的經(jīng)濟學理論革命從思想史的另外一個角度看，卻是一個必然的“進步”。它摧毀了重商主義體系理論、重商主義體系的壟斷及其對商業(yè)關系的束縛，從而使資本主義私有制和自由貿(mào)易充分徹底發(fā)展的真實后果能夠清晰地顯露出來；它使普遍存在于以生產(chǎn)資料私有制為前提的人類社會中的剝削和壓迫關系能夠真正地被所有人認識；他在否定之前的經(jīng)濟學中所包含的不道德的同時，也產(chǎn)生出他自身所包含的偽善，從而使他之前的經(jīng)濟學說中所包含的那種不道德在它那里發(fā)展到頂點。也就是說，國民經(jīng)濟學在推動資本主義私有財產(chǎn)制度及其不合理性和反人道性繼續(xù)向前發(fā)展的同時，也加速了這一切的否定和滅亡。馬克思據(jù)此得出推斷和結論：包括在私有財產(chǎn)之中的勞動關系和資本關系之間的對立一旦發(fā)展到極致，即在人類社會歷史的發(fā)展達到私有財產(chǎn)關系的頂點和最高階段時，私有財產(chǎn)關系將必然會走向自己的終點！

三、馬克思批判理論的價值意義

“如果說在馬克思之前的所有歷史研究都不涉及社會發(fā)展的價值目標問題，那是因為人們事實上把追求物質(zhì)利益、人的動物性表現(xiàn)，視為天經(jīng)地義、永恒不變的前提，無需考慮。馬克思的創(chuàng)新處恰恰在于，他不承認這一前提，把它視為歷史的產(chǎn)物，需要在歷史中解釋，而且不是永恒的，是人類應該克服也正在克服的”［3］。在私有財產(chǎn)制度的基礎之上形成和發(fā)展起來的“經(jīng)濟人”假設和自愛自保的人性論，是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學理論賴以建構起來的預設前提。大膽追求自身幸福和趨樂避苦是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家所認可并推崇的主要價值觀念之一。在這種觀念的引導下，他們發(fā)展出了“合理的利己主義”理論，即為防止利己主義的發(fā)展所造成的人與人之間的利益沖突而對利己主義的限制，或者說是對之進行的合理引導。對物欲享受的推崇和對利己主義的克制成為資本主義社會發(fā)展所遵循的重要價值觀念。馬克思對此反駁到：人不是因為具有逃避某種事物的消極力量才能獲得幸福，而只有在充分發(fā)揮“表現(xiàn)本身的真正個性的積極力量”的時候才能實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。“人的存在之為人的存在就在于，他向來就不只是這里的事實，不只是現(xiàn)場的存在；他同時在別處，在現(xiàn)場之外；它總是超出當前與事實，總處在現(xiàn)場之外的其他可能性之中”［4］，這是人的超越性所在，是人類最可寶貴的品質(zhì)。從對抽象的超歷史的“利己主義”“趨利避害”“私有財產(chǎn)關系”等觀念的積極揚棄出發(fā)，運用辯證的歷史發(fā)展觀深入理解和逐漸領悟馬克思所強調(diào)的“對私有財產(chǎn)的積極揚棄”、人們“通過自己同對象的關系而對對象的占有”以及“人的一切感覺和特性的徹底解放”等實踐理想，可以更加全面深刻地意會到“真正的人”的確切內(nèi)涵以及馬克思曾經(jīng)所把握到的社會歷史發(fā)展的實質(zhì)。

另一方面，自從18世紀“休謨命題”即事實命題能否推導出價值命題這一問題受到人們的關注和討論以來，對事實領域的研究與對價值領域的判斷之間似乎漸行漸遠。在商品經(jīng)濟的發(fā)展過程中，人的利己屬性被發(fā)揮的淋漓盡致，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家因之將其視為人的固有天性或本性，作為其理論前提的“經(jīng)濟人”理論假設開始在民眾之間泛化，“經(jīng)濟人”的利己性與“道德人”的利他性之間的矛盾沖突似乎變得無可解決。從“經(jīng)濟人”理論假設的提出過程來看，其社會根源在于資本主義私有財產(chǎn)制度，即對工人勞動產(chǎn)品的排他性占有方式。這種理論假設“從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實”［2］266。私有財產(chǎn)制度作為一種人類社會歷史發(fā)展的特定產(chǎn)物，其出現(xiàn)的歷史事實無疑具備一定的合理性，作為其理論表現(xiàn)的“經(jīng)濟人”理論假設在相應的社會歷史發(fā)展階段也有其存在的必要性。但私有財產(chǎn)制度在其自身的發(fā)展過程中卻逐漸發(fā)展出使其否定和消亡的因素，作為私有財產(chǎn)制度的意識反映之一的“經(jīng)濟人”理論假設當然也不可能具有永恒的合理性。

馬克思透過其對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學反思批判所遵循的預設前提和思維方法啟示世人：資本主義私有財產(chǎn)制度本身的發(fā)展進程乃是人類社會不斷發(fā)展演變的特定歷史階段，其歸根結底不過是構成人類社會的“現(xiàn)實的個人”在其實際生活過程之中為了更加高效地開展物質(zhì)生產(chǎn)活動所結成的特定社會組織形式；現(xiàn)實的個人雖然隸屬于物質(zhì)世界中的一種物質(zhì)實體，但卻不是無意識的、受動的一般自然物，其在自身的實踐過程中發(fā)展出的自我反思能力、理念創(chuàng)造能力和對目的追求的激情意志力保證了個人在物質(zhì)生產(chǎn)實踐的基礎之上發(fā)展出各式各樣其他類型實踐活動的可能性；“自愛自保”“經(jīng)濟人”等理論假設運用片面靜止的思維方式去考察形成于資本主義私有財產(chǎn)制度中人的逐利行為以及其所具有的“自我保存”這一最原始的本能特性，從而選擇性地忽視了“真正的人”之實踐活動的豐富性及其實際過程中能夠發(fā)展出的更加豐富的其他品質(zhì)；以私有財產(chǎn)制度和“經(jīng)濟人”為理論基礎所構建起來的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學思想本身存在著先天無法克服的理論缺陷與邏輯矛盾，其結論只能導致構成資本的內(nèi)部要素之間、勞動與勞動之間以及資本與勞動之間的相互對立和相互否定。

“經(jīng)濟人”的利己性和“道德人”的利他性之間的矛盾只可能存在于特定發(fā)展階段的社會歷史，或者永恒的純粹抽象理論領域。可以說，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中對“工人”與“真正的人”的比較性考察成果，為其后來與恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中以“現(xiàn)實的人”的物質(zhì)生產(chǎn)活動為理論前提，運用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法構建唯物史觀做了重要的理論鋪墊。以科學的實踐觀為基礎構建起來的，作為“關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”的唯物史觀則從“真正的人”或“現(xiàn)實的人”的實際活動出發(fā)考察了人在自身的勞動實踐過程中衍化出的多種社會屬性。人們在其現(xiàn)實生活中會表現(xiàn)出各種各樣的社會屬性，且這些社會屬性總是處于不斷的變化和發(fā)展過程之中，“經(jīng)濟人”“道德人”等只能永恒地存在于抽象理論中的各種“屬性人”也因此在唯物史觀中“真正的人”及其歷史性實踐之中得到了辯證的統(tǒng)一和真正的和解。

四、馬克思批判理論的現(xiàn)實啟示

馬克思對于資產(chǎn)階級經(jīng)濟學中財富理論的深刻批判，可以幫助人們深刻了解資本的特性，進一步發(fā)揮人的主體能動性以更加合理地利用資本和節(jié)制資本，還警醒我們在當代社會主義建設過程中需要注意處理好科學理性的運用與以人民為中心的發(fā)展思想之間的辯證關系。

首先，“規(guī)范和引導資本健康發(fā)展是黨領導經(jīng)濟工作的重要內(nèi)容”［1］221，依法規(guī)范和正確引導我國資本的健康發(fā)展需要人們提高對資本的認識及人的主體能動性的合理發(fā)揮。在當代中國，回顧分析馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中對資產(chǎn)階級財富理論的批判過程可以幫助人們更加清醒地看待、反思和把握我國社會主義市場經(jīng)濟建設中商品經(jīng)濟運行邏輯和資本實際作用的合理發(fā)揮。實踐主體因價值追求的迥異而對待資本采取的不同態(tài)度是社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟的重要區(qū)別。共同富裕作為黨和人民社會主義建設活動的價值追求決定著我們在社會主義市場經(jīng)濟建設過程中，既要充分調(diào)動資本對生產(chǎn)領域和流通領域的積極推動作用，又要時刻注意節(jié)制資本以防治其對勞動及社會生產(chǎn)的破壞作用。以政府的宏觀調(diào)控手段約束資本的不良運行，以社會主義核心價值觀的教育功能防治資產(chǎn)階級經(jīng)濟理論對人們價值觀念的不良影響。馬克思的批判理論深刻地指出資本與勞動和勞動者之間天然的存在著相互對立的關系以及難以克服的矛盾。對此習近平總書記深切提醒：“資本具有逐利性，如不加以規(guī)范和約束，就會給經(jīng)濟社會發(fā)展帶來不可估量的危害”［1］219。比如在資本的驅(qū)動下，一些無故強迫工人延長工作時間的企業(yè)行為，不僅違反了我國勞動法，還對工人的身心健康造成了不同程度的損害，違背了社會公平正義原則，嚴重影響著人民群眾建設社會主義的積極性。這種延長工人勞動時間的工作制度還存在其他性質(zhì)的危害，“一個工業(yè)部門的勞動時間的延長必然也或多或少地影響到其他地方”［2］233，而“國民要想在精神方面更自由地發(fā)展……他們首先必須有能夠進行精神創(chuàng)造和精神享受的時間”［2］233，過度延長工人工作時間的不良現(xiàn)象勢必會限制新時代中國人民獲得自身全面發(fā)展和對美好生活需要追求之主體能動性的發(fā)揮程度。

其次，受復雜社會歷史因素的影響，長期以來馬克思主義哲學在我國主要地以辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論形態(tài)為大眾所接受。其存在著兩個主要的理論特征：第一，本體論方面按照“時間在先”的原則將“物質(zhì)”視為其哲學構建的邏輯起點，自然界、社會、人以及思維是眾多物質(zhì)形態(tài)的具體展開，體現(xiàn)著物質(zhì)世界的多樣性；第二，物質(zhì)世界始終在按照辯證規(guī)律運動著，任何事物的變化發(fā)展皆嚴格遵守著不以人的意志轉移的相應自然法則，這些自然法則可以為人們所認識，但不能被無視和違背，人的自由在于自覺地按照規(guī)律行事。相應的，對物質(zhì)本體的直觀理解（而非實踐性把握）使得現(xiàn)實中人的主體地位受到了一定的影響；物質(zhì)生產(chǎn)力的提高是推動社會關系和精神文化領域發(fā)展的根本原因，將對人的考察重點集中于構成生產(chǎn)力要素之一的“勞動者”身上，存在著將人視作推動科技進步和財富積累之工具的嫌疑，從而忽視了社會實踐活動的豐富性以及人之屬性發(fā)展的多種可能性。

新中國成立以來，為了提高我國落后的生產(chǎn)力水平，快速地趕超資本主義世界，以上述自然觀與社會歷史觀為主要對象的科學理性在中國人民70多年的社會主義建設活動中發(fā)揮了舉足輕重的積極作用。伴隨著我國工業(yè)文明的快速發(fā)展，物質(zhì)財富極大增加的同時卻也產(chǎn)生了社會貧富分化的不良現(xiàn)象。資本邏輯和利益導向?qū)θ藗兊膬r值觀念造成了不小的負面沖擊，資源的低效使用和人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境遭受到巨大破壞。困擾當代中國人民的許多重大難題幾乎都和人類主體地位的缺失存在著一定的關聯(lián)，“實在的可能性力求證明它的客體的必然性和現(xiàn)實性；而抽象的可能性涉及的不是被說明的客體，而是做出說明的主體”［5］27-28，“而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”［2］273，實踐活動所產(chǎn)生的問題應該從實踐本身來做出說明，人類的未來蘊于自身的實踐活動過程之中，可以說人類即實踐。馬克思對于資產(chǎn)階級經(jīng)濟學理論中財富理論實質(zhì)的揭露批判以及關于“真實的人”的歷史洞見，闡明了社會發(fā)展過程中堅持人的主體地位的關鍵作用。習近平總書記曾經(jīng)在不同場合多次強調(diào)，堅持以人民為中心的發(fā)展思想“要著力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民多方面日益增長的需要，更好促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”［6］，其中“提升發(fā)展質(zhì)量和效益”、“滿足人民多方面日益增長的需要”與“人的全面發(fā)展”理念在繼承馬克思所闡述“真正的人”思想基礎上，著重強調(diào)了社會進步與人的發(fā)展之間的本質(zhì)聯(lián)系。

〔參 考 文 獻〕

［1］習近平.習近平談治國理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022.

［2］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2022.

［3］安啟念.通往自由之路——馬克思哲學思想研究［M］.北京：中國人民大學出版社，2016：366.

［4］黃裕生.守護人類的超越性存在［N］.社會科學報，2023-12-07（05）.

［5］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：27-28.

［6］習近平.習近平談治國理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020：133.

〔責任編輯：侯慶海〕