多元建構(gòu)：高校傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施進(jìn)路

【摘 要】 高校傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該以學(xué)生為導(dǎo)向，通過學(xué)習(xí)主體自建、主體與主體間互建、社會各主體共建等多層次的統(tǒng)一性建構(gòu)，幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化知識和價值的學(xué)習(xí)，這種建構(gòu)性學(xué)習(xí)是傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)然要求和解決實(shí)然問題的根本進(jìn)路。在一定的社會文化背景下，傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施需要“教”與“學(xué)”主體自建發(fā)揮奠基性的作用，同時也需要學(xué)校主體間的互建、對話與協(xié)作，以及社會各主體在傳統(tǒng)文化教育資源方面的交流與共建。

【關(guān)鍵詞】 高校傳統(tǒng)文化教育；建構(gòu)主義；自建；互建；共建

【中圖分類號】 G641 【文章編號】 1003-8418（2024）08-0113-05

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A【DOI】 10.13236/j.cnki.jshe.2024.08.0014

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，“有效推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，可以更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”［1］。 傳承、復(fù)興和創(chuàng)新傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是高?！芭囵B(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”［2］的文脈根基。2014年，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（下文簡稱《綱要》），其中指明開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)。2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（下文簡稱《意見》），其中要求“按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域”［3］。高校傳統(tǒng)文化教育是一個系統(tǒng)性的長效工程，要有序、有效、全方位開展，需要凝神聚力，充分激發(fā)各相關(guān)主體的能動性。

一、高校傳統(tǒng)文化教育需要各主體強(qiáng)化建構(gòu)性行動

皮亞杰、斯騰伯格、卡茨、維果斯基等人提出的建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是引導(dǎo)學(xué)生從原有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，生長或建構(gòu)起新的經(jīng)驗(yàn)，知識不是單純通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，在教師和學(xué)習(xí)伙伴等主體的幫助下，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。建構(gòu)主義既強(qiáng)調(diào)個體主動學(xué)習(xí)的重要性，也強(qiáng)調(diào)社會為個體學(xué)習(xí)提供各類資源、途徑等系統(tǒng)性的幫助，強(qiáng)調(diào)各相關(guān)主體在學(xué)習(xí)中發(fā)揮建設(shè)性動能。從層次論的角度看，建構(gòu)應(yīng)是主體自建、主體與主體間互建、全社會諸主體共建等由低至高的多層次的統(tǒng)一。

《意見》指出，要“推動高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容”；“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)”；“豐富拓展校園文化，推進(jìn)戲曲、書法、高雅藝術(shù)、傳統(tǒng)體育等進(jìn)校園，實(shí)施中華經(jīng)典誦讀工程，開設(shè)中華文化公開課，抓好傳統(tǒng)文化教育成果展示活動”［4］。遵循這個方針，近幾年全國高?？傮w上加大了傳統(tǒng)文化教育的力度，逐步形成了“開辦一些課程、舉辦一些活動、建設(shè)一些項(xiàng)目”的局面，但受知識實(shí)用化、就業(yè)導(dǎo)向的影響，以及處于“歷史虛無主義對傳統(tǒng)文化存在威脅”“西方價值觀持續(xù)沖擊校園文化建設(shè)”［5］的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境，高校對傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識尚未深化，這直接導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)系統(tǒng)性的窄化，在傳統(tǒng)文化教育資源的系統(tǒng)配置、教育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)設(shè)置、多元教育方式方法的適用、大學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的激發(fā)、教師群體施教能力的提升等方面，還存在一些普遍性的問題。

學(xué)生和教師是高校傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐主體，他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著積極的情感表達(dá)，普遍認(rèn)為傳統(tǒng)文化應(yīng)該得到傳承與弘揚(yáng)，對其現(xiàn)實(shí)意義表示認(rèn)同。但現(xiàn)實(shí)情況是，“大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知曉度不夠高，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行不足，教育效果不夠理想”，“用實(shí)用主義的觀點(diǎn)對待高校課程，閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文獻(xiàn)的興趣不高，這在大學(xué)生中已經(jīng)成了不爭的事實(shí)”［6］。與“學(xué)”相對應(yīng)的“教”方面，雖然高?；旧喜扇×苏n程教學(xué)的模式，但傳統(tǒng)文化課程體系總體不完善，教學(xué)內(nèi)容龐雜、分散，依然以識記和考試為主要考核手段，“教師主要是在提倡傳統(tǒng)文化的總體精神基礎(chǔ)上，對各部分內(nèi)容進(jìn)行概括性的講解，這就限制了就某一問題展開深入討論，以及領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵、將知識上升到理性思維的高度”［7］。

無論是應(yīng)然要求，還是解決高校傳統(tǒng)文化教育實(shí)際問題，其中一個關(guān)鍵就是個體的主動性如何在建構(gòu)有關(guān)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中發(fā)揮作用。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是在一定的情境即社會文化背景下，學(xué)習(xí)主體主動探索、主動發(fā)現(xiàn)，同時借助其他人的幫助即通過人際的協(xié)作活動而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，這個主體自建的過程，同樣離不開主體間的互建和社會主體的共建。

二、“教”與“學(xué)”自建：高校傳統(tǒng)文化

教育的奠基性工程

與現(xiàn)代大學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的直接效用性和功利性不同，傳統(tǒng)文化教育整體上是素質(zhì)教育、價值教育，它“可以助推大學(xué)生的社會主義核心價值觀培育、推動大學(xué)生的文化理性塑造、提升大學(xué)生的文化認(rèn)同和文化自信”［8］。在這個價值框架下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校教育，就“必須首先使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵及價值，進(jìn)而走進(jìn)傳統(tǒng)文化、融入其中并實(shí)現(xiàn)對其精神的認(rèn)同，最后把接受與傳承傳統(tǒng)文化變成自覺之行動”［9］。由了解到認(rèn)同再到自覺行動，需要大學(xué)生的主體自建，也需要教師群體的主體自建，這是奠基性的工程。“自建意味著主體在關(guān)系和社會中的自由與責(zé)任。沒有了主體自建，沒有了主體自建所構(gòu)成的自由與責(zé)任，一切的互建和共建就都沒有了基礎(chǔ)。”［10］

任何系統(tǒng)性的教育都需要一個長時間的實(shí)施過程，在這個過程中，各類教育資源配置一般會整體呈現(xiàn)增長，這就意味著，在一定時期內(nèi)，學(xué)習(xí)主體可以獲得的教育資源比前一時期會相對豐富。在這種情形下，學(xué)習(xí)就當(dāng)然地體現(xiàn)為建構(gòu)主義所強(qiáng)調(diào)的以學(xué)生為中心、以教師為輔助，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)以及對所學(xué)知識和意義的主動建構(gòu)，不同的學(xué)生接受相同的教學(xué)內(nèi)容成績卻不一樣，就體現(xiàn)出學(xué)生個體的自建能力高低問題，也在很大程度上反映出教師作為教學(xué)主體的自建能力高低問題。傳統(tǒng)文化教育不是應(yīng)試教育、不是就業(yè)導(dǎo)向，它是“自在”的價值體系，是每個學(xué)生于傳統(tǒng)文化知識技能的學(xué)習(xí)中獲得改造自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)圖式，從而塑造正確的道德規(guī)范、思想品格和價值取向的學(xué)習(xí)。從這個角度看，傳統(tǒng)文化教育不是由教師向?qū)W生進(jìn)行簡單的知識傳遞，而是學(xué)生在各方幫助下建構(gòu)自己的知識并內(nèi)化為精神力的過程。

自主學(xué)習(xí)要求學(xué)習(xí)者不是被動的信息吸收者，相反，他們要主動地建構(gòu)信息的意義，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。大學(xué)生群體的自主學(xué)習(xí)意愿和能力，直接影響著高校傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施效果。有研究顯示，當(dāng)前大學(xué)生“對有形的、流傳相對較廣的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式有較高的認(rèn)可度”，“普遍肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會影響和時代價值”，但對傳統(tǒng)文化的“整體認(rèn)知不夠清晰，存在深度淺、范圍窄等問題”，“實(shí)際掌握情況卻不理想，認(rèn)知與踐行存在一定程度的脫節(jié)現(xiàn)象”［11］。認(rèn)知和實(shí)踐存在的問題，與學(xué)生主體自建缺位不無關(guān)系。

主體自建要求大學(xué)生成為意義的主動建構(gòu)者。在傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)化學(xué)習(xí)過程中，大學(xué)生要能夠充分利用學(xué)校和社會提供的制度性的教學(xué)資源，主動參與校內(nèi)外的各類相關(guān)實(shí)踐活動以對所學(xué)進(jìn)行檢驗(yàn)，雖然高校傳統(tǒng)文化教育的學(xué)習(xí)主體主要是大學(xué)生，但無論是傳統(tǒng)意義的課堂教學(xué)還是建構(gòu)性實(shí)踐教學(xué)，教師的主體性也非常重要，不論是課堂教學(xué)還是實(shí)踐教學(xué)，教師同樣需要積極主動掌握傳統(tǒng)文化教育的資源和實(shí)施方法，以最大限度地增強(qiáng)其輔助和引導(dǎo)作用。

三、學(xué)校主體間的互建：高校傳統(tǒng)文化

教育的助推器

在建構(gòu)主義理論中，學(xué)習(xí)是通過對某種社會文化的參與而內(nèi)化相關(guān)的知識和技能、掌握有關(guān)工具的過程，這一過程常常需要一個學(xué)習(xí)共同體的合作互動來完成，這種共同體的互動合作就是主體間的互建。“互建，尤其是多向互建，亦即對話、討論、論爭，是知識和真理形成的必要條件，特別是科學(xué)實(shí)驗(yàn)或?qū)嵶C性的多向度互建，更是構(gòu)成通用性普遍知識的重要方式?！保?2］傳統(tǒng)文化教育不僅僅是把具體的傳統(tǒng)文化知識和技能傳授給學(xué)生，更需要大學(xué)生深刻認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價值和現(xiàn)實(shí)意義。大學(xué)生的文化認(rèn)同“就是對其自身文化的類別、形態(tài)及價值的接受與認(rèn)可，認(rèn)同的重點(diǎn)在于文化定位、文化精神和文化價值”［13］。從教學(xué)互動關(guān)系出發(fā)，這就要求由學(xué)校和教師發(fā)揮組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、對話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)。

（一）對話：在平等交流中實(shí)現(xiàn)知識共建

德國哲學(xué)家馬丁·布伯認(rèn)為世界的本質(zhì)是關(guān)系，相互性是人們關(guān)系的本質(zhì)性特征，對話是最好的關(guān)系體現(xiàn)方式，人與人、人與自然之間，都需要進(jìn)行對話。在這個對話理論基礎(chǔ)上，巴西教育家保羅·弗萊雷等人發(fā)展了教育學(xué)對話理論，強(qiáng)調(diào)教育是師生與生生的平等交流與知識共建。與“教師一味地講解、學(xué)生耐心傾聽”的傳統(tǒng)“儲存式”教育模式不同，教育學(xué)對話理論強(qiáng)調(diào)的是互動、現(xiàn)時、在場，教師的任務(wù)不是馴化受教者，而是解放受教者，讓他們覺悟到自己是在創(chuàng)造文化，是文化的主人。

當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育通常以課堂教學(xué)為主要方式，這就更加需要進(jìn)一步充分運(yùn)用對話理論，創(chuàng)造運(yùn)用互動式、體驗(yàn)式的現(xiàn)代技術(shù)和手段，如研討會、翻轉(zhuǎn)課堂、展覽、演出、戲劇社、辯論、課本劇、小組課題等交流形式，強(qiáng)化師生間和學(xué)生間的互動、互助。例如南京藝術(shù)學(xué)院播音與主持專業(yè)在開展《中華經(jīng)典誦讀》課程教學(xué)時，組織學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐，將課堂實(shí)例融入線下舞臺策劃和演出，以巡演的方式赴全國各地市進(jìn)行實(shí)踐演出，這種創(chuàng)作加演出的模式，大大增加了生生、師生以及學(xué)校和社會間的互動對話效果。

當(dāng)然，“建構(gòu)主義所要求的學(xué)習(xí)環(huán)境得到了當(dāng)代最新信息技術(shù)成果的強(qiáng)有力支持”［14］，這就使得對話的外延更為廣闊，不僅僅體現(xiàn)在圍繞教學(xué)內(nèi)容開展的參與式活動，也包括社交媒體、線上應(yīng)用等現(xiàn)代技術(shù)手段和視頻、游戲等現(xiàn)代傳播形式。事實(shí)上，在線平臺、移動應(yīng)用和虛擬現(xiàn)實(shí)等交互學(xué)習(xí)方式，突破了學(xué)校的在場性，使得學(xué)習(xí)對話交流的對象覆蓋到校園之外。此外，在校園文化環(huán)境建設(shè)中，也需要通過創(chuàng)造環(huán)境“對話”，“用充滿創(chuàng)意的方式對傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化的詮釋和生動的表達(dá)，增強(qiáng)大學(xué)生精神需求層次的黏合度，提升大學(xué)生的文化自覺、增強(qiáng)文化自信”［15］。

（二）協(xié)作：促進(jìn)學(xué)習(xí)主體的意義建構(gòu)和價值內(nèi)化

在建構(gòu)性學(xué)習(xí)中，或強(qiáng)或弱的協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過程的始終。在學(xué)習(xí)互建過程中，圍繞著同一個任務(wù)進(jìn)行的分解，諸如學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、社團(tuán)活動的策劃與實(shí)施、學(xué)習(xí)成果的評價直至意義的最終建構(gòu)，師生間、生生間的協(xié)作均有重要作用。如果能把聯(lián)系、思考的過程與協(xié)作學(xué)習(xí)中的協(xié)商過程（交流、討論的過程）結(jié)合起來，則學(xué)生建構(gòu)意義的效率會更高、質(zhì)量會更好。

充分運(yùn)用協(xié)作性教學(xué)方法，對增強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效具有較高的建設(shè)性。例如，南京藝術(shù)學(xué)院播音教學(xué)團(tuán)隊(duì)10多年來一直致力于把理論與實(shí)踐結(jié)合起來，注重把師生和生生的力量組合起來，先后參與了教育部的中華經(jīng)典誦讀資源庫、江蘇省中華經(jīng)典誦讀系列工程、《立德樹人——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典系列叢書》等音視頻作品的錄制，策劃并組織了“獻(xiàn)給祖國的聲音”慶祝新中國成立70周年巡演、“言說黨史”慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年巡演、“推廣普通話喜迎二十大”等系列活動。在師生的協(xié)作努力下，南京藝術(shù)學(xué)院“美的歷程——中華經(jīng)典誦讀活動”獲國家語委評選語言文化品牌活動優(yōu)秀案例。江蘇師范大學(xué)緊緊圍繞傳統(tǒng)文化教育推進(jìn)工作，十多年來先后開設(shè)了“漢風(fēng)學(xué)社”“孟子文化節(jié)”等群眾性文化項(xiàng)目，創(chuàng)辦了漢樂團(tuán)、漢舞團(tuán)等30余家傳統(tǒng)文化社團(tuán)，建設(shè)了省級大學(xué)科技園“漢文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園”，廣泛吸引師生參與，大力營造對話、協(xié)作的學(xué)習(xí)氛圍，使“學(xué)生們能夠體會傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價值，體會學(xué)有所用、學(xué)以致用的精神，引領(lǐng)了校園里的傳統(tǒng)文化復(fù)興熱潮”［16］。

四、社會主體共建：高校傳統(tǒng)文化

教育的營養(yǎng)基

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史悠久、內(nèi)涵豐富，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是一項(xiàng)系統(tǒng)工程……涵蓋傳承主客體、傳承媒介、傳承內(nèi)容、傳承環(huán)境等多個系統(tǒng)要素，并具有整體性、目的性、層次性與自適應(yīng)性的理論特質(zhì)”［17］。2017年，中共中央、國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》，其中提出堅(jiān)持全員、全過程、全方位育人（簡稱“三全育人”）的要求?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育，是提升大學(xué)生文化自信的需要?！保?8］由是觀之，高校傳統(tǒng)文化教育需要全面發(fā)動高校以外的諸個社會主體參與傳統(tǒng)文化教育的共建，為高校傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)、全面發(fā)展提供外部保障。

（一）構(gòu)建協(xié)作聯(lián)動、開放共享的社會共建格局

高校傳統(tǒng)文化教育本身就是處于社會之中、是社會系統(tǒng)的有效組成部分。傳統(tǒng)文化“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)校園”的“進(jìn)”字，倡導(dǎo)的就是高校與社會傳統(tǒng)文化資源的交互流動。以高校為傳統(tǒng)文化傳承基地，發(fā)揮高校的平臺和紐帶作用，探索高校、政府和社會共建共享的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、傳承長效機(jī)制，通過相關(guān)傳統(tǒng)文化組織機(jī)構(gòu)之間的協(xié)作聯(lián)動，促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源的開放共享，有利于形成傳統(tǒng)文化教育共建格局。

當(dāng)前大學(xué)普遍推行“一主多輔”的傳統(tǒng)文化教育模式，即以面向全校開設(shè)傳統(tǒng)文化課程為主，以課外活動、愛國主義教育、文化采風(fēng)與社會實(shí)踐等多渠道的傳統(tǒng)文化教育為輔。此外，政府宣傳思想文化部門還經(jīng)常開展“戲曲進(jìn)校園”“非遺進(jìn)校園”等教育活動。但總體上看，目前高校對“平臺的利用效率不高，對傳統(tǒng)文化的社會教育資源挖掘和運(yùn)用的深度不夠”［19］。

高校傳統(tǒng)文化教育是全員性的戰(zhàn)略工程，高校在其中承擔(dān)紐帶、聯(lián)結(jié)和平臺性的作用。一方面，各高校需要積極主動聯(lián)系和邀請社會資源進(jìn)校園；另一方面，政府主管部門需要積極主動牽頭組織相關(guān)文化資源進(jìn)校園。高校和政府主管部門是共建中兩個重要的實(shí)踐主體，建設(shè)常態(tài)化、規(guī)范化的傳統(tǒng)文化資源利用機(jī)制，需要雙方形成良好的協(xié)作、聯(lián)動和共建機(jī)制。

（二）社會實(shí)踐是檢驗(yàn)和轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化教育的根本途徑

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是一套獨(dú)立于情景的知識符號，它存在于具體、情境性的、可感知的活動之中，只有通過實(shí)際應(yīng)用活動才能真正被理解。社會實(shí)踐活動要“以德智體美勞全面發(fā)展為目標(biāo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人功能為主題，構(gòu)建更具系統(tǒng)性和體系性的主題要素，引導(dǎo)學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［20］。比如，江蘇師范大學(xué)擁有近20年歷史的“漢風(fēng)導(dǎo)游社”，在徐州漢文化景區(qū)、小龜山漢墓、漢畫像石館等著名漢文化景區(qū)都建立了實(shí)踐基地，學(xué)生在業(yè)余時間擔(dān)任講解員，加深了對漢文化的理解。

高校傳統(tǒng)文化教育要鼓勵大學(xué)生走出校園、走進(jìn)社會，開展展示交流、實(shí)地調(diào)研和服務(wù)社會等實(shí)踐活動。例如，結(jié)合大學(xué)生“互聯(lián)網(wǎng)+”、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽等賽事，圍繞某類傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化進(jìn)行項(xiàng)目化探索；結(jié)合暑期社會實(shí)踐，圍繞某類傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)問題、提出解決方法；結(jié)合某個門類的傳統(tǒng)文化組成學(xué)生社團(tuán)，與相應(yīng)的社會組織或文化藝人結(jié)成伙伴關(guān)系，共同探索傳承和發(fā)展的新路徑。

這類實(shí)踐活動形式可以多元化，但設(shè)計的基本原則是以每所高校在傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)域建立了“自在價值體系”為前提，即在國家總體目標(biāo)下，在完善成熟的政策和規(guī)范支持的基礎(chǔ)上，每所高校根據(jù)本校專業(yè)學(xué)科特點(diǎn)制定了相應(yīng)的傳統(tǒng)文化教育體系和實(shí)施方案，倡導(dǎo)的實(shí)踐活動是基于這個體系框架而設(shè)置的常態(tài)性、系統(tǒng)性、普遍性的應(yīng)用工具。

【參考文獻(xiàn)】

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Pluralistic Construction： The Implementation Approach of Traditional

Culture Education in Colleges and Universities

Abstract： Traditional culture education in colleges and universities have to be student-oriented， and help college students complete the learning of traditional cultural knowledge and values through multi-level united construction， such as self-construction of subject， mutual construction between subjects and co-construction of various social subjects. Such constructive learning is the necessary requirement of traditional culture education and the fundamental way to solve real world problems. Under certain social and cultural background， the implementation of traditional cultural education requires the self-construction of college students to play the foundational role， which is also supported and promoted by the dialogue and cooperation among the school subjects. The cooperation， linkage and open sharing of the traditional cultural education resources among various social subjects also provide a rich basis for it.

Key words： traditional culture education in colleges and universities; constructivism; self-construction;co-construction;mutual construction