倒敘、插敘、補敘辨析

［摘要］倒敘、插敘、補敘的辨析是困擾學生的一個重要問題。以深圳二模文學類文本《遠行》第8題為例，從敘事學中敘述者和敘述時間的理論入手，探究倒敘、插敘、補敘的本質，從而明確三者的區別，進而解決在試題中的有關問題。

［關鍵詞］倒敘；插敘；補敘；敘述者；敘述時間

［作者簡介］辛營光（1989），男，山東省北鎮中學，一級教師，從事高中語文教學研究。

［中圖分類號］G633.3 ［文獻標志碼］A

深圳二模文學類文本材料選取了何士光的小說《遠行》，其中第8題如下：

小說在寫爭著上車和等待車來這兩個場景時，兩次打亂了情節的先后順序，這樣敘述帶來了怎樣的文學效果？請結合小說相關部分簡要分析。

學生在審題時關注到題干中的“兩次打亂了情節的先后順序”，但在作答時卻出現了爭議：有的同學認為是“倒敘”，有的同學認為是“插敘”。那么，這兩處先后順序被打亂的情節究竟是倒敘還是插敘呢？在思考這個問題的時候，恰巧看到一個教研群對另一文本《繡水夕陽》的討論，也涉及了倒敘、插敘的問題。以這樣一個關于敘述順序爭議的問題，在相關討論的啟發下，筆者對這個問題的思考逐漸走向了深處。要解決這個問題，似乎需要登上奧德修斯的航船，去到思維深處進行一番敘述的探險。

一、“狡猾”的敘述者

趙毅衡在《苦惱的敘述者》一書中提到，“敘述是一種回顧行為，講的是已經發生了的事（西語story或histoire與‘歷史’一詞同根或同形，恰與漢語‘故事’對應）”。這里隱含了一個前提，就是誰在回顧。這似乎是一個毫無意義的無聊問題，因為就具體的某個文本而言，其回顧者（敘述者）就是作者本人。但有趣的是，為了達到某種效果，這個回顧者（敘述者）常常會化身為另外一個敘述者。在許多傳統小說中，這個回顧者常常化身為全知全能的上帝，這也就是我們通常所言的上帝視角，這樣做可以讓作者掙脫時空等的限制，能夠隨心所欲地講述故事。在中國傳統小說中，還有一個有趣的“說書人”視角。這個視角從本質上看也是上帝視角，因為這個說書人本質上就是那個無所不知的講述者，略有不同的是，這個說書人常常會把自己的情感態度加入到講述中，并且經常會帶著聽眾跳出故事的敘述，對故事中的人物或事件進行一番品評，通常用語就是“列位看官”如何如何。到了近現代，隨著理性的崛起，人們越來越懷疑上帝的存在，也逐漸認識到人類認識的局限。在敘事上也就出現了有限視角，此時的回顧者往往化身為故事中的某個角色，用旁觀者、參與者甚至故事主角的身份講述這個故事，敘述的眼光往往較為主觀，帶有偏見和感情色彩，只能限于敘述者的所見所聞所感。

為了增加閱讀的新奇感或是出于其他需要，狡猾的敘述者還會在全知視角和有限視角之間進行轉換，就像魯迅在《祝福》中那樣的視角轉換，小說以第一人稱“我”的視角講述自己回到魯鎮以及與祥林嫂最后一次見面的經歷，而小說的中間部分講述祥林嫂的故事時，“我”的身份隱退，而且出現了很多講述者不可能了解的細節，從本質上講是切換成第三人稱上帝視角進行講述的。

從創作的角度看，小說的創作者一直在為如何選用一種更吸引人的視角來講述故事而苦惱。而作為讀者，我們在閱讀小說時卻不得不接受敘述者“狡猾”的事實。不過，我們也需要由衷地感謝這些“狡猾”的敘事者。正是他們的“狡猾”才讓我們的閱讀更加有趣，也更有韻味。

二、復雜的敘事時間

敘事時間可以分為話語時間和故事時間。申丹、王麗亞在其所著的《西方敘事學：經典與后經典》中對話語時間和故事時間做了如下論述：

“故事時間”是指所述事件發生所需的實際時間，“話語時間”指用于敘述事件的時間，后者通常以文本所用篇幅或閱讀所需時間來衡量。這一區分點明了敘事文本具有的雙重時間性質。一方面，“故事時間”類似于我們日常生活中對時間的體驗。在日常生活中我們首先必須有一套用于描述、衡量時間的方式，如鐘表時間、年歷等。其次，時間總是依照鐘表時間順序發生。在小說世界里，事件序列通常呈現為順時序（chronology），但是，小說家為了建構情節揭示題旨等動機常常在話語層次上“任意”撥動、調整時間。

需要指明的是，對所謂的“時間順序”或者“順時序”，我們可以簡單理解為故事中的時間是一條射線，故事的開端就是這條射線的端點，而故事中的所有事件都按照事件發生的時間成為射線上的一個點，直到故事結束。從故事時間的角度來看，這些事件的發生都遵循物理時間的規律，呈現出一種由先而后的秩序，因為從本質上講，目前它們都沒有能力實現對物理時間的超越。但是從話語時間的角度來看，敘述者卻可以通過自己的講述實現也必須實現對故事時間的超越，即在話語層面上“任意”撥動、調整時間。其實，敘述者的講述和閱讀者的閱讀也都是一條線，只不過這條線是以話語層面上敘述文字出現的先后順序而形成的一條射線。由于這條敘述文字的射線不可能同時講述兩件事情（即說書人經常說的，“一張嘴說不了兩家話”），即便在故事時間中同時發生的兩件事在話語時間中也只能以一前一后的順序出現，因此，在話語層面上，實現對故事時間的超越也就成為一種必然。可以說，這也是敘述者必須接受的宿命。

三、倒敘、插敘、補敘的本質

如果我們把每個故事都理解為一條線，那么每個故事我們都可以清晰明白地理出一條故事發展的脈絡。但事情并沒有這么簡單，由于敘述者的“狡猾”，即便是同一個故事，敘述者也可以化身為不同的人對其進行不同的講述，而每個講述者的講述都可以構成一條故事線。芥川龍之介的《竹林中》就采用了這樣的敘述方式，文本中七個人從不同的角度講述同一個故事。七個人中，四個是證人，三個是當事人，他們的敘述既相互補充，又相互矛盾，構成了一個紛繁復雜的世界。

敘述者還有一系列的方法可以打亂故事時間，從而讓讀者的整理變得不那么容易，也使得對這個故事的理解和審美有了更為廣闊和深邃的空間。從本質上講，倒敘、插敘、補敘都是敘述者實現對故事時間超越的具體方式。其中，倒敘是根據表達的需要，把故事時間中后發生的情節片段提到前面來先行講述的方式。補敘是根據表達的需要，把故事時間中先發生的某些情節片段刻意放到后面，在中心事件的敘述大致結束時再進行補充講述的方式。總之，倒敘和補敘都是對主要故事線的事件進行的順序調整重組。

而插敘則有些不一樣。需要明確的是，在一個故事中（特別是長篇故事），并非只有中心事件這一條故事線，還可能有其他的輔助故事線。插敘是在敘述中心事件的過程中，為了幫助展開情節或刻畫人物，暫時中斷敘述的線索，插入一段與主要情節相關的回憶或故事的敘述方法。

在魯迅的小說《祝福》中，小說除去中間部分轉換成第三人稱上帝視角對祥林嫂遭遇的敘述，其他部分的故事主線大致可以看成是“我”回到魯鎮、遇到祥林嫂、離開魯鎮的過程。在敘述與祥林嫂相遇、談論“靈魂有無”的情節時，先講了“我”要離開魯鎮，然后再敘述“昨天”與祥林嫂的相遇，這里面就存在著對故事時間的顛倒重組，這無疑是倒敘。

《故鄉》中，魯迅是以第一人稱的有限視角展開自己的敘述的。故事的敘述者化身為“我”——一個返鄉變賣家產的中年人。開端是“我”冒著嚴寒回到故鄉，如果我們把它作為這條故事射線端點的話，那么這條故事線也就是“我”回到家鄉—與母親商議變賣家產—見到楊二嫂和中年閏土—離開家鄉的過程，故事的主線時間是在當下，也就是中年迅哥回到故鄉的時候。而中間對“少年閏土”和“年輕楊二嫂”的敘述都是以“我”作為敘述者對其進行回憶，時間是在過去，因此是作為故事的支線插入到故事的主敘述線之中，是插敘。而在小說的結尾處，又加入了楊二嫂發現埋在灰堆中的碟碗的情節，此時故事的主線已經基本結束，而這一情節又對前文情節進行了補充，因而是補敘。

四、回到試題

在何士光的小說《遠行》中，敘述視角是統一的，即第三人稱上帝視角。在這一視角下，故事線可以整理為“清早人們喜氣洋洋地等車—發生爭執—解決爭執、恢復秩序”的過程。而在小說的敘述中，先敘述了發生爭執的情況，后交代了發生爭執的原因，這一安排屬于故事時間的顛倒重組，屬于倒敘。而清早人們喜氣洋洋地等車這一情節也被安排在爭執之后，同樣是故事時間的顛倒重組，因而也屬于倒敘。

在查俊華的小說《繡水夕陽》中，情況則較為復雜。故事的敘述視角并不統一，表面上看是第一人稱有限視角，但在敘述過程中加入了父親的日記，這一部分的敘述者應該是父親。在第一人稱“我”的敘述中，故事線可以整理為“父親出意外—‘我’回到銅城—整理父親的日記—父親去世—喬麥退款”的過程。其中，在敘述的過程中，先敘述了“我”回到銅城，后敘述了父親出意外的情況，是故事時間的顛倒重組，因此，這部分使用了倒敘無疑。第6題B選項“借助他人介紹，‘我’慢慢地粘貼攏合”父親生活的相關情況，表明全文使用了倒敘手法”說的也是這個地方。而插入的“父親的日記”部分，小說中也明確標注了時間，即從“2月18日”一直到“3月25日”，講述者“父親”用日記的形式講述了自己和喬麥相識、接受喬麥幫助的事情。把這一部分單獨拿出來看，并沒有故事時間的顛倒重組，敘述順序是簡單的順敘。這一部分與“我”的敘述交織在一起，從主要敘事者“我”來看，父親的日記內容好像屬于插敘。但是由于兩部分的敘述者并不統一，所以好像不能這樣簡單地論斷。從功能上看，這一部分的內容揭示了喬麥熱心幫助別人的情節，刪掉會影響故事的主體，這一功用近似于補敘，但又與補敘的常見形式不同。筆者以為，我們可以將這個故事理解為兩個故事，一個是“我”的敘述，一個是“父親”的敘述，在“我”的敘述中嵌套了“父親”的敘述。這種嵌套結構，由于敘述者視角的轉換，我們還是不要下一個倒敘還是插敘的論斷為好。

“敘述者是任何小說，任何敘述作品中必不可少的一個執行特殊使命的人物。”敘述者常常會為如何執行這一特殊使命而苦惱，當然，苦惱的不只是敘述者，還有作為讀者的我們。如果把敘述比作是一片荊棘密布、危險重重的叢林的話，那我們在探險時最好帶上各種各樣的“工具”，只有這樣，我們的探險才有可能深入到叢林內部，否則，我們就只能在叢林邊上望之興嘆了。

［參 考 文 獻］

［1］趙毅衡.苦惱的敘述者——中國小說的敘述形式與中國文化［M］.北京：北京十月文藝出版社，1994.

［2］申丹，王麗亞.西方敘事學：經典與后經典［M］.北京：北京大學出版社，2010.