修身齊家，心悅誠服：《顏氏家訓》的家庭教育思想

黨的十八大以來，習近平總書記多次強調，要注重家庭、注重家教、注重家風。家庭道德教育，是“家事”，亦是“國事”。家庭道德教育既關系到個人道德情操和道德人格的形成，也關系到學校和社會道德教育的開展，還關系到整個國家精神文明水平的提升。新時代，我們要進一步強化家庭道德教育，樹立正確的家庭道德教育理念，運用科學的家庭道德教育方法，構建完善的家庭道德教育機制，促進青少年健康成長和全面發展。

本期話題聚焦“新時代家庭道德教育研究”，圍繞其中的關鍵問題進行探討，以饗讀者。

摘 要作為中國傳統家訓的代表，《顏氏家訓》中蘊含豐富的家庭教育思想，主要體現在其獨具特色的德育內容與令人心悅誠服的德育方法。《顏氏家訓》的德育內容主要以“修身齊家”為主，修身主要包括避禍養生、舉止得當與學以立身三個方面；齊家主要包括教育子女、關系和睦、持家有道與揚名顯親四個方面。結合具體德育內容，顏之推靈活運用情理結合法與義理結合法兩種德育方法來實施教育，令人心悅誠服。作為中國家訓之祖，《顏氏家訓》中關于家庭教育方面有益的思想理念、方式方法以及經驗教訓等依然值得我們學習和借鑒。

關鍵詞生活德育；顏氏家訓；修身齊家；家庭教育

作者簡介魏新東，南京信息工程大學教師教育學院講師，南京師范大學道德教育研究所兼職研究員；汪鳳炎，南京師范大學道德教育研究所教授、博士生導師

家訓一般指一個家庭或家族中的長輩對子女或族人的教誨訓示。[1]由于家庭、家族在以小農經濟為主的社會中占據重要地位[2]，使得以“整齊門內，提撕子孫”[3]為目的的家訓成為我國家庭教育的重要傳統之一。顏之推所著《顏氏家訓》（以下簡稱《家訓》）是中國歷史上第一部系統的家訓專著，標志著我國古代家訓的成熟，享有“古今家訓，以此為祖”的美譽[4]。顏之推一生歷經南梁、西魏、北齊、北周、隋五朝，自嘆：“予一生而三化，備荼苦而蓼辛”[5]，有著豐富的人生閱歷和洞察世事的智慧。他的代表作《家訓》一般認為完成于隋文帝時代[6]，是將儒家“修齊治平”的理想落實到具體的、有豐富內容的生活道德實踐[7]中的典型作品。本文避免對《家訓》中儒家德目的抽象論述，而是聚焦家庭教育中的德育內容，通過對《家訓》文本的系統分析，系統闡述以“修身齊家”為主的德育內容，與“信其所親，行其所服”的德育方法，以期為當今家庭教育提供一定的借鑒。

一、修身齊家：獨具特色的德育內容

修身齊家在《大學》中原意為修養好自身的品德與整頓好自己的家族。在儒道佛文化互相碰撞的歷史背景下，顏之推結合自身的人生經歷與體驗，并出于對家族延續與發展的考慮，融三家之長，比較系統地闡述了其獨具特色的修身齊家觀。

（一）修身：個人價值的實現

《家訓》中修身主要體現在避禍養生、舉止得當和學以立身三個主題，通過對具體事例的闡釋，顏之推期望子女學會在復雜的社會環境中保持無恙無災、恪守品行端正并實現個人價值。

第一，避禍養生。《家訓》反對當時社會流行的以服藥來養生，而是認為養生的首要在于避禍，“夫養生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養之，勿徒養其無生也”[8]。避禍則要做到“省事”“止足”與“誡兵”。所謂“省事”，《家訓》提出不應通過張揚自己來求得高官厚祿，例如顏之推認為“諫諍”“訟訴”“對策”及“游說”之徒均是“賈誠以求位，鬻言以干祿”[9]，而“君子當守道崇德，蓄價待時，爵祿不登，信由天命”[10]則是正確的做法。所謂“止足”，指凡事應知止知足，不可貪得無厭，“《禮》云‘欲不可縱，志不可滿’，宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知足，為立涯限爾”[11]。為了避免過分張揚，《家訓》對做官品階有具體的規定，即“仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無傾危也。高此者，便當罷謝，偃仰私庭”[12]。所謂“誡兵”，指不可輕易從事帶兵打仗之業，而應學習儒雅之業。《家訓》認為“兵兇戰危，非安全之道”[13]，并以歷史上顏氏祖先習武帶兵而招致禍端的例子教育子孫，如“顏忠以黨楚王受誅，顏俊以據武威見殺”[14]。同時，《家訓》也認為要辯證對待養生避禍，即“夫生不可不惜，不可茍惜”[15]，在忠孝仁義面前，要有舍己為家、捐軀救國的膽識和氣魄。

第二，舉止得當。《家訓》中舉止得當指在為人處世的過程中要講究士大夫的風度節操。《家訓》認為士大夫風操主要有兩個來源：一為《禮記》中所記載的圣人教誨；二是當代君子根據具體情況制定、更改與傳承的一些規范標準[16]。《家訓》主要從對父母的避諱、喪忌日的處理、尊長的稱呼及待客之道等幾方面展開論述舉止得當的內容。首先，避諱指避免直接寫出或說出君主及尊長的名字，《家訓》中提及“為親者諱”，由于感念長輩與君主，碰到相同的名字，內心會感到不安，因此要用其他發音或字詞替代[17]。其次，《家訓》具體細致地規定了治喪期間應遵守的行為規范，并認為對于忌日不能搞形式主義[18]。再次，當與自身長輩交談，《家訓》認為：“凡與人言，言己世父，以次第稱之，不云家者，以尊于父，不敢家也……言禮成他族，不得云家也。子孫不得稱家者，輕略之也”[19]；對與他人長輩交談：“凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字，尊卑之差也”[20]。最后，《家訓》還以南北差異來說明迎送賓客的合理做法：“南人賓至不迎，相見捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至門，相見則揖，皆古之道也，吾善其迎揖”[21]。

第三，學以立身。自孔子以來，儒家重視“學”，強調“學以立身”，即修身。《家訓》延續儒家學以立身的傳統，但側重點放在“修身利行”上，并提出了具體學習內容以及一系列的原則與方法。對于學以立身的內容，《家訓》認為“人生在世，會當有業”[22]，農民、商賈、工匠以及伎藝等具有的技能都可以作為學習內容。但《家訓》最為注重讀書儒業為主的學習：“伎之易習而可貴者，無過讀書也。”[23]對于學以立身的原則與方法，《家訓》主要提出三點。首先，終身學。《家訓》認為幼年是精神集中的好時機，“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也”[24]；晚年也應堅持學習，并列舉先賢晚學的例子：“魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。”[25]其次，勤奮學。《家訓》認為：“自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！”[26]同時，以具體事例說明勤學的重要性：“古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編簡，亦為勤篤。”[27]但人生的時間和精力有限，《家訓》認為不能“勤無益之事”[28]，并以當時社會探討“仲尼居”的含義為例來說明何為無益之事。最后，交流學。《家訓》認為人在年少時應多與賢能的人交流，“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之”[29]。避免“閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多矣”[30]。

（二）齊家：家族齊整的維持

顏之推借助具體案例與生動比喻，警醒訓誡后代子孫注重教育子女、和睦關系、持家有道和揚名顯宗，以維持家族齊整與興旺。

第一，教育子女。顏之推的齊家宗旨是為保持家庭的興旺發達與和諧穩定，而這離不開對子孫后代的教育。《家訓》提出教育子女的三條原則：早教、嚴慈結合教育和榜樣教育。《家訓》記述圣王的早教之法，例如“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之”[31]，子女出生后，“子生咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣”。一般百姓縱使做不到這一點，也應該“當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止”。教育需要嚴慈結合：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”[32]教育要以身作則，每個家庭成員都應按自己所承擔的角色履行相應的道德義務，為子女作出榜樣，“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”[33]。

第二，和睦關系。《家訓》非常重視家庭人倫關系的和諧穩定，其中又最為注重“三親”（夫婦、父子及兄弟）關系。不同的家庭關系相處原則不同，《家訓》主要以父子與兄弟關系為例來說明具體原則。處理父子關系不能過于親昵與不拘禮節，而應恪守禮教：“父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉”[34]；兄弟之間應該相親相愛：“父母左提右挈，前襟后裾，SV3RKqgN96E2D4mArk0SgvTuGRz4g30JBEbrIUm44Hw=食則同案，衣則傳服，學則連業，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。”[35]同時《家訓》中還列舉了破壞家庭和諧的不穩定因素，告誡子弟對此一定要慎重，如后娶可能會導致父子感情疏遠，甚至骨肉相殘：“假繼慘虐孤遺，離閑骨肉，傷心斷腸者，何可勝數。慎之哉！慎之哉！”[36]兄弟之間娶妻生子后會導致感情疏遠：“及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。”[37]《家訓》以房子遭侵蝕作比喻來說明對這些因素需多加防范：“譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則無頹毀之慮。”[38]

第三，持家有道。顏之推提出了兩條持家原則，即勤儉持家與寬嚴相濟。《家訓》提出“儉而不吝”的治家原則，“儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也”[39]，認為持家應做到“儉而不吝”；此外，《家訓》還提倡勤勞生產以使家庭豐衣足食，指出：“生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣……至能守其業者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。”[40]其次，處理家庭事宜，《家訓》既反對一味地寬厚仁慈，又反對過于嚴苛，而應該“寬猛結合”，“笞怒廢于家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉”[41]。《家訓》以正反兩方面的事例來說明治家過嚴與過寬的危害：“梁孝元世，有中書舍人，治家失度，而過嚴刻，妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之”；“世間名士，但務寬仁；至于飲食饟饋，僮仆減損，施惠然諾，妻子節量，狎侮賓客，侵耗鄉黨：此亦為家之巨蠹矣”[42]。

第四，揚名顯親。顏之推的家族意識主要體現在光宗耀祖、揚名顯親的孝道觀念中。自《孝經》問世，這種揚名顯親的孝道觀念對中國傳統士大夫階層具有普遍的規訓意義。對此，顏之推提出：“汝曹宜以傳業揚名為務，不可顧戀朽壤，以取堙沒也。”[43]《家訓》認為應該修身揚名，并要言行一致、表里如一，“今不修身而求令名于世者，esLpl835HlR4xoU2vBjIwTbWL1KMSx0fNz7etQeqpoY=猶貌甚惡而責妍影于鏡也”[44]；同時，列舉士大夫揚名的三種境界：“上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也。”[45]從中可以發現，顏之推認為“中士立名”是最合宜的做法，并希望子女通過“修身慎行”來獲取名聲，增加家族的榮譽。顏之推對世人不珍惜聲譽和不守信用的現象提出批評，認為不良行為會毀掉之前的名聲積累，即“不知后之矛戟，毀前之干櫓也”[46]；顏之推還指出人不應過于貪圖名譽，因為一旦被人發現表里不一、沽名釣譽，則很容易造成“以一偽喪百誠”[47]；另外，《家訓》中列舉一個普通縣令為出征士兵贈送食物來博取聲譽的例子，認為時間一長勢必難以為繼，因此而毀壞原有名聲[48]。

二、心悅誠服：耐心靈活的家庭教育方法

清人黃叔琳贊揚《家訓》教育方法：“其誼正，其意備。其為言也，近而不俚，切而不激。自比于傅婢寡妻，而心苦言甘，足令頑秀并遵，賢愚共曉。”[49]《家訓》中耐心靈活的家庭教育方法受到世人推崇與認可，其中最為突出的便是情理結合法和義理結合法。

（一）情理結合法

情理結合法主要指利用教育者與受教育者的親密關系，以及受教育者對教育者的信任，結合具體生活，近距離進行道德教育的方法。由于天然的血緣關系，情理結合法是家庭教育中最為有效與常見的方法之一。《家訓》開篇便指明這一點：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。”[50]

《家訓》中情理結合法首先體現在顏之推多以自身經歷體會來教育子孫，如：“吾七歲時，誦靈光殿賦，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。”[51]其次體現在《家訓》中所舉事例大多為顏之推親眼所見或親耳所聞，如《家訓》中記載齊朝一士大夫向其炫耀教育兒子學習鮮卑語、彈琵琶以取悅權貴事例，顏之推對此堅決反對，認為技能的學習是為修身，而非侍奉權貴[52]；此外，他還對當時自身所見不學無術的士大夫及貴族子弟的遭遇，進行入木三分的刻畫以警示子孫：“多見士大夫恥涉農商，差務工伎，射則不能穿札，筆則纔記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年……何惜數年勤學，長受一生愧辱哉！”[53]最后，《家訓》大多通過生動風趣的語言和恰當形象的比喻來形象說明道理，幫助子女易于理解的同時進行記憶，例如《家訓》以“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”[54]來教育子孫日常生活中多接觸品德高尚的人；《家訓》亦大量使用日常俗諺來闡明道理，例如以“教婦初來，教兒嬰孩”[55]來說明早教的必要性，還以“積財千萬，不如薄伎在身”[56]來說明學習技能以安身立命的重要性。

（二）義理結合法

義理結合法指教育者將典籍、先賢的話語及一些社會現象結合具體生活，以多種令人易于接受的手段或方式對其進行論證或闡釋，使受教育者不僅知其然還知其所以然的教育方法。這一方法主要依賴于教育者的學識與人生閱歷。顏之推被后人譽為“海內大儒”[57]，一生出仕三朝，擁有豐富的人生經驗和學識見識，對義理結合法的運用得心應手。

《家訓》中的義理結合法首先體現在對儒家典籍的引用與闡釋上。據研究者統計，《家訓》中提及和引用儒家經典語錄多達四十五處[58]。顏之推不僅引經據典，還對其進行解釋說明，例如針對“《書》曰：‘好問則裕’”以及“《禮》云：‘獨學而無友，則孤陋而寡聞’”[59]等，《家訓》共舉出七個事例來說明與人互相交流切磋學問的重要性[60]。其次體現在顏之推運用自身社會經驗與洞察力闡明社會現象。如說明了后娶或后嫁所造成的原因與危害：“凡庸之性，后夫多寵前夫之孤，后妻必虐前妻之子；非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事勢使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭家，提攜鞠養，積習生愛，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦學婚嫁，莫不為防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟為讎，家有此者，皆門戶之禍也。”[61]

《家訓》對義理結合法的運用還體現在正反對比與設問回答的方式使用上。例如顏之推通過正反事例來說明嚴格教育子女的重要性與溺愛子女的危害：“王大司馬母魏夫人，性甚嚴正；王在湓城時，為三千人將，年踰四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業。梁元帝時，有一學士，聰敏有才，為父所寵，失于教義：一言之是，遍于行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓云。”[62]這種論證方式對比鮮明，容易給受教育者留下深刻的印象。同時，顏之推在《勉學》中通過和兒子思魯的問答，來說明不該因為貧窮去賺取錢財而放棄學業：“思魯嘗謂吾曰：‘朝無祿位，家無積財，當肆筋力，以申供養。每被課篤，勤勞經史，未知為子，可得安乎？’吾命之曰：‘子當以養為心，父當以學為教。使汝棄學徇財，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務先王之道，紹家世之，藜羹缊褐，我自欲之’。”[63]這種設答的方式讓受教育者從不同的角度理解問題，更能使受教育者信服。

《家訓》中情理結合法與義理結合法兩者相輔相成，譬如上述對子女教育方式的正反事例均發生在顏之推生活的時代，屬于以生活中的例子“近距離”開展教育的典型做法，既有貼近實際的生活實踐，也蘊藏著深刻的人生道理，體現了顏之推對情理結合法和義理結合法的靈活嫻熟運用，展現了他在家庭教育方面的獨到之處。

三、《顏氏家訓》的當代啟示

習近平總書記非常重視家庭教育對個體成長、家庭和睦、國家發展和民族繁榮的重要性，他指出：“家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明。歷史和現實告訴我們，家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連。我們要認識到，千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好。”[64]《家訓》中以家庭教育為起點指導個體“修身”、以維護家庭和睦、家族興旺為主的“齊家”正好契合上述思想。以習近平總書記家庭家教家風思想為引領，融合《顏氏家訓》中的有益經驗，可以獲得豐富啟示。

第一，家庭教育要重“修身”。“修身”要注意身體健康，身體健康是進行一切生活實踐的基礎。顏之推身處戰亂頻繁的時代，因此《家訓》中尤為強調避禍養生；新時代的中國繁榮昌盛，“避禍養身”的內涵應該得到延展與深化，要保持身體健康，養成良好的生活習慣和積極的生活狀態。同時，應結合具體生活情境來培育子女符合社會道德規范的行為舉止。盡管《家訓》中所倡導的“避諱”“喪忌”等思想已不適用于現代社會，但其中尊重長輩、體諒他人的思想依然值得借鑒與參考，可以將社會主義核心價值觀轉化為具體的行為規范，并從行為習慣入手來培育子女尊師敬長的美德，這同時也符合“美德在踐履”的德育思想。再者，參考《家訓》中“修身為學”之思想，要在家庭教育中引導子女做一個終身學習者，并在“早學”階段培養“勤學”習慣，教育孩子向賢人學習，不可師心自用、閉門造車。

第二，家庭教育要重“齊家”。首先，《家訓》認為齊家最重要的是對子孫后代的教育，這是保持家族和諧興旺的根本，需要遵從早教、嚴慈結合教育和榜樣教育等三條原則。早教強調從孩子幼年時期就開始培養正確的品德觀念和行為習慣，心理學研究也表明兒童早期教育對其人格和價值觀的形成具有決定性影響。嚴慈結合教育中的威嚴能讓子女產生敬畏之心，而慈愛能培養子女的孝心。榜樣教育是通過父母言行對孩子產生直接的示范引領作用。家長應當注重自身言行舉止，通過實際行動來引導和影響孩子，幫助孩子養成美好品質和良好行為。其次，齊家將和諧的家庭關系視為家庭教育的重要目標。《家訓》中尤為注重家庭成員之間的和諧關系，這與現代家庭關系研究中強調的家庭親密性、支持性和溝通性相契合。現代家庭需要注重家庭成員之間的情感交流和互助支持，營造積極健康的家庭氛圍。再者，齊家的重要內容之一是家庭經濟事務管理。顏之推提倡在家庭開銷上做到“儉而不吝”，在處理家庭事務上做到“寬嚴相濟”。這種理財觀念和管理方法在現代家庭中依然適用。合理的理財規劃和家務管理能夠確保家庭的經濟穩定，為子女提供一個良好的成長環境。同時，在教育子女和處理家庭事務方面，要堅持恰當的寬嚴度，不偏不倚地進行教育和管理，既能培養子女的獨立性和責任感，還能保持家庭經濟生活的穩定。最后，齊家所推崇的“揚名顯親”的家庭教育價值觀對于培養子女的品德修養和社會責任感具有重要意義。顏之推強調修身揚名和立遠大志向，反對追求虛名。這并非讓孩子過分追求外界評價與榮譽，而是要求子女在個人修養上有所成就，對社會有所貢獻。現代家庭教育也應該通過參與社會公益活動、承擔家庭責任等方式，引導子女逐步形成正確的價值觀和社會責任感，為社會的發展作出積極貢獻自身力量。

第三，家庭教育要重情理結合。父母與子女之間的親密關系是有效教育的基礎。在日常生活中，家長通過和孩子共同分享生活經歷、日常見聞和書本故事的方式，將家庭教育理念潛移默化傳遞給孩子。這種方式既能夠讓孩子感受到家庭的溫暖和支持，還能夠幫助他們在具體情境中理解和內化道德規范和價值觀念。《家訓》將晦澀難懂、高深莫測的儒家經典和人生道理進行了生活化例證轉化，現代家庭教育可以借鑒情理結合教育的方法。在與孩子交流時，家長可以采用生動有趣的比喻、俗語或故事，來講解道德規范和價值觀念，幫助孩子在情與理相互融合的教育中激發學習興趣，深化對價值觀念和道德認知的記憶與理解，增強教育的效果和持久性。最后，在情理結合教育中展現對孩子的尊重和關愛。《家訓》并非單一教授道理，而是以設問等形式傾聽子女的意見和想法。在現代家庭教育中，家長應該學習《家訓》中的有益教育方式，尊重孩子個性和發展需求，讓他們在家庭生活中得到愛與尊重。例如，在制定家庭規則時，家長可以征求孩子的意見，傾聽他們的想法和建議，讓孩子共同參與家庭事務管理；同時，家長可以通過設立合理的行為規范和獎懲機制，幫助孩子理解并遵守社會規則，培養他們的責任感和自律能力。

第四，家庭教育要重義理結合。首先，《家訓》注重學識與經驗的結合，當代家庭教育可以學習借鑒這一有益做法。顏之推通過豐富的學識和人生經驗，深入淺出地對典籍中的經典語錄進行解讀與說明，幫助子女理解與認同儒家道德思想。當代家長在教育子女全面發展的同時，也要注重自身學識和經驗積累，通過閱讀經典書籍、參加教育培訓等方式提升學識、豐富經驗，注意積累生活經驗，通過義理結合為孩子提供更加全面與有效的教育，幫助孩子更加積極勇敢地面對人生挑戰。其次，《家訓》倡導理性辯證看待問題。顏之推通過正反對比和設問回答的方式，引導受教育者深入辯證思考問題，以培養孩子的理性思維和辯證思考能力。當代家長可以借助這一方式，以問題的形式激發孩子思考與討論的興趣，在具體解決問題的過程中培養他們理性思考和有效應對問題的能力。再者，《家訓》強調學習與品德相結合的培養方式。現代家庭教育應注重培養孩子的學習能力和道德品質，使其既具備扎實的知識基礎，又具備良好的品德和行為習慣。家長可以通過設立家庭讀書會、參與社區服務等方式，培養孩子的學習興趣和社會責任感。最后，重視家庭教育的滲透性和連續性。顏之推通過反復叮嚀與示范，讓教育觀念在日常生活中得到了有效地滲透和延續。現代家庭教育也應該注重價值觀的滲透和延續，通過日常生活中的點滴教育，深化孩子對社會主義核心價值觀的理解與認同。例如，家長可以把握好教育契機，在一起做家務時強調合作精神，在家庭聚餐時討論禮儀規范。借助日常生活互動，讓優良的道德價值意識潛移默化地影響孩子，讓家庭生活成為孩子成長成才的“第一課堂”。此外，家長應保持教育的一致性和連續性，避免因忙碌而忽視子女教育，要在日常相處中以身作則、言傳身教，以自身的良好品行持續不斷地促進孩子的成長。

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責任編輯︱李亞靜