立德樹人：重在“樹”，而不是“塑”

摘 要作為一種新時代的教育理念，立德樹人的關(guān)鍵在于“樹”。“樹”基于人的基本屬性，它的影響是長遠(yuǎn)的，它是自我約束的。而“塑”強(qiáng)調(diào)的是階段性結(jié)果，強(qiáng)調(diào)的是某個特定時期的社會需要，根據(jù)需要塑造出多種社會需要的角色。角色的塑造最終不能脫離人的根本。如果離開了人的根本，人就會被塑造成為“多面人”，出現(xiàn)“多面人格”。正是在這個意義上，從人的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，更應(yīng)該在社會需要的大環(huán)境中，立足于成人而“樹”人。立德樹人強(qiáng)調(diào)的是通過教育的方式，讓青少年在正確的德育觀念和價值取向指導(dǎo)下，自主地發(fā)展和成長。這要求我們尊重學(xué)生的個性，激發(fā)他們的內(nèi)在動力，培養(yǎng)他們的自主性。同時，我們要認(rèn)識到“塑”的教育方式的局限性，避免過度標(biāo)準(zhǔn)化和一致性的教育方式對學(xué)生的發(fā)展造成不利影響。

關(guān)鍵詞立德樹人；樹人；塑造

作者簡介易連云，海南師范大學(xué)教育學(xué)院教授，海南師范大學(xué)學(xué)校德育研究中心主任，博士生導(dǎo)師；易然，海南師范大學(xué)教育學(xué)院副教授，海南師范大學(xué)學(xué)校德育研究中心研究員

立德樹人是培養(yǎng)學(xué)生思想品德和人格素養(yǎng)的教育理念。這個理念強(qiáng)調(diào)的是通過塑造學(xué)生的品德和價值觀，使其成為有科學(xué)政治思想素質(zhì)、良好法治意識與道德修養(yǎng)、心理健康積極向上的人。準(zhǔn)確地說，“立德”意味著培養(yǎng)學(xué)生正確的政治思想觀念和道德價值取向，而“樹人”則是指通過教育，使學(xué)生全面發(fā)展、健康成長。

作為一個教育理念，立德樹人強(qiáng)調(diào)的是通過教育的方式，讓青少年在正確的德育觀念和價值取向指導(dǎo)下，自主地發(fā)展和成長，而不僅僅是從外在模式般地塑造、機(jī)械式地固定他們的角色形象。這個理念更注重培養(yǎng)個體的內(nèi)在素質(zhì)，注重依據(jù)個體的生理與心理發(fā)展的規(guī)律引導(dǎo)青少年形成正確的人生觀、價值觀和行為習(xí)慣，以及培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新能力和終身學(xué)習(xí)能力，讓他們成為有社會責(zé)任感和創(chuàng)造力的人。

一、立德樹人的教育內(nèi)涵

教育學(xué)理論告訴我們?nèi)耸强伤艿摹Ｐ睦韺W(xué)與社會學(xué)理論也主張人是可以按照設(shè)計要求塑造或者用當(dāng)今社會上時髦的話語叫“打造”的。從理論上講，這樣的思想主要源于人的生理理論對遺傳與環(huán)境因素兩者關(guān)系的分析。有人提出了“遺傳決定論”，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展離不開遺傳物質(zhì)基礎(chǔ)，于是就片面否定教育的作用。有人提出了“環(huán)境決定論”，就如美國心理學(xué)家華生所說，給我一打?qū)W生，我可以任意地將其培養(yǎng)成法官或律師，也可以將其培養(yǎng)成強(qiáng)盜和小偷。平心而論，這兩種觀點都有道理，也都各自有證明其觀點的事實與依據(jù)。這正如我們在討論人的本性所陷入的困境一樣。人性是善是惡也是長期爭論的主題。如孟子主張“人性本善”，荀子則主張“人性本惡”。關(guān)鍵在于我們怎么理解這個“本”字？如果我們按照哲學(xué)上所主張的不可改變的本質(zhì)規(guī)定性進(jìn)行解讀，那這兩個觀點對教育的打擊是毀滅性的。如果人性本善，那么教育善行就可以取消。因為人的本性為善，教也善，不教也善。同理，人性本惡也是一樣。事實證明，如果一定要按照某種理論或觀點進(jìn)行絕對的解讀和操作，那么結(jié)果自然會不圓滿。長期以來，我們堅持人是可塑的，于是，教育者設(shè)計了各種方案，以使青少年在我們既定的模式中長成符合某種需要的“人”。然而，事與愿違，不少人沒有像我們所設(shè)計的那樣成人，或者說是長成我們期望中的理想的、全面發(fā)展的人。改革開放幾十年來，一個讓我們不可思議，或者說是百思不得其解的現(xiàn)象是：一些曾經(jīng)被學(xué)校教育塑造得“很好”的人，一些“品學(xué)兼優(yōu)”的人，卻未能順利成長，最終淪為社會的敗類。這其中原因我們不得不思考，也不得不反思。

總體而言，人的發(fā)展過程離不開外在的影響甚至是有意識規(guī)范化的塑造。然而，“塑”是被動的，它不易培養(yǎng)起個體主動適應(yīng)環(huán)境的能力，因為是外在的力量，也無法使其保持長久的、旺盛的內(nèi)在生命力。相比之下，“樹”則強(qiáng)調(diào)依據(jù)個體內(nèi)在的生命力量，通過外在的引導(dǎo)與保護(hù)而促使其成長。這樣的成長基于內(nèi)在的力量，是有生命力的，因而也是長久的。兩者的具體區(qū)別可以從以下幾方面進(jìn)行理解與分析。

（一）“塑”的教育局限

1.忽視個體差異

在立德樹人的教育實踐中，忽視個體差異是一個不容小覷的問題。個體差異是指學(xué)生在性格、興趣、能力等方面的獨特性，這種獨特性決定了學(xué)生在接受教育時的不同需求和反應(yīng)。忽視個體差異會使得教育方式單一，缺乏針對性，導(dǎo)致一系列問題。首先，學(xué)生可能會感到被忽視和不被理解，導(dǎo)致缺乏自信和自我認(rèn)同。其次，學(xué)生可能會對學(xué)習(xí)失去興趣和動力，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績下降和厭學(xué)情緒。最后，學(xué)生可能會在個性發(fā)展和社會適應(yīng)方面遇到困難，以致影響其未來的職業(yè)和生活質(zhì)量。因此，在立德樹人的教育實踐中，應(yīng)該充分重視個體差異，尊重學(xué)生的個性特點，只有這樣，才能真正實現(xiàn)學(xué)生個性發(fā)展，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和實踐能力的人才。

2.依賴外部壓力

在“塑”的教育模式下，教育者往往過分依賴外部壓力來促使學(xué)習(xí)者達(dá)成預(yù)設(shè)的目標(biāo)。這種做法不僅忽視了學(xué)習(xí)者的內(nèi)在動力和自主性，而且容易導(dǎo)致學(xué)習(xí)者產(chǎn)生反感和厭學(xué)情緒。據(jù)研究，過度依賴外部壓力的學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中容易產(chǎn)生焦慮和挫敗感，同時他們的學(xué)習(xí)效果也往往不如那些在內(nèi)在動力驅(qū)使下學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者。因此，在立德樹人的教育理念下，我們應(yīng)該更加注重激發(fā)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在動力和自主性，而不是過度依賴外部壓力。

3.限制自主性發(fā)展

限制自主性發(fā)展是教育中的一大問題，尤其是在過度強(qiáng)調(diào)應(yīng)試的背景下更是如此。自主性是指個體主動地支配自身行為，并承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任和義務(wù)的意愿和能力。限制自主性發(fā)展會導(dǎo)致學(xué)生缺乏創(chuàng)新精神、獨立思考能力和應(yīng)對變化的能力。根據(jù)調(diào)查顯示，應(yīng)試教育會導(dǎo)致學(xué)生自主性發(fā)展受限，獨立思考能力和解決問題能力滯后，進(jìn)而影響其未來的職業(yè)發(fā)展和社會適應(yīng)能力。因此，在立德樹人的教育理念下，應(yīng)該注重學(xué)生的自主性發(fā)展，鼓勵他們主動探索、獨立思考，并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。

（二）“樹”的教育內(nèi)涵

從教育的角度來樹人，首先要有一個基本觀念，我們過去常說“十年樹木，百年樹人”，這話不能簡單地從具體的時間上理解。樹木需十年，這主要是從樹的特性上講的。一棵樹植下去，在早期如果保護(hù)得當(dāng)，十年之內(nèi)基本成形，這樣的樹如果不遇外力的破壞，就會自然生長，有的可以活上千年，甚至數(shù)千年。而人的成長則不同，人是具有主動性的、實踐能力很強(qiáng)的個體，這種主動性如果不能夠在生活中有效地引導(dǎo)，就有可能出現(xiàn)發(fā)展上的障礙甚至是嚴(yán)重的失敗，所以，樹人應(yīng)該是終身的，是不間斷的。當(dāng)然，這里所強(qiáng)調(diào)的是做人的基礎(chǔ)要打好，如果早期沒有打下良好的基礎(chǔ)，也可能長歪。

“樹人”的教育內(nèi)涵具體如下。

1 .基于個體差異的特殊關(guān)注

有人說過，天下沒有完全相同的兩片樹葉。同樣，我們也不可能找到完全相同的兩個人。個體差異性是客觀存在的。因此，尊重個體差異是立德樹人教育理念的核心之一。首先，在教育實踐中，應(yīng)該充分認(rèn)識到每個學(xué)生都是獨一無二的，他們有著不同的性格、興趣和能力。為了實現(xiàn)立德樹人的目的，教育者必須尊重學(xué)生的個體差異，并在此基礎(chǔ)上制訂個性化的教育方案。例如，根據(jù)學(xué)生的興趣和能力，提供多樣化的課程和活動，以滿足他們的個性化需求。其次，教育者應(yīng)該采用多樣化的教育方式，以滿足不同學(xué)生的需求。例如，可以采用小組討論、角色扮演、案例分析等教學(xué)方法，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性。通過尊重個體差異，我們可以更好地激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動力和潛能，培養(yǎng)他們成為有道德、有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)墓瘛？傊@里的“樹”并非一栽了事，而是要根據(jù)個體差異進(jìn)行特殊呵護(hù)，特別在幼苗時期更是要關(guān)注與保護(hù)，以免外力對其造成傷害，影響其正常生長發(fā)育。

2.激發(fā)內(nèi)在動力

內(nèi)在動力是指個體由內(nèi)心需求驅(qū)動，主動追求成長和發(fā)展的力量。在教育過程中，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動力至關(guān)重要，因為它能夠促使學(xué)生從被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c，提高學(xué)習(xí)積極性和自主性。根據(jù)心理學(xué)家的研究，內(nèi)在動力與學(xué)習(xí)成績、創(chuàng)造力、職業(yè)成功等積極結(jié)果密切相關(guān)。因此，教育者應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在需求，采取有效措施激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動力。

在人的一生中，內(nèi)在動力扮演著至關(guān)重要的角色。它不僅驅(qū)使個體在各個方面不斷進(jìn)步，還助力他們在面對挑戰(zhàn)和困難時保持堅定的信念。但是如果離開了外在環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，個體的生長會受到很大影響。這一點，在青少年早期生長過程中至為關(guān)鍵。如果環(huán)境好，內(nèi)在動力強(qiáng)，就會出現(xiàn)正向發(fā)展；如果環(huán)境不好，這種強(qiáng)大動力更可能導(dǎo)致發(fā)展上的障礙與危險。這就像樹一樣，如果根沒有長好，甚至壞死了，那這棵樹的成長自然不會順利。

3.培養(yǎng)自主性

自主性是指個體能夠自我引導(dǎo)、自我管理、自我監(jiān)控和自我評價的能力。具有自主性的個體具有強(qiáng)大的適應(yīng)能力，能夠根據(jù)自己的判斷選擇適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，甚至通過自己的努力改變不利于自己生長與生活的環(huán)境。這種能力的養(yǎng)成有助于青少年在未來的生活和工作中更好地適應(yīng)變化、應(yīng)對挑戰(zhàn)。俗話說：“樹挪死，人挪活。”這話其實就是強(qiáng)調(diào)人自主與能動的適應(yīng)能力與應(yīng)變能力。教育者應(yīng)該重視自主性的培養(yǎng)，將其培養(yǎng)融入日常教育教學(xué)中。

為了培養(yǎng)學(xué)生的自主性，教育者可以采用以下策略：首先，創(chuàng)設(shè)良好的校園德育環(huán)境，提供豐富的德育學(xué)習(xí)資源和支持性的學(xué)習(xí)氛圍，組織活動，幫助學(xué)生建立良好的同伴關(guān)系和社會責(zé)任感。其次，在實踐中，教育者可以通過具體的德育案例培養(yǎng)學(xué)生的道德敏感性。通過對案例的分析、討論，引導(dǎo)學(xué)生主動參與、自主探究，提高道德判斷與選擇能力。

總之，教育者應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的自主性，采用多種策略和方法，幫助他們成為有思想、有主見、有責(zé)任感的人。

（三）“樹”與“塑”的區(qū)別

作為一種新時代的教育理念，立德樹人的關(guān)鍵在于“樹”。“樹”是內(nèi)在的、是基于人的基本屬性的，強(qiáng)調(diào)的是自然生長，因而它的影響是長遠(yuǎn)的，它是自我約束的。而“塑”強(qiáng)調(diào)的是階段性結(jié)果，強(qiáng)調(diào)的是某個特定時期的社會需要，這種需要是多維度的，如根據(jù)需要塑造出多種社會需要的角色。但是，這些角色的塑造不能脫離人的根本。如果離開了人的根本，人就會被塑造成為“多面人”，出現(xiàn)“多面人格”。所以，從人的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，更應(yīng)該在社會需要的大環(huán)境中，立足于 “樹”人。這里需要指出的是：“樹”人并非放任不管，任其自然生長！“樹”人意味著創(chuàng)設(shè)適宜的條件，避免不必要的干擾。這其中的要點在于，全社會與教育應(yīng)該給予青少年適當(dāng)?shù)沫h(huán)境、教育和引導(dǎo)，讓他們自主地發(fā)展和成長，最后能夠以自己內(nèi)在的意識與力量抵抗外在的誘惑。再者，“樹”的教育理念認(rèn)為每個學(xué)生都是獨一無二的，他們有自己的興趣、特長和潛力，教育者應(yīng)當(dāng)提供一個有利于學(xué)生自由發(fā)展的環(huán)境，激發(fā)他們的內(nèi)在動力，培養(yǎng)他們獨立思考和自主學(xué)習(xí)的能力。這種理念強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的主體性，以及教育者的引導(dǎo)角色。相比之下，“塑”的教育理念則更傾向于標(biāo)準(zhǔn)化和一致性。在這種模式下，學(xué)生被視為待加工的原材料，需要經(jīng)過一系列的塑造和修正，以達(dá)到預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)。這種教育方式忽視了學(xué)生的個體差異，依賴外部壓力來推動學(xué)生學(xué)習(xí)，限制了他們的自主性和創(chuàng)造性。

所以，為了更好地落實立德樹人的教育理念，我們需要更多地采用“樹”的教育方式。這要求我們尊重學(xué)生的個性，激發(fā)他們的內(nèi)在動力，培養(yǎng)他們的自主性。同時，我們要認(rèn)識到“塑”的教育方式的局限性，避免過度標(biāo)準(zhǔn)化和一致性的教育方式對學(xué)生的發(fā)展造成不利影響。

需要注意的是，我們在強(qiáng)調(diào)“樹”的同時，也不能簡單否定“塑”的作用與價值。馬克思指出，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。也就是說，人的品德發(fā)展離不開所處的社會環(huán)境，社會環(huán)境的影響也是不可避免的。嚴(yán)格來說，“樹”與“塑”這兩者也并非矛盾。

二、立德樹人的實踐策略

1.創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境

為了實現(xiàn)立德樹人的教育目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境至關(guān)重要。一個積極向上的教育環(huán)境能夠激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動力，培養(yǎng)其自主性和創(chuàng)造力。首先，學(xué)校應(yīng)該營造一個充滿關(guān)愛和尊重的氛圍，讓學(xué)生感受到關(guān)注和理解。在這樣的環(huán)境中，學(xué)生更愿意主動參與學(xué)習(xí)和活動，發(fā)揮自己的潛能。其次，良好的教育環(huán)境應(yīng)該提供多元化的學(xué)習(xí)資源和機(jī)會，以滿足不同學(xué)生的興趣和需求。例如，學(xué)校可以開設(shè)各種社團(tuán)和興趣小組，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇參與，培養(yǎng)其個性和特長。此外，教師作為教育環(huán)境的關(guān)鍵因素，應(yīng)該具備立德樹人的意識和能力。教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的個體差異，采用多樣化的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和思考。同時，教師還應(yīng)該以身作則，成為學(xué)生的道德榜樣，用自己的言行影響和感染學(xué)生。最后，學(xué)校應(yīng)該建立有效的師生互動機(jī)制，加強(qiáng)與家長的溝通與合作，共同營造一個良好的教育生態(tài)圈。

2.提倡多元評價方式

在立德樹人的教育實踐中，提倡多元評價方式是至關(guān)重要的。傳統(tǒng)的單一評價方式往往只注重學(xué)生的知識掌握程度，而忽略了德行、情感、態(tài)度等方面的評價，這無疑限制了學(xué)生的全面發(fā)展。因此，我們需要引入多元評價方式，從多個維度去評價學(xué)生，以便更全面地反映學(xué)生的綜合素質(zhì)。例如，可以采用教師評價、自我評價、同學(xué)互評等多種方式，從不同角度去了解學(xué)生的表現(xiàn)。此外，我們還可以利用數(shù)據(jù)分析技術(shù)，對學(xué)生的行為、成績等方面進(jìn)行深入分析，以便更準(zhǔn)確地評估學(xué)生的整體狀況。例如，通過分析學(xué)生在課堂上的參與度、作業(yè)完成情況等數(shù)據(jù)，可以更全面地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和個性特點。總之，多元評價方式能夠更全面地反映學(xué)生的綜合素質(zhì)，有助于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

3.加強(qiáng)師生互動與溝通

在立德樹人的教育實踐中，加強(qiáng)師生互動與溝通是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。師生之間的有效溝通能夠促進(jìn)彼此的理解，拉近師生距離，提升教育效果。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，教師需要采取多種策略，如傾聽、表達(dá)、反饋等，以建立良好的師生關(guān)系。同時，學(xué)校和家庭之間的互動與溝通也不可忽視。家長是孩子的第一任教育者，家庭教育和學(xué)校教育應(yīng)相輔相成，共同促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。通過加強(qiáng)師生互動與溝通，可以更好地理解學(xué)生的需求和問題，提供個性化的教育支持，幫助學(xué)生更好地成長。

三、立德樹人的具體路徑

1.德行的培養(yǎng)

德行的培養(yǎng)是立德樹人教育理念的核心。當(dāng)今社會，人們對于物質(zhì)利益的追求愈發(fā)強(qiáng)烈，而道德觀念卻逐漸淡化。因此，德行的培養(yǎng)顯得尤為重要。德行不僅是個人的品質(zhì)，更是社會和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。通過培養(yǎng)個體的道德觀念和行為習(xí)慣，可以塑造一個更加文明、和諧的社會環(huán)境。

2.個性的發(fā)展

立德樹人重在“樹”，而不是“塑”。在這個過程中，個性的發(fā)展是至關(guān)重要的。個性是一個人的獨特性和差異性，是區(qū)別于他人的標(biāo)志。在立德樹人的教育實踐中，我們應(yīng)該尊重和培養(yǎng)個性的發(fā)展，而不是簡單地塑造統(tǒng)一性。首先，個性的發(fā)展有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。在 “塑”的教育模式下，學(xué)生往往被視為被動接受知識的容器，缺乏獨立思考和自主創(chuàng)新的機(jī)會。相反，在“樹”的教育理念下，學(xué)生被視為具有無限潛力的個體，鼓勵他們發(fā)揮自己的獨特性和創(chuàng)造性。其次，個性的發(fā)展有助于提高學(xué)生的自我認(rèn)知和自我管理能力。在個性發(fā)展的過程中，學(xué)生能夠更好地認(rèn)識自己的興趣、優(yōu)勢和不足，從而制訂適合自己的學(xué)習(xí)計劃和發(fā)展目標(biāo)。同時，他們也能夠?qū)W會如何管理自己的情緒和行為，更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)和壓力。這種自我認(rèn)知和自我管理的能力對于個人的成長和發(fā)展具有重要意義。最后，個性的發(fā)展有助于培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和同理心。通過關(guān)注個性的發(fā)展，我們不僅能夠關(guān)注到學(xué)生個人的成長，還能夠引導(dǎo)他們關(guān)注社會問題，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感和同理心。一個個性發(fā)展的個體更有可能成為一個有擔(dān)當(dāng)和有情懷的人，為社會做出積極的貢獻(xiàn)。

3.價值觀的塑造

在立德樹人的教育實踐中，價值觀的塑造是至關(guān)重要的。價值觀是人們對是非、善惡、美丑的判斷標(biāo)準(zhǔn)，是個人行為和社會實踐的準(zhǔn)則。在價值觀的塑造過程中，教育者需要關(guān)注以下幾個方面：首先，教育者需要了解學(xué)生的價值觀現(xiàn)狀，尊重學(xué)生的個性差異和認(rèn)知水平，針對不同學(xué)生的特點進(jìn)行引導(dǎo)和培養(yǎng)。其次，教育者需要以身作則，通過自身的行為示范來引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀。同時，教育者還要注重培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和獨立思考能力，引導(dǎo)學(xué)生理性看待社會現(xiàn)象和問題，形成自己的價值判斷。最后，教育者需要關(guān)注學(xué)生的情感體驗和心理需求，通過情感交流和心理輔導(dǎo)來幫助學(xué)生解決價值觀方面的困惑和問題。

為了更好地塑造學(xué)生的價值觀，教育者可以采用多種方法和策略。例如，可以通過課堂教學(xué)、校園文化活動、社會實踐等方式來引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀；可以通過角色扮演、小組討論、案例分析等方式來幫助學(xué)生深入理解價值觀的內(nèi)涵和意義；可以通過心理咨詢、家庭教育指導(dǎo)等方式來幫助學(xué)生解決價值觀方面的困惑和問題。同時，教育者還需要不斷更新教育觀念和教學(xué)方法，關(guān)注時代發(fā)展和科技進(jìn)步對教育的影響，不斷探索和創(chuàng)新教育模式，以便更好地適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要。

教育觀念的轉(zhuǎn)變與更新在立德樹人教育實踐中具有至關(guān)重要的作用。隨著社會的發(fā)展和教育的不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)的教育觀念已經(jīng)難以適應(yīng)新時代的需要。因此，我們需要轉(zhuǎn)變教育觀念，以更好地培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才。我們需要從“以知識為中心”的教育觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生為中心”的教育觀念，需要從“單一評價”的教育觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸嘣u價”的教育觀念。立德樹人重在“樹”，“樹”重在順其自然。用樹人作比喻，是希望我們的教育要像培育樹苗一樣，要按照樹自身的本性去培養(yǎng)與呵護(hù)，強(qiáng)調(diào)的是人自身內(nèi)在的生發(fā)。樹能夠長多大，能夠長成什么樣，根本在于它內(nèi)在的基因，這是人力所不能改變的。無論是參天大樹還是小草，它們都具有很強(qiáng)的生命力，它們無所謂貴賤，它們向世界所展示的是其蓬勃的生機(jī)。如果離開了其內(nèi)在的機(jī)理和發(fā)展特性，任何外在的、人為的努力可能帶來的不一定是樹自身的生長，而是如福祿貝爾所說的生命力喪失，嚴(yán)重點更會導(dǎo)致樹的死亡。這啟示我們遵從兒童的特點開展教育，我們所做的可能只是建議與輔助，而不是包辦，更不是代替。

《易經(jīng)》中說：“天之大德曰生。”讓萬事萬物順利生長，按照自然的規(guī)律生長就是天底下最大的道德。我們不要忘記了，人是社會的產(chǎn)物，但是人的本性卻離不開自然。因此，塑造不能成為教育的全部，也不能代替人自身的成長。

責(zé)任編輯︱劉 燁