《水經注》徵引漢晉時期漢水流域石刻文獻及其價值

【摘要】酈道元《水經注》著錄漢晉時期的金石碑刻眾多，在卷二十七至卷二十九《沔水》中，收錄了關于漢水流域漢晉時期的多處石刻文獻，如司隸校尉犍為楊厥刻石、太尉李固墓碑、仙人唐公房碑等。這些石刻文獻對研究漢晉時期的歷史地理及地域文化具有極高的參考價值。本文探析《水經注·沔水》所收錄的漢水流域漢晉時期的多處石刻文獻及其歷史文化、文學藝術價值，以求促進漢水流域文化的傳承與發展。

【關鍵詞】酈道元；《水經注》；漢水流域；石刻文獻

【中圖分類號】K877 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）25-0083-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.25.025

基金項目：陜西理工大學2023年人文學院研究生創新基金項目“《水經注》與漢水流域文化研究”（項目名稱：RWXYCX2301）。

漢江是長江最大的支流，從陜西寧強發源至勉縣稱為沔水，東去安康則稱漢水，經丹江口為滄浪水，再過鐘祥以襄江于武漢漢口匯入長江。酈道元是中國古代一位杰出的地理學家，他在《水經注》的序言中提到：“昔《大禹記》著山海，周而不備；《地理志》其所錄，簡而不周；《尚書》《本紀》與《職方》俱略；都賦所述，裁不宣意。”[1]44秦以前，已有許多地理類書籍，但當時國家諸侯割據、混戰不休，極大地阻礙了地理學的發展，人們對地理的概念還比較模糊，時之地理著作如《山海經》《禹貢》《穆天子傳》等普遍具有神話色彩。

酈道元極不認同這種神話虛構的性質，他主張：“脈其枝流之吐納，診其沿路之所躔，訪瀆搜渠，緝而綴之。”[1]45強調野外實地考察的重要性，在為《水經》作注過程中，除廣泛查引了相關地理文獻外，還注重實地考察。對河流的源流、當地的風土人情、歷史古跡等都有所記述，對當地的碑文、石刻、墓志銘等也多有記載。

近年來，漢水流域內的石刻文獻的挖掘與發展逐漸提上了日程，流域內的學者對漢水流域的碑石也給予了極大的關注。如馮歲平的《漢〈仙人唐公房碑〉研究》和《北魏〈石門銘〉刊刻現象再論》，李銳《石門摩崖石刻文化價值再認識》、孫麗娟《從碑刻資料解讀清代漢水流域陜西段民間水運秩序》等論文，都對漢水流域的碑刻進行了一定考察與研究，為漢水流域文化發展做出了貢獻。

《水經注》是古代地理學名著，其中《水經注·沔水》二卷記載了漢晉時期漢水流域的多處碑石，如漢司隸校尉犍為楊厥刻石、漢太尉李固墓碑、漢仙人唐公房碑等，這些碑石具有獨特的歷史文化及藝術價值。卻鮮少人關注，本文從《水經注》徵引的漢水流域石刻文獻出發，有效地拓寬了漢晉時期的漢水流域石刻文獻研究的視野。

一、《水經注》徵引漢晉時期漢水流域石刻文獻概述

本文對《水經注》徵引的漢水流域石刻文獻進行考察，按時代順序分為東漢與兩晉兩個時期，文章對墓碑或石刻的內容、功用、刊刻時間、流傳、保存皆有提及，現將內容羅列如下：

（一）東漢

東漢時期，漢水流域的石刻文獻有刻石和墓碑兩類。刻石是為記載生人的豐功偉績，表彰人物的優秀品質，墓碑是指對死者生平事跡與德行方面實行記載與稱頌，二者均體現出了時人對于生命不朽、傳揚后世的追求。刊石立碑不僅可以替人們延續聲名，同時也可以起到社會教化的作用，故立墓碑是東漢喪葬制度中的一個重要組成部分。

1.《故司隸校尉犍為楊厥刻石》[1]645

記功頌德刻石，東漢建和二年（公元148年）時刊刻，全稱為《漢故司隸校尉犍為楊君頌》，后世多曰“石門頌”。由當時的漢中太守王升撰文，書佐王戎于石門內壁西方摩崖上以隸書刻寫，歷代皆享有盛名。據《讀史方輿紀要》《方輿考證》《名勝志》記載，褒水即褒河。

2.《太尉李固墓碑》[1]646

記人述事碑，建和元年（公元147年）立，據《方輿考證》記載，碑文乃由唐·韋皋隸書題寫。李固，字子堅，東漢中期名臣，司徒李郃之子。他年輕時便博覽古今、學識淵博，屢次不受辟命。歷任將作大匠、大司農、太尉。順帝崩后，他為梁皇后所重，但為奸人梁冀所忌，導致質帝晏駕。后李固與梁冀爭論，不肯立劉志為帝，遂與其二子被冀誣害。太后嘉其義烈，特讓其聽歸葬故里。太尉李固墓，在今城固縣柳林鎮李固廟村，但此處介于南鄭與城固二縣之間，地屬何縣，屢有變動，故文獻記載不同。碑文內容漫漶，已不可辨識。

3.《仙人唐公房碑》[1]647

記功頌德祠廟碑，東漢末年以隸書刊刻，無撰書人姓名，現藏于西安碑林博物館。唐公房是西漢末年城固縣人，傳說他為避禍當時漢中郡吏，服用了仙人李八百給的丹藥后，舉家拔宅升天。升仙之日，婿出門未歸，沒能得以一起升仙，故約以此川為居，號為婿鄉，當地的百姓為記載此事，在此刊石立碑，以傳后世。人們對于碑的刻立者一直存有爭議，陸耀遹《金石續編》認為是否是漢中太守郭芝倡率群義所立存疑。[2]560

4.《南陽太守秦頡墓北二碑》[1]668

記人述事墓碑，東漢刊立。據《襄陽耆舊記·卷一·人物》記載：“秦頡者，字初起。頡之南陽，過宜城中一家，東向大道。住車視之曰‘此居處可作冢’后喪還，至此處住，車不肯前，故吏為市此宅葬之。今宜城城中大冢，前有二碑是也。”[3]30洪適《隸釋隸續》記載：“《漢故南陽太守秦君之碑》篆額，歐、趙皆云，文已磨滅，惟存其額十大篆。予所得者，猶有九十余字。”[4]174中平元年（184年）時，秦頡趕往荊州南陽郡上任，途徑宜城縣城，城中有一戶人家，門朝東并有大道，秦頡停車看到后說這房子可以做墳墓。中平三年（186年）秦頡被殺，運送其尸體的馬車路過此房屋時，馬車不肯向前走，秦頡的故吏便將此房屋買下來，修做秦頡的墳墓，此碑已佚。

5.《冠蓋里碑》[1]670

記功頌德祠廟碑，漢末刊立，洪適《隸釋》《方輿考證》、楊守敬《湖北金石志》皆載，言此冠蓋里碑，在宜城縣太山，即今湖北宣城市西北。山下有一廟，聚集了許多漢末名士，一時之間，朱軒華蓋，盛況空前。荊州刺史行部見此情景，雅嘆其盛況，遂號曰“冠蓋里”，并以刻石銘之，以傳后世。后來，“冠蓋里”就成了名臣冠族故里的泛稱。

（二）兩晉

東漢末年，魏蜀吳三國爭戰不休，直到三家歸晉，社會政治、經濟、生活具有極大的不穩定性。西晉建立以后，對于刊石立碑采取禁止的態度，流傳至今的碑刻也比較少，直到南北朝時期才重新得到發展。晉人的墓碑顯示出人們對功名的追求與向往，無論是替生人還是逝者立碑，都體現出對他們的美化修飾，這是中國自古以來儒與孝的體現，也是特定時代背景下的產物。

1.《鄒恢碑》[1]662

記人述事碑，據《方輿考證》《行水金鑒》記載，此為鄒恢墓碑刻石，關于碑文的刻立年代、內容，酈注均未記述，后世亦不傳，蓋已佚。鄒恢，史傳皆闕，楊守敬《水經注疏》認為鄒恢是郗恢之誤。又據《晉書·郗鑒傳》記載：“郗恢字道胤，東晉將領，太尉郗鑒之孫，北中郎將郗曇之子。”[5]1796曾鎮守襄陽，在守衛襄陽期間，多次派兵保護洛陽，并抵御了后秦、西燕等國的進攻。郗恢被召回京城擔任尚書，在返回建康途中被人暗殺，他的四個兒子也一同遇害，后朝廷追贈郗恢為鎮軍將軍，葬于襄陽萬山。魯宗之，字彥仁，東晉大臣，魯宗之曾州治襄陽，登此山，見郗恢墓，為其立《鄒恢碑》。

2.《杜元凱碑》[1]662

記人述事碑，皆是晉時刊立，酈注文中兩次提到杜預。杜預即杜元凱，魏晉時期的軍事家、經學家，曹魏散騎常侍杜恕之子，事跡見《晉書·杜預傳》。杜預曾自立二碑欲將己功傳至后世。立碑時還思慮了滄海桑田的時空變化，遂將一碑立于峴山之上，另一碑則沉于萬山之下。峴山，位于今襄陽城西南，東臨漢江，歷為兵家必爭之地。萬山，襄陽境內名山，位于襄陽故城之南，即今湖北襄陽城西北，毗鄰漢江。這樣，將來即使山川巨變仍能保證有一碑矗立于山巔，自己的豐功偉績將永傳后世，“杜預沉碑”的典故即出于此。

3.《太傅羊祜碑》[1]663

記人述事碑，羊祜，字叔子，兗州泰山郡南城縣人。西晉建立后，其累官尚書右仆射、衛將軍，封鉅平侯。泰始五年（公元269年），出任車騎將軍、開府儀同三司，都督荊州諸軍事，坐鎮襄陽。在荊州屯田興學，以德懷柔，深得軍民之心。據《晉書斠注·羊祜傳》記載：“襄陽城南門道東有三碑，一碑是晉太傅羊祜碑，一碑是鎮南將軍杜預碑，一碑是安南將軍劉儼碑，并是學生所立。《元和郡縣圖志》二十一曰峴山在襄陽縣東南九里，山東臨漢水古今大路，羊祜鎮襄陽與鄒潤甫共登此山，后人立碑謂之墮淚碑。”[6]971“城南門道東”是指城門道東。襄陽城，即今天湖北省襄陽市。西漢初置縣，因居襄水之南，故曰襄陽。

4.《曹仁記水碑》[1]664

記功頌德碑，晉時刻立。據《金石萃編》記載：“城西南有曹仁記水碑，杜元凱重刻其后，書伐吳之事。蓋古人簡便不重煩如此。”[7]1238此平魯城南即樊城西南，故知此城即樊城。曹仁，字子孝，沛國譙縣人，三國魏初名將，魏武帝曹操之從弟，見于《三國志·魏書·曹仁傳》。《曹仁記水碑》原為三國時期曹仁所立，碑文記載的內容是漢水圍城、曹仁拒關羽之事。西晉初，杜元凱平吳之后，任鎮南大將軍，坐鎮襄陽，于是又于此碑上刻寫當年伐吳之事也，以述己功。今未見，蓋已佚。

5.《桓宣碑》[1]664

記人述事碑，東晉時刻立。據《晉書·桓宣傳》記載：“桓宣，譙國縣人。祖父桓詡，義陽太守……朝廷追贈為鎮南將軍。”[5]2115桓宣曾收復并鎮守襄陽，后在丹水之戰中為后趙所敗，坐罪貶黜，慚憤成疾，于建元二年八月，病逝，追贈為鎮南將軍。峴山位于襄陽城西南，東臨漢江，羊祜墮淚碑、杜預沉碑皆立于此山上。

6.《征西將軍周訪碑》[1]664

記人述事碑，晉時刊立，已亡佚。周訪，西晉名將。他曾平定江州刺史華軼及荊州杜曾叛亂，又協助平定杜弢的流民叛亂，對東晉能于南方建立政權甚有功勞，官至安南將軍、梁州刺史，封尋陽縣侯。太興三年，周訪去世，年六十一，追贈征西將軍。

兩晉時期雖不長，社會動亂與黑暗的司馬氏政權造成的歷史影響卻涉及社會生活的方方面面。時人不敢言政，文人專注于自身，士人則多趨附世族，保全自身，映射到當時的碑刻文化中，則是人們更加注重自身及后世的評判。時之儒家與道家相互影響，儒家的孝與義，道家的逍遙無為，很多時候左右著人們的思想與行為。總之，兩個時期間隔較近，內容多為記人頌德、記事述功，東漢時期的碑刻保存較為完整，而兩晉碑刻則留下了較少的痕跡。

二、漢晉時期漢水流域石刻文獻的重要價值

漢水流域是人類的古老發祥地之一，是以華夏民族為主干的漢民族重要發祥地，更是古老偉大中華文明的重要發祥地。[8]這些石刻文獻，有的記錄了中華文明該歷史時代發展的印記，有的承載了人們渴望英名永存的念想，有的代表著人們心懷百姓，勇于創舉的精神。石刻文獻作為漢水流域文化的重要組成部分，是漢水流域永續發展的信心和力量來源。

（一）歷史文化價值

漢水流域綿延千里，歷史遺跡眾多，留給人們寶貴的歷史與文化遺產。1.保存歷史，傳承精神。這些石刻碑文雖時間久遠，但為后世留下了歷史名人的事跡以及歷史典故的發展由來，不僅記錄了流逝的歷史時事，而且傳承了中華幾千年的儒家精神與信仰。2.綿延文化，源遠流長。碑文的內容是時人思想文化的間接反映，是后世對做出卓越的成就與貢獻人們的頌贊與歌頌，極大地豐富了中華文化的內涵。3.寄托情懷，述說哀思。石刻和墓碑是親人家屬為追憶悼念、緬懷先人而立，他們的思念和敬佩之情綿延了幾千年，流傳至今。4.反映民俗，見證信仰。石刻是漢水流域民俗與信仰的載體，如《仙人唐公房碑》，時人為唐公房立廟樹碑，并祈求保佑，反映出東漢時期的民間信仰。

（二）文學藝術價值

石刻文獻是自然與人文內涵的結合，從自然到人文的轉化，是因為歷史人物將自己的一生刻于碑石之上，使得原本無情的山石變得有了生命。這些石刻文獻默默矗立在自然山水之間，留存著過往的歷史事跡，較于傳統的紙質文獻，要耐磨得多。在時代的更替中，述說著歷史人物的傳奇、功績以及遺憾，引得后來者登高吟詠。漢晉時期漢水流域內的石刻文獻獨具特色與價值，主要體現在以下三方面：

版式固定，風格特別。碑石由于自身的碑刻條件限制，決定了其大體的風格，漢碑是中國碑刻藝術發展的一個高峰。東漢時，由于統治者的推行，人們大興刻石立碑之風。此時的碑刻無論是從文法、書法及碑刻的形制都有了大致樣式，并一直為后世所繼承發展。

刻辭語言優美，行文流暢。如東漢《冠蓋里碑》其辭曰：“峨峨南岳，烈烈離明……德為龍光，聲化鶴鳴。”《故司隸校尉犍為楊厥刻石》刻辭曰：“君德明明，炳煥彌光……循禮有常。”字數工整，字句押韻，內容豐富，意境開闊，具有很強的文學性與可讀性，方便人們口語相傳及流傳后世之用。

字體以隸書為主，美觀大氣。漢代的碑刻眾多，字體以隸書為主，流傳后世也以隸書作品較多。如《故司隸校尉犍為楊厥刻石》《仙人唐公房碑》等，這些碑刻都極具藝術和審美價值，其獨特的隸書書法、行文文法以及碑刻形制上體現出豪邁、自由以及俊逸，是東漢士人精神與面貌的體現，也是中國書法藝術的至高造詣。

三、結語

石刻文獻與紙質文獻都是歷史文化的結晶，其所承載的歷史文化價值不容小覷。碑石是歷史文獻記載的源頭，在千百年的斗轉星移之后，它還承擔著對紙質文獻的對照、印證作用。漢水流域的石刻與墓碑是寶貴的歷史文獻資料，其悠久的歷史和豐富的文化內涵以及珍貴的文學藝術價值，受到學術界的廣泛關注。本文以全新的視野對漢水流域的各處碑刻文獻進行集中整理與研究，學習并汲取前人對漢水流域碑刻文獻的釋讀、歷史文學、書法藝術等方面取得的研究成果。通過分析漢水流域石刻墓碑的概況與文獻價值，進一步探討其在各學科中的重要價值與地位。

參考文獻：

[1]酈道元著，陳橋驛校證.水經注校證[M].北京：中華書局，2007.

[2]（清）陸耀遹.金石續編[M].上海：上海古籍出版社，2020.

[3]（晉）習鑿齒撰，黃惠賢校補.校補襄陽耆舊記·卷一[M].北京：中華書局，2018.

[4]（宋）洪適.隸釋隸續·卷十七[M].北京：中華書局，1985.

[5]（唐）房玄齡.晉書·卷六十七列傳第三十七[M].北京：中華書局，1974.

[6]（清）吳士鑒.晉書斠注·卷三十四列傳第四[O].民國嘉業堂刻本.

[7]（清）王昶.金石萃編·卷七十二[O].清嘉慶十年刻同治錢寶傳等補修本.

[8]潘世東.漢水流域的歷史文化光芒（五題）[J].鄖陽師范高等專科學校學報，2014，34（02）：8-11.

作者簡介：

巫維薰，女，廣東河源人，陜西理工大學人文學院碩士研究生，研究方向：中國古典文學文獻學。