從《禹貢通釋》看童顏舒的圣人觀

【摘要】圣人是儒家人格修養(yǎng)的最高目標與最終理想，對于圣人的理解，不同之人便有不同觀點。童顏舒注解《禹貢》并非照本宣科，也非單純的章句訓詁、文本注疏之作，而是為了明學術、正人心，在亂世以興太平之事。他認為圣人在順天而為的基礎上，做到了以仁育萬物、德被四海，并且在盡人之性、物之性之下，幫助君主養(yǎng)賢治天下，從而使得國家的一統與和平。他心懷圣人，崇尚圣人，他追求圣人以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的絕大氣魄，從而實現自己注經立言的人生價值和拯救時艱的人生追求。

【關鍵詞】《禹貢通釋》；童顏舒；圣人觀

【中圖分類號】K252 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）25-0069-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.25.021

童顏舒（1813—1862），字霽山，號儻源，清代洋縣人。成書于咸豐十年（1860）的《禹貢通釋》①是童顏舒關于《禹貢》的一本專著，全書分為十三卷，約十四萬九千字，民國十四年（1925）刻印成書，傳之于世。古代學者所著之書，并非夸夸其談，大者以治天下，小者以為民用，未有空言無用者。正是在童顏舒?zhèn)€人科場失意，仕途坎坷和國家內憂外患，割地賠款的背景下，童顏舒潛心多年寫下了《禹貢通釋》，用其明道和救世，而其中的圣人觀也是在這樣的社會背景下激發(fā)形成。

一、圣人仁育萬物，德被四海，重視一統

“仁”作為一種倫理觀念，儒家學者將其發(fā)展為中國古代重要的道德準繩、人格境界以及哲學概念。童顏舒認為圣人之所以被稱為圣人，是因為：“圣人之仁育萬物，一天心之仁育萬物也。”[1]他認為《禹貢》中四海之所以會同。……