“圣人無名” 與“作者曰圣”

【摘要】《宗經》作為《文心雕龍》繼《原道》《征圣》后的第三章，其承接 “論文必征于圣，窺圣必宗于經”的釋文征圣思想，對“學圣人以為文”這一主旨進行展開論述。其呈現了其在《文心雕龍》創作過程中圣人崇拜的潛在思想邏輯。觀察《宗經》所代表的圣人崇拜觀念在《文心雕龍》全書中的展現情況，可自《原道》中“文”“道”之義見其呈現出儒家圣人崇拜思想之內部融合可能。而對于彼此攻訐的儒道圣人崇拜思想沖突，劉勰在《原道》中嘗試借《易》神理設教之法而將二者融匯，其過程可見彥和對于道、易、儒三家圣人思想演變的獨特理解。

【關鍵詞】圣人崇拜；《文心雕龍》；《宗經》；《原道》

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）25-0058-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.25.018

一、明道為文與政教學藝——宗經立意之二辨

對于《宗經》篇的立意之釋解，歷來有“宗經明道以為文”與“宗經于政教學藝”之二解。

周振甫先生解《宗經》篇之要理為“宗經明道以為文”：

圣人是通過經書來明道的，所以要“宗經”。宗經就是宗法經書，寫作以儒家的經書為標準，效法五經來作文。[1]

認為宗經之緣由在于創立寫作之標準，是故劉勰在此篇提rpbX2/ehuTQ9v2SGatIgtDt4thInxqlxtocGBiXsER0=出五種不同的寫作方法并將其設置于不同的內容與場合，不僅解釋了各類文體創作之淵源，也概括性地提出了推崇圣人與傳統之觀點。范文瀾持與周振甫相類之觀點，認為彥和論述風有六義、文有五經之目的在于“雕玉以作器”，通過樹立典范規章來確立文章創作之基本方式要求：

故文能宗經，體有“六義”：一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。……