論曹植詩歌中的崇高美

【摘要】曹植作為建安時期最為杰出的作家，其詩作中包含著豐富的美學意蘊，有著很高的審美價值，本文主要針對曹植詩歌中的崇高美進行論述。本文主要依據郎吉弩斯和康德關于崇高美的思想理論來對曹植詩歌中的思想情感、辭章技巧以及藝術形式三個方面進行詩歌中崇高美的發掘。在思想情感方面，通過對詩歌中所蘊含的豪邁激昂的感情和視死如歸的精神，來深入探尋曹植作品思想情感上的崇高美；在辭章技巧方面，通過對詩歌中的辭采和篇章結構進行具體分析，來體會曹植詩歌辭章技巧中的崇高美；在藝術形式方面，通過對詩歌中壯闊宏大的意象和廣闊高遠的意境的具體分析，來體會曹植詩歌藝術形象中的崇高美。

【關鍵詞】曹植；詩歌；崇高美；郎吉弩斯

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）25-0052-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.25.016

一、曹植詩歌思想情感中的崇高美

曹植詩中所蘊含的思想感情是最能體現詩歌崇高美的部分，主要體現在豪邁激昂的感情和視死如歸的精神兩個方面，郎吉弩斯認為崇高美最重要的兩大源泉就是偉大的心靈和慷慨激昂的感情，康德也認為能喚起人的自尊而使得人將生死置之度外的抵抗能力就是崇高美。曹植詩歌中豪邁激昂的感情方面主要體現在作者面對失意和困境后勇于進取的情感，視死如歸的精神方面則是詩歌崇高美最為集中的體現。

（一）豪邁激昂的感情

郎吉弩斯在《論崇高》中提出：“崇高要具備慷慨激昂的感情。” ①在曹植的詩作中，可以體現出作者勇于進取，敢于開拓的豪邁情感，以慷慨激昂的詩句來表達自己的建功立業之志，但現實情況卻是政治上的孤立和失意，建功立業的志向無法實現。但曹植并未放棄，而是總能以昂揚的心態來對未來做出展望，如《薤露行》，先是感覺“人居一世間，忽若風吹塵。” ②，認為人活在這個世界之中，就像突然被風所吹走的塵土一樣，表達出了詩人對人生無常，生命短暫的感慨，而后緊接著就是“愿得展功勤，輸力于明君。” ③愿意竭盡自己畢生的能力去建功立業，效力于明君，面對人生短暫，世事無常，作者并未表現出傷感與衰頹，而是要立志在有限的時間內建功立業，效力君主，以昂揚的姿態來面對生命的短暫，通過對比，更能顯示出詩人豪邁激昂的崇高感情。不僅如此，詩的最后兩句“騁我徑寸翰，流藻垂華芬。” ④表示即使不能實現政治上的建功立業，也要通過手中的筆，來將自己的文采流芳后世，這種面對重重挫折而始終積極向上，積極實現人生價值的精神，表現出了作者對于追求理想的熱愛，展現出了作者豪邁的胸襟和對生活始終激昂的樂觀精神。

再如《吁嗟篇》，詩的開篇提到：“吁嗟此轉蓬，居世何獨然。” ⑤寫漂泊流轉的蓬草，在天地之間艱難地獨自存活，隨后在詩中具體描寫了蓬草在天地之間所遭遇的種種苦難。詩人以蓬草自比，表達出自己如同漂泊的蓬草一樣，在世間獨自煎熬，一生之中顛沛流離，承受了無盡的痛苦。在這樣的苦難之中，作者并未就此沉淪，而是發出了“愿為中林草，秋隨野火燔。糜滅豈不痛，愿與株荄連。” ⑥的呼號。在遭受了如此之大的痛苦之后，作者并未被痛苦所擊倒，而是以噴涌而出的情感對這些痛苦予以回擊，表現出了詩人對悲劇命運的憤慨和抗爭，以這種高昂的吶喊來抒發自己這種悲壯慷慨的情感。曹植詩作中的這種慷慨之音，蘊含作者胸中豪邁而激昂的感情，具有極強的奮發向上，積極進取的精神，也正是這種精神和情感，體現出了曹植詩作中情感的崇高美。

（二）視死如歸的精神

康德在《判斷力批判》中指出：“以這樣一種方式，自然界在我們的審美評判中并非就其是激起恐懼的而言被評判為崇高的，而是由于它在我們心中喚起了我們的（非自然的）力量，以便把我們所操心的東西（財產、健康和生命）看作是渺小的。” ⑦他認為在人的心中，天生就有一種抵抗的能力，外界的力量激起人的這種抵抗能力，從而喚起人的自尊和勇氣，使人將財產、健康和生命等置之度外，也就是崇高感。這種崇高感在曹植的詩歌中，體現為詩中所表達出的甘愿為國捐軀，視死如歸的精神。

如《雜詩其五》中：“閑居非吾志，甘心赴國憂。” ⑧抒發了詩人渴望討伐東吳報仇雪恨，為了這一目標不惜獻出自己的生命來為國解憂，表達出了詩人對東吳敵人的仇恨以及對自己國家命運的關切和擔憂，為了家國不惜將生命置之于度外，體現出了詩人視死如歸的精神。這種視死如歸精神的崇高美在《白馬篇》中表現得最為充分，《白馬篇》中塑造了一個武藝高強，視死如歸的“游俠”形象，詩的上半部分主要描寫“游俠兒”的雄姿英發和非凡武藝，給人一種豪氣沖天的壯美之感，下半部分從“邊城多緊急”開始，面對敵人侵略與國家的召喚，“游俠兒”毫不猶豫地“厲馬登高堤”，力壓強敵，勇敢頑強地與敵軍進行戰斗。而后引出“寄身鋒刃端，性命安可懷？” ⑨置自己的生命于不顧，一心投入到戰爭之中，將自己的命運與國家命運相系，甚至不顧自己的父母妻子，將自己所有的私心都拋之腦后，一心為國，發出了“捐軀赴國難，視死忽如歸” ⑩的時代最強音。表達出了滿懷的雄心壯志和視死如歸的悲壯精神，使人讀后立感慷慨悲歌，蕩氣回腸，不禁激起胸中的慷慨之情，令人肅然起敬。康德在《論優美與崇高》中曾說：“悲劇不同于喜劇，主要地就是在于前者觸動了崇高感……悲劇表現的是為了別人的幸福而慷慨獻身、處在危險之中而勇敢堅定和經得住考驗的忠誠。” ?顯然“游俠兒”是具備這樣的崇高美的，為了國家和人民，他甘于慷慨赴死，超越了對生死的恐懼，情愿犧牲自己來換取國家的安定和人民的安穩，在危難之中不曾后退，而是毫不猶豫地沖上去，體現了對自己國家和人民的熱忱和忠誠，具有神圣而莊嚴的崇高美。

二、曹植詩歌辭章技巧中的崇高美

曹植詩中辭章技巧上的崇高美，主要體現在剛勁雄健的辭采和巧妙工整的篇章結構兩個方面，郎吉弩斯將高雅的措辭和卓越的結構作為崇高美的兩個來源。在剛勁雄健的辭采方面，主要通過剛勁有力的詞匯和動賓結構的句式兩個方面來發掘詩歌語言中的崇高美。在巧妙工整的篇章結構方面，主要通過對曹植所創設的章法結構和對偶的廣泛使用來體味詩歌結構上的崇高美。

（一）剛勁雄健的辭采

郎吉弩斯在《論崇高》中提出：“恰當的驚人的措辭會對于聽者有巨大的威力……陳列出它們那種雄偉、美麗、圓潤、莊嚴、遒勁、威武和種種其它妙處。” ?這種語言上的崇高美，在曹植的詩中，體現在作品多采用剛勁有力的詞句來表達自身的情感，鐘嶸贊其詩作：“骨氣奇高”在語言上就表現在其剛勁雄健的語言風格。其中“壯士”“慷慨”“撫劍”“悲心”等具有力量感的詞匯貫穿于其詩作之中，宛若詩中之骨，撐起了詩中的雄健之情。如《雜詩其六》中的“烈士”“悲心”“拊劍”“弦急”，先寫心懷悲壯之心的忠烈之士，心系國仇家恨，再到拊劍出征，聽軍歌急促悲切。通過體會這四個詞語，從而感受到一種力量動態的積蓄而終將迸發的感情。再如《白馬篇》中的“厲馬”“長驅”“蹈”“凌”，通過這一系列的動詞，描繪出了“幽并游俠兒”的戰斗場面，“厲馬”“長驅”表現出“游俠兒”超凡的勇氣，一個“蹈”，一個“凌”則具有力量感，表現出“游俠兒”的勇猛異常。

同樣在句式的選擇上，也能感受到這種剛勁雄健的風格，如《贈丁儀王粲》中的“從軍度函谷，驅馬過西京。” ?“度”和“過”均為動詞，與“函谷”和“西京”組成動賓結構，為這一過程注入了動態的意味，給人一種行軍時的迅捷和緊迫之感，體現出了軍隊行軍的速度之快和陣型的井然有序。曹植的詩作，通過這些剛勁詞匯和句式的使用，使得詩歌句子中所蘊含的氣勢得到了加強，進而幫助表達自己內心雄健悲慨的思想，這與郎吉弩斯在《論崇高》中針對措辭提出的“美妙的措辭就是思想的特有光輝” ?這一觀點不謀而合，體現出曹植詩歌在語言和措辭上的崇高之美。

（二）巧妙工整的結構

郎吉弩斯在《論崇高》中還提道：“要形成偉大的風格，其中一個重要的因素就是句子成分的合適搭配——正如人身體的各個部分一樣。” ?他認為文章要依靠好的布局結構才能實現高度的雄偉。曹植在進行詩歌創作的過程中，對以往兩漢樂府詩的詩歌結構進行了創新和改造，創設出了許多靈活巧妙的章法結構。首先在結構布局方面，曹植改造了樂府詩語言散直的句法，發展了開頭敘事——中間描寫——最后議論抒情的結構模式，如《斗雞詩》，前六句用于敘事，交代了斗雞的原因，中間八句細致地描寫了斗雞的場面，最后兩句抒發了希望斗雞獲勝的感情。相較于之前樂府詩從頭到尾串聯式的敘事或抒情，這一結構更加嚴謹，而且緣由、景物和感情具備，豐富了詩歌的內容和容量。不僅如此，在結構布局方面，曹植的詩歌還具有工于起調的特點，指的是曹植善于使用情感強烈且高度概括性的句子置于詩歌的首句，如《七哀》，首句“明月照高樓，流光正徘徊。” ?“明月”與“高樓”，直接渲染出了清冷孤寂的氣氛，“徘徊”一詞，使本來沒有生命的明月和流光也染上了愁思，為下文思婦的出場渲染了惆悵的氣氛，還也將全詩籠罩在憂愁的氛圍之中，使詩歌感情的表達充滿了張力，同時也極大加深了詩歌的意旨，具有很強的審美意蘊。

三、曹植詩歌藝術形式中的崇高美

曹植詩中藝術形式上的崇高美，主要體現在壯闊宏大的意象和廣闊高遠的意境兩個方面，郎吉弩斯認為作品的莊嚴、雄渾和力量很大程度上來源于意象，在崇高的問題上，康德認為在數學的崇高層面，崇高應該是無限大的。曹植在詩歌創作的過程中，不但大量使用意象，而且多偏向于壯闊宏大的意象，還經常通過使用這些壯闊宏大的現象來創造廣闊高遠的意境，在這其中彰顯著曹植詩歌中獨特的崇高美。

（一）壯闊宏大的意象

郎吉弩斯在《論崇高》中指出：“說服的莊嚴、雄渾和力量在某種程度上源于意象，因為有些人說，意象就是精神畫面的表現。” ?曹植的詩歌大量使用意象，這些意象或虛或實，種類豐富且數量眾多，在意象的選取中，曹植多偏向于壯闊宏大的意象，給人一種境界深遠，氣勢磅礴，宏大壯美之感。康德在《批判力批判》中提出：“但如果我們不單是把某物稱之為大，而是完全地、絕對地、在一切意圖中（超出一切比較）稱之為大，也就是稱之為崇高。” ?康德指出，在數學的崇高層面，崇高如果用體積來估算的話，所認識到的崇高應該是無限大的，應存在于理念之中。曹植詩中的意象，大多都具有無限延展和廣袤無垠的特質，這與康德所歸結出的“超感性功能的感覺”有著很大的契合度。如《遠游篇》的“四海”“洪波”“神岳”“昆侖”“中州”“齊年”“天地”“萬乘”，又如《贈丁儀王粲》中的“山岑”“無極”“涇渭”“百城”“四海”“浮云”“泰清”“四海”。再如《當欲游南山行》中的“東海”“百川”“五岳”“萬年”。這些意象或為天地宇宙，或是山川河岳，或代表九州萬方，呈現出一種宏大而壯闊的特征，有一種無邊無際的廣闊壯美，散發著浩瀚無垠的氣勢，境界開闊而深遠，這些意象給作品注入了一股雄壯的氣息，使得作品中流淌著豪邁而深沉的感情。

（二）廣闊高遠的意境

曹植詩中，還經常通過使用壯闊宏大的意象，來創造出廣闊而又高遠的意境，主要體現在空間距離上的廣大以及境界上的深遠。如《贈白馬王彪》中：“大谷何寥廓，山樹郁蒼蒼。” ?“大谷”指寬廣而又深邃的谷地，給人一種開闊而又壯美之感，谷地的深廣“何寥廓”，一個“何”字，將谷地的廣闊和深遠再次加深，谷地不止廣闊，還有“郁蒼蒼”的山樹，給人一種繁茂和靜謐之感，在遼闊的視覺效果上增添了空明高遠的意境。還有“原野何蕭條，白日忽西匿” ?一句，詩中的“原野”不是生機勃發的，而是“蕭條”的，荒蕪寂寥的原野，給人一種空曠和廣闊的意味，使人深入到深深的思考之中，而后“白日忽西匿”，“忽”字用得最為傳神，表現出了作者在面對曠野的沉思中忘記了時間，才感到太陽忽然落下，賦予了詩時間和空間上雙重的意境之美。

對于詩歌而言，意境屬于詩歌美的基本范疇，是詩歌美學中的一個重要概念，也是評價詩歌之美時不可避開的藝術標準，曹植詩歌中的這種廣闊高遠的意境，體現著其超脫的精神和崇高的精神內蘊。曹植一生渴望建功立業，而現實確實因為種種政治原因始終得不到重用，理想與現實的差異使曹植心中產生了巨大的落差感。王國維在《人間詞話》中提道：“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外……入乎其內，故有生氣，出乎其外，故有高致。” ?他指出，唯有經歷過宇宙與人生出入往返的真切感受，并且能超脫于其外，故而達到崇高的境界。曹植面對這一落差，并未一蹶不振，而是繼續保持著剛直高尚的品質，可謂實現了超脫，作者將這種精神融注到詩歌廣闊高遠的意境之中，使詩歌表現出了超脫的精神和崇高的情志。

四、結語

本文從曹植詩中的思想情感、辭章技巧和藝術形式三個方面進行崇高美的分析。曹植詩歌中的崇高美，為詩歌注入了遒勁的力量之美，還推動了我國古代詩歌篇章結構的進步，大量使用壯闊宏大的意象，既擴展了意象的取材范圍，又為后世盛唐詩風產生了深遠影響，詩中所蘊含的情感和精神，極大提高了我國古代文人的思想境界，促進了我國民族精神的發展，蘊含著豐富的人文價值。

注釋：

①????郎吉弩斯、亞里士多德、賀拉斯著，馬文婷、宮雪等譯：《美學三論》，光明日報出版社2009年版。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩????余冠英：《三曹詩選》，人民文學出版社1979年版。

⑦?康德著、鄧曉芒譯：《判斷力批判》，人民出版社2017年版。

?康德著、何兆武譯：《論優美感和崇高感》，商務印書館2001版。

?王國維著、周錫山編校：《人間詞話編匯校匯評》，上海三聯書店2013版。

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[4]郎吉弩斯，亞里士多德，賀拉斯.美學三論[M].馬文婷，宮雪譯.北京：光明日報出版社，2009.

[5]王國維著，周錫山編校.人間詞話匯編匯校匯評[M].上海：上海三聯書店，2013.

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作者簡介：

馮霞，長春理工大學文學院副教授，碩士研究生導師，研究方向：中國古代文學。

衛奧慶，長春理工大學文學院碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文學。