基于分類標引原理的宗教文化類目探討

摘 要 調查《中圖法》第5版“B9宗教”類目存在的體系結構缺乏邏輯、類號編制不規范以及國家圖書館和中國知網學術期刊庫宗教文化分類標引混亂等問題，以期為《中圖法》的改版提供參考。根據宗教的組成要素，按照類目之間的邏輯關系，將佛教、基督教、伊斯蘭教（三大宗教）、其他宗教和術數作為宗教的主標目，將宗教哲學、宗教教義、宗教體制等共性問題作為宗教“理論與方法論”的內容，以期為各類宗教的仿分提供便利；將術數的具體內容設置為專類復分表，以期為各國術數提供仿分便利。通過對“B9宗教”類目的改進，增強了類目的伸縮性，節省了分類法的篇幅。

關鍵詞 宗教文化；類目體系；分類標引；《中國圖書館分類法》

分類號 G254.11

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2024.06.010

Discussion on Religious Culture Categories Based on the Principle of Classification Indexing

Jiang Hongbiao， Yang Xueying

Abstract Investigating the problems such as the lack of logic in the system structure and the nonstandard compilation of the category number in “B9 religion” in Chinese Library Classification （fifth edition）， and confusion in the classification indexing of religious culture in the National Library and CNKI academic journal databases， so as to provide reference for the revision of CLC. According to the constituent elements of religion and the logical relationship between categories， Buddhism， Christianity， Islam （the three major religions）， other religions and fortune-telling are taken as the main headings of religion， and religious philosophy， religious doctrines， religious system and other common issues are taken as the contents of “theory and methodology” of religious， so as to facilitate the re division of various religions. The specific content of the fortune-telling is set as special subdivide table， in order to provide convenience for subdivide of fortune-telling in various countries. By improving the category of “B9 religion”， the scalability of the category is enhanced and the space of the classification is saved.

Keywords Religion Culture. Category system. Classification indexing. Chinese Library Classification.

0 引言

“宗教”一詞現今尚沒有被廣泛接受的定義，但西方學者傾向于將其定義為一種社會文化現象，中國學者一般將其定義為一種社會意識形態[1]。構成宗教的要素（形式因素）主要有宗教信仰、宗教感情、宗教道德以及與之相適應的宗教儀式、宗教組織等[2]，也可歸納為教義（宗教的思想觀念和情感體驗）、教儀（宗教的行為活動和禮儀規范）和教團（宗教的教職制度和社會體系）三個層面[3]。宗教文化是人類傳統文化的重要組成部分，對人們的思想意識、生活習俗等方面具有重要的影響。黨的二十大報告提出了“繁榮發展文化事業和文化產業”“發展社會主義先進文化，弘揚革命文化，傳承中華優秀傳統文化，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力”等文化建設目標，因而宗教文化建設是“文化強國”建設的重要組成部分，而對宗教文獻的檢索利用則是促進宗教文化建設的重要過程。目前，人們普遍認為佛教、基督教、伊斯蘭教是世界的三大宗教。除此之外，不少國家也有自己的宗教，如中國的道教和儒教、日本的神道教、印度的印度教等。對于中國是否存在儒教，目前學術界有不同的看法，筆者于2023年11月20日從國家圖書館書目數據庫中檢索發現，關于“儒教”研究的中文圖書目前有181種，說明中國存在儒教，但皆歸入“B222儒家”類目似乎欠妥。儒家學說是儒教形成的思想基礎，但不等同于儒教，它們既有區別又有聯系。因此，宗教作為一種“事實”存在，反映在分類法上，就是類目設置要符合宗教的邏輯結構，以類目的形式揭示其內容和形式特征，以方便分類和檢索。

然而，《中國圖書館分類法》（簡稱《中圖法》）第5版設置的“B9宗教”類目，存在著分類體系不當，編碼不規范等問題，從而造成相關文獻的分類極為混亂，對文獻聚類功能和分類標引一致性產生不良影響。目前僅有作者對“B98其他宗教”存在的立類和有關注釋不當等問題作過探討[4-5]，對于宗教的分類體系及其編碼問題的研究尚未見報道。鑒于此，有必要從分類體系和編碼規范上對“B9宗教”類目進行探討，以期為《中圖法》的改版提供參考。

1 宗教文化在《中圖法》中的分類標引現狀

《中圖法》以科學分類為基礎，采取從總到分、從一般到具體的邏輯次序組織類目，以學科的構成因素（內容因素）作為類目的主體結構，再配以共性問題（形式因素）揭示文獻的主題（形式因素可根據實際情況以“0理論與方法論”或專類復分表的形式設置）。類號以層累制編碼為主，當同位類超過10個而少于20個時，則采用八分制（1～8、91～99）編碼，超過20個時一般采用雙位制編碼（11～19、21～29、91～99），它們與采用0～9編制的號碼具有相同的類級，也具有層累制的特征。遵循這一分類標引原理，《中圖法》自1975年的第一版發展到目前的第五版，宗教類目雖然歷經多次修訂，但仍未反映宗教相關學科的全貌，如宗教文化學、宗教經濟學、宗教語言學等，在歷次的版本中都是“無類可歸”，從而導致相關文獻的分類標引五花八門。如李繼武編著的《宗教文化考略》、拉先編著的《白馬藏族宗教文化研究》，國家圖書館標引的分類號分別為“B959.2”“B946.6”，但前者對應的類目主題是“中國道教史”，后者對應的類目主題是“佛教教派”。又如覃彩鑾發表的《駱越宗教文化研究》、劉戀發表的《中西宗教文化的差異比較與啟示》等論文，作者標引的分類號分別為“B933”“B92”，但前者對應的類目主題是“原始宗教”，后者對應的類目主題是“宗教理論與概況”。因而不管是圖書還是期刊論文，其分類號與文獻主題都不相符。產生分類標引混亂的原因，除了分類標引者對文獻主題把握不準外，《中圖法》“B9宗教”相關類目在類目設置和類號編制上沒有遵循這些原理是主要原因。

2 “B9宗教”在類目設置和類號編制上存在的問題

2.1 類目設置不符合宗教劃分形式

根據宗教的劃分，佛教、基督教、伊斯蘭教和其他宗教是宗教的內容因素，教義、教儀和教團等共性問題是宗教的形式因素。然而，《中圖法》第5版“B9宗教”的分類體系卻是這樣糅合在一起：B9宗教—B91對宗教的分析和研究—B92宗教理論與概況—B93神話與原始宗教—B94佛教—B95道教—B96伊斯蘭教—B97基督教—B98其他宗教—B99術數、迷信。一方面將“B94佛教”“B96伊斯蘭教”“B97基督教”“B98其他宗教”等宗教類型與“B91對宗教的分析和研究”“B92宗教理論與概況”等非宗教類型并列同級導致分類標準不一致。另一方面又在“B94/97”（各類宗教）類目中，將屬于宗教內容因素的“宗派（教派）”與諸如教義、教儀、教團、歷史等形式因素并列同級。而對此類的共性問題既沒有設置“理論與方法論”類目，也沒有設置專類復分表，從而無法為專論性類目（宗教類型）的仿分提供便利[6]。

2.2 “B93神話與原始宗教”設置不當

神話是指“遠古時代人們通過超自然的形象和幻想的形式表達對世界起源、自然現象及社會生活的原始理解的故事和傳說。大都形式樸素，充滿奇特的浪漫色彩”[2]，理應屬于民間文學的范疇，自然也包括對神話的研究、對神話流傳與發展的研究等。因此，不宜既在民間文學中設置“神話”類目，又在宗教中設置“神話”類目。

而原始宗教是“原始社會的意識形態表現形式之一，自然力量在原始人意識中的歪曲的、虛幻的反映。它的產生是由于生產力水平低下，原始人在同自然作斗爭時軟弱無力的結果。有圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜等幾種形式”[2]。故原始宗教作為宗教的最初表現形式，宜作為獨立類目設置。

2.3 “B99術數、迷信”相關類目設置不規范

“術數”，又稱“數術”，是古代方術的重要內容。術，指方技，包括醫經、經方、神仙術等；數，指氣數、數理，即陰陽五行生克制化的數理。后世把凡是運用這種陰陽五行生克制化的數理以行占卜之術的，皆納入術數范圍，如星占、卜筮、六壬、奇門遁甲、相命、拆字、起課、堪輿、擇日等[7]。迷信是社會心理現象之一，與理智信仰相悖，是一種缺乏科學事實根據的盲目的信仰，即把歪理邪說當成權威的、不容置疑的、無須驗證的信念，像抽簽、卜卦、算命、看相、測字、請神、驅鬼、看風水、符水治病等都屬于迷信的范疇[8]。故術數包含迷信，屬于概括性主題，且具有地區屬性，宜作為主標目；陰陽五行說、占卜、相命、風水等屬于術數的表現形式，宜作為副標目。由于這些內容不具理論性特征，故宜以專類復分表的形式設置。但《中圖法》第5版卻將“B991世界”“B992中國”“B993/997各國”等依世界地區分的結果作為“術數”的主標目，將陰陽五行說、占卜、相命、風水等這些屬于術數表現形式的內容作為“B992中國”類目的副標目，而“B991世界”“B993/997各國”卻沒有分類指引，從而造成論述其他國家術數的文獻無法按主題歸類的問題（“B992.1/.9”各類實際上是“B99術數、迷信”依世界地區表分，再依專類復分表分的結果）。故宜在“B99術數”類目下注釋：依世界地區表分，再依專類復分表分。

2.4 宗教史與宗教人物傳記的關系錯亂

在宗教類目中，在“B929宗教史、宗教地理”將兩個不同主題并作一個類目違反了類目設置的專指性原則；在“B929.9宗教家傳記”類目中并不能涵蓋宗教人物傳記，故不宜使用“宗教家”一詞，宜使用“宗教人物”一詞。除此之外，在“B949佛教史”與“B949.9傳記”、“B979基督教史”與“B979.9傳記”等編排中形成上下位關系，“傳記”類目都比“宗教史”后退一格表示了兩者是隸屬關系，然而宗教史與人物傳記并不存在隸屬關系。

需要指出的是，《中圖法》第5版單獨在A大類和B大類中設置“人物傳記”類目，其他學科領域的人物傳記皆入“K81傳記”（史學傳記）有關類。筆者認為這種做法是不科學的，與有關注釋也是矛盾的。將哲學、宗教人物傳記從“K81傳記”中抽出來歸入“B哲學、宗教”有關類似乎沒有道理[9]。故宜將哲學、宗教人物傳記入“K81史學傳記”有關類。

2.5 類目分類指引欠妥

道教是“中國的傳統宗教，以‘道’為指導思想、行為準則及最高信仰，以《道德經》為最高經典，以老子為開山教主?！盵10]也即“道教”是中國特有的文化現象，其他國家并沒有道教。因此在“B959道教史”和“B959.9傳記”類目下注釋“依世界地區表分”的注釋違背事實。

由于“B9宗教”類目下沒有設置“B90理論與方法論”類目，那么在實際分類相關文獻時應編碼為“B9-0”，本質上與“B90”同義。而在“B9宗教”的注釋為“依總論復分表分”，意味著包括依“-0理論與方法論”分，但又設置“B920宗教理論、宗教思想”類目，且與“B92宗教理論與概況”不存在隸屬關系，從而產生“同書異號”問題。“宗教思想”屬于宗教歷史問題，按照總論復分表“-0理論與方法論”的類目體系，學科史的編碼宜為“09”，也即宗教史的編碼宜是“B909”。故宜修正注釋，并刪除有問題的類目[11-12]。

2.6 類號編制上違反層累制編碼原理

從“B929”與“B929.9”、“B949”與“B949.9”、“B959”與“B959.9”、“B969”與“B969.9”、“B979”與“B979.9”，以及“B98其他宗教”專類復分表中的“9”與“99”等6組類號的類號結構來看，這些類目是從屬關系。而從宗教史、宗教人物傳記的主題來看，它們應是并列關系。故這6組類號既不是層累制編碼，也不是八分制編碼，而是不規范編碼[13]。有人認為這是“借號法”編碼，而所謂“借號法”就是不規范編碼。因此，筆者認為宜在遵循層累制編碼原理的基礎上，對于同位類超過10個的類目，可采用八分制編碼，如將“B929”改為“B929.1”，使其與“B929.9”并列同級。

3 改進“B9宗教”類目設置的措施

針對《中圖法》第5版“B9宗教”類目設置所存在的類目關系錯亂、編碼不規范、注釋不當等問題，本研究根據《中圖法》以科學分類為基礎的原則和共性問題可納入“理論與方法論”或以專類復分表的形式加以揭示的原理[14]，對“B9宗教”類目作了修正。

3.1 規范“宗教”分類體系

將原“B9宗教”分類體系中內容因素與形式因素混淆不清的問題改為按內容因素和形式因素分別設置，并將宗教事業納入宗教的范疇。主類目包括：B9宗教—B90理論與方法論—B91宗教事業—B92原始宗教—B93佛教—B94基督教—B95伊斯蘭教—B98其他宗教—B99術數。

3.2 完善“B90理論與方法論”分類體系

對于“B90理論與方法論”的類目，由于此類屬于形式因素的類目，具有總論性質，既可分類總論性文獻，也可為專論性類目（宗教事業和宗教類型）的仿分提供便利。因此，根據總論復分表“-0理論與方法論”的體系結構，對“宗教”理論中具有普遍性的“方針、政策及其闡述”“方法論”“歷史”等問題進行歸納，補充、完善了宗教理論問題。其中“宗教地理”單獨設置，糾正了原有類目（B929）將宗教史、宗教地理合并為一個類目且以專論性類目形式設置的不合理做法。此外，根據“-05與其他學科的關系”類目反映的主題實質為學科分支的問題，將其類名修正為“學科分支”并列出相關的學科名稱，以保障相關分支學科有類可歸，具體修改如下（見表1）。

需要指出的是，《中圖法》用“-05與其它學科的關系”來分類交叉學科或邊緣學科，或設置專論性類目來反映一個學科與另一個學科的關系問題，如“B911宗教與社會政治”“B913宗教與科學”等。這種做法是不科學的，“與其他學科的關系”并不是有效主題詞，因而無法揭示文獻主題。一般情況下，一個學科與另一個學科的融合發展往往發展成為該學科或另一學科的分支學科，而分支學科具有獨立性和專業性，且屬于原理范疇，故宜按其內容屬性各入其類或入相關學科的理論性類目[15]。本研究根據宗教學科分支的發展現狀，設置了宗教社會學、宗教經濟學、宗教生態學等學科分支，解決了相關文獻“無類可歸”的問題。如“法國宗教改革研究”可編碼為“B915.651”、“中國宗教事業概況”可編碼為“B912.04”、“宗教生態學研究”可編碼為“B905.8”等，從而大大提高相關文獻的聚類功能。

“宗教藝術”是以表現宗教觀念，宣揚宗教教理，與宗教儀式結合在一起或者以宗教崇拜為目的的藝術。它是宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術形式的結合。故宗教藝術本質上屬于宗教的范疇而不是藝術的范疇。《中圖法》將“宗教藝術”歸入“J19專題藝術與現代邊緣藝術”，且與“J1世界各國藝術概況”并列同級既不符合邏輯也不符合其學科屬性，因此有必要納入宗教相關類目，為“B905.7宗教藝術學”。此外，《中圖法》“K825.15 宗教”中的“人物傳記”的注釋“宜入B9” 既不準確，也不符合人物傳記的學科屬性，正確表述應是“宜入B9有關類”。

目前，宗教文學在“I文學”設有專類，如“I106.99宗教文學”“I199宗教文學集”“I299宗教文學”等。事實上，宗教文學主要是以表達宗教思想感情為內容特征的文學作品，包括神話、詩歌、小說、散文等文學體裁，純粹的宗教文學并不存在[16]，故設置宗教文學專類欠妥。而宗教建筑在“TU建筑科學”中設置的“TU-098.3宗教建筑史”“TU252宗教建筑”（建筑設計）等類目也未能體現宗教建筑學是研究“傳揚宗教文化、體現宗教藝術、凝聚宗教思想”[17]的活動場所的學科的本質特征，更與“宗教建筑屬于宗教實體器物要素，是組成宗教的一個重要因素”的事實相違背。故宗教建筑（學）似乎不是建筑科學的研究范疇，而是宗教的研究范疇。

3.3 完善宗教宗派分類

原宗教類目中將宗派（內容因素）與宗教教義、教儀（形式因素）等并列同級不符合類目設置原理，故宜將宗教宗派作為內容因素設置為專論性類目，教義、教儀等作為形式因素歸入理論性類目中，如佛教教派分類體系修正如下（見表2）。

3.4 完善“其他宗教”分類體系

參考周雨華[5]和馬學劍[18]對“其他宗教”的分類，修正如下（見表3）。

3.5 規范“術數”分類體系

針對原有類目將依世界地區表分的結果作為“術數”主標目的不合理做法，將“術數”設置為主標目并依世界地區表分，將術數的表現形式設置為專類復分表，以供各國術數仿分，具體措施如下（見表4）。

神話入民間文學有關類。依世界地區表分，如有必要再依術數專類復分表分。例：中國風水術為B992.4；泰國占卜術為B993.362。

需要指出的是，《中圖法》歷次版本中，“破除迷信”的類號皆為“B917”，也即作為“B91對宗教的分析與研究”（注釋為“無神論入此”）的下位類。然而破除迷信屬于術數（迷信）的研究范疇，故作為B91的下位類與其主題不符；“無神論”是否定一切宗教神學和鬼神迷信的思想和學說[19]，也屬于術數（迷信）的研究范疇，故入B91也與其主題不符。

3.6 完善類目注釋

類目注釋是類目體系的重要組成部分。注釋得當可以引導分類標引人員準確歸類[12]。如在“B9宗教”類目下添加注釋“依總論復分表分。B9-0理論與方法論所屬類目入B90”，又如在“B99術數”類目下注釋“依世界地區表分，如有必要再依術數專類復分表分”等，從而明確了類目的分類方向，有利于提高文獻分類標引的一致性。

4 結語

根據學科的知識體系組織類目是編制分類法的基本要求，遵循學科的邏輯性是編制類號、識別文獻、檢索文獻的基本法則。本研究根據宗教的構成要素，充分發揮共性問題的仿分功能和世界地區表的復分功能，對《中圖法》第5版“B9宗教”類目的不合理設置作了改進，解決了宗教文化學、宗教政治學、宗教經濟學、宗教管理學等文獻的歸類問題，既提高了類目設置的科學性和伸縮性，又節省了篇幅?！吨袌D法》的修改版不能囿于原有類目的修修補補，更不能為了保持原有類目的穩定性而不作修改，必須從總體上通盤考慮分類體系的科學性和嚴謹性，務必按照知識的學科體系和邏輯關系組織類目，以提高《中圖法》的權威性、邏輯性和實用性。

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蔣鴻標 廣東海洋大學圖書館研究館員。 廣東湛江，524088。

楊雪瑩 廣東海洋大學圖書館助理館員。 廣東湛江，524088。

（收稿日期：2023-11-29 編校：劉 明，陳安琪）