張味真從開霽學琴的時間

友人知道我關心琴史，最近賜下一部《張味真傳》（馬小增著，嵊州政協文化文史和學習委員會編2023年），盛意可感。書中不乏未曾見過的材料，如張味真（1882-1967）的具體生日，他的詩作與友朋投贈之什，都是很有價值的。我們如今還關注張味真，主要在于他的琴人身份，自然也是這部傳記的重點；而在張味真的絲桐生涯中，師從開霽和尚又是一個重要的節點，他也是因此被納入“新浙派”傳承譜系的。不過，書里這一部分的敘述出現了偏差，不無遺憾。

書里先整理了一份《龍游琴僧釋開霽年譜簡編》，然后說：“光緒十九年（1893），釋開霽赴嵊住持剡西戒德寺，這年張味真十一歲；到光緒二十二年（1896），釋開霽受龍游知縣張炤乃招住持龍游靈耀寺，即張味真十四歲這一年釋開霽離開戒德寺，前后三年。恰恰是這三年成為張味真古琴人生中最為重要的，由釋開霽親授琴藝。”（第128頁）這里提到開霽住持戒德寺與靈耀寺的年份，都是不對的。（嚴格一點說，“乃招”也是將《龍游縣志》相關記載抄成了病句。）

先看一八九三年至一八九六年間開霽在哪里。開霽《丁酉歌》的小字注說，庚寅（1890），從溫州返普陀，甲午（1894）去西湖邊養病，丁酉（1897）初夏被邀請到龍游靈耀寺。那么有無可能是一八九四至一八九七年間來戒德寺呢？也不可能。丁酉正月初十這天，楊葆光（1830-1912）與友人“登吳山，過寶月寺，訪孤峰琴師”（《訂頑日程》第四冊），吳山寶月寺即在杭州。可見這期間開霽一直在杭州。他后來寫《靈耀寺偶成七絕十首紀實也》，詩中有這樣的句子“者番拋得西湖去，莫是龍邱有夙因”，顯然是直接從杭州去龍游的。

開霽對自己住持戒德寺的時間有明確的記載。他寫的《重刻春草堂琴譜序》里說：“己亥自龍邱應嵊邑侯請，兼管剡西戒德寺。”年份是己亥（1899），而且是“兼管”，更重要的，是從龍游來嵊州，而非如傳記中所言從嵊州去龍游。既然是兼管，自然還是以龍游靈耀寺為主，所以后來開霽在靈耀寺圓寂，也就很正常了。

那么，張味真何時從開霽學琴？傳記作者似乎沒有留意到，曾任全國音協杭州分會副主席的李益中（1917-2004）寫有一篇《記杭州解放初期的民間音樂藝人》（載《杭州文史資料》第20輯，1998年12月），文中記錄張味真經歷時說：

清光緒年間，21歲時在紹興府考中秀才。……年輕時，向姓張的老師學古琴，21歲和嵊縣某寺主僧、名琴家開霽和尚研究琴藝。

《記杭州解放初期的民間音樂藝人》所載張味真的年齡，有前后矛盾之處，再加上周歲、虛歲的切換，讀者頗要費一番心思才能確定。不過，這里提到張味真考中秀才、從開霽學琴都是二十一歲，那就可以確認這兩件事發生在同一年。《張味真傳》寫得很清楚，張味真光緒二十八年（1902）考中秀才，那么這也是他從開霽學琴之年。

李益中此文還有一些重要信息，不見于《張味真傳》，如：

24歲到蘇州與云間和尚切磋。張老說，開霽和尚和云間和尚彈琴時不裝腔作勢，左手不大離弦，弦音不斷。開霽更好些，沒一點火氣，40多歲時曾和馬一浮及江西“樂風琴社”教師俞笏堂一道研究琴藝。……張老在北大教古琴，在音樂研究會當導師，在北京高等師范教國文，并時常和楊時白交往，有一次兩人為琴藝激烈爭辯。

此處“云間”當作“云閑”，清末江南著名琴僧，《枯木禪琴譜》的作者；“楊時白”當作“楊時百”，是云閑的再傳弟子，北方最重要的古琴家之一，刻有巨著《琴學叢書》。他們都是古琴史上的重要人物。“俞笏堂”當作“余笏堂”，江西人，《晨風廬琴會記錄》里“琴侶通訊”登記當時在杭州的琴人，余笏堂、張味真都排在最前面。這一段話提示了許多可供探尋的線索，足夠作者鋪陳出幾千字的，可惜失之眉睫了。

書里還有一些瑕疵，如以通州師范學校的舊影充北京師范學校（第64頁），虛構出一番十四歲的張味真與很多人一起給開霽送行的場景（第137頁），確實不大必要。作者以四五年的功夫，已經能成就這樣一冊三百多頁的作品，倘若來日精益求精，重加增訂，那一定更令人期待。

二○二四年四月二十七日于南通