水族賽馬研究述評(píng)

摘要：傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)在水族人民的社會(huì)生活中是一種不可忽略的文化存在，在促進(jìn)民族文化發(fā)展、維系民族認(rèn)同、助力鄉(xiāng)村振興等方面均具有十分積極的意義。對(duì)相關(guān)論著的梳理和內(nèi)容分析表明，經(jīng)過(guò)研究者們多年來(lái)的努力，水族賽馬這一研究領(lǐng)域取得了一些可圈可點(diǎn)的的學(xué)術(shù)成果，不僅積累了一批有價(jià)值的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，開(kāi)拓了一系列值得關(guān)注的研究主題，也提出了一些較有新意的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；但同時(shí)也存在著明顯的不足，主要體現(xiàn)為研究議題的深度和廣度不足，缺乏深描研究，研究方法較為陳舊、單一，理論借鑒十分有限且明顯老化。該研究領(lǐng)域亟需進(jìn)一步深化和拓展研究議題，引進(jìn)前沿理論和新興方法，以促進(jìn)水族賽馬研究的縱深發(fā)展，從而為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的水族賽馬運(yùn)動(dòng)和賽馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)踐提供有益的理論支撐。

關(guān)鍵詞：水族賽馬；傳統(tǒng)馬術(shù)；行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論；地方性知識(shí)；多物種民族志

馬是人類文明化進(jìn)程中較早廣泛利用的重要原始動(dòng)力之一，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類與馬相伴的同時(shí)，產(chǎn)生了各種精彩絕倫、豐富多彩的賽馬文化。我國(guó)是一個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家，各民族民眾在勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐中，創(chuàng)造了形式各異、豐富多姿的賽馬文化。水族端節(jié)賽馬就是我國(guó)民族傳統(tǒng)賽馬文化的典型代表。水族賽馬在傳統(tǒng)上主要以端節(jié)作為其傳續(xù)的時(shí)空?qǐng)鲇騕1]。端節(jié)是水族最盛大的年節(jié)，歷時(shí)49天，被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。每至農(nóng)歷八月至十月，水族村寨均要按固定的順序分七批次輪流過(guò)端[2]，過(guò)端時(shí)的主要內(nèi)容是祭祀和賽馬。水歷的第一個(gè)亥日，水族各村寨及附近其他民族民眾身著盛裝，齊聚端坡（端節(jié)專門用于賽馬的場(chǎng)地），有馬的賽馬，沒(méi)馬的吶喊助威。改革開(kāi)放以來(lái)特別是近20余年來(lái)，三都水族自治縣、荔波縣等地政府大力倡導(dǎo)開(kāi)展水族端節(jié)賽馬活動(dòng)，支持民間賽馬企業(yè)和協(xié)會(huì)的發(fā)展，并不斷完善賽馬場(chǎng)地設(shè)施，多次舉辦全國(guó)民族賽馬邀請(qǐng)賽，努力打造水族賽馬品牌；水族賽馬儼然已成為弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、推動(dòng)體旅融合的有效抓手。同時(shí)，水族傳統(tǒng)賽馬也得到學(xué)界的廣泛關(guān)注，產(chǎn)生了一批研究成果，但至今未有人作過(guò)梳理和評(píng)述。有鑒于此，本文擬對(duì)迄今為止的水族賽馬研究成果文獻(xiàn)略作評(píng)析，旨在總結(jié)既有研究的得失，以期為促進(jìn)水族賽馬研究乃至整個(gè)中華民族傳統(tǒng)馬術(shù)研究的發(fā)展提供參考。

1 水族賽馬研究的總體發(fā)展趨勢(shì)

水族賽馬研究起步較晚，真正學(xué)術(shù)意義上的水族賽馬研究始于1988年劉世彬發(fā)表的《水族賽馬運(yùn)動(dòng)探源》[3]，時(shí)至今日已有30余年的文獻(xiàn)積累。這30年來(lái)共產(chǎn)生了以水族賽馬為主題的各類論著共計(jì)39篇（部），其中期刊論文24篇、學(xué)位論文2篇、析出文獻(xiàn)（即包含水族賽馬章節(jié)的著書或含有水族賽馬論文的的論文集）13部。從文獻(xiàn)年份分布特點(diǎn)來(lái)看，水族賽馬的研究文獻(xiàn)集中于最近十年。自1988年第一篇論文問(wèn)世至2009年的二十余年間，僅產(chǎn)生了2篇研究水族賽馬的學(xué)術(shù)論文、4部包含賽馬章節(jié)的圖書。2010年之后，水族賽馬才引起研究者們更為廣泛的關(guān)注，水族賽馬的相關(guān)研究成果才較多涌現(xiàn)并呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢(shì)。不僅是以水族賽馬為主題的期刊學(xué)術(shù)論文在顯著增加，而且研究生學(xué)位論文也相繼出現(xiàn)，但析出文獻(xiàn)方面的變化不甚明顯。從近三十年來(lái)刊載水族賽馬成果的期刊層次來(lái)看，水族賽馬研究論文成果主要是發(fā)表在國(guó)內(nèi)普通學(xué)術(shù)期刊上，核心期刊（包括全國(guó)中文核心和CSSCI）上發(fā)文數(shù)量甚少，迄今僅有3篇核心期刊論文，分別是劉世彬的《水族賽馬運(yùn)動(dòng)探源》（《貴州民族研究》，1988）、顧曉艷等人的《傳統(tǒng)體育文化在水族山寨中的生存狀態(tài)——水族“端節(jié)”賽馬活動(dòng)的變遷》（《中國(guó)體育科技》，2006）、梁傳誠(chéng)等人的《水族“端節(jié)”賽馬的文化解讀》（《人民論壇》，2010）；這些核心期刊論文發(fā)表于2010年及之前，近10年來(lái)一直沒(méi)有水族賽馬研究的核心期刊論文出現(xiàn)過(guò)。研究生學(xué)位論文僅有2篇碩士論文，尚未發(fā)現(xiàn)以水族賽馬為題或與水族賽馬相關(guān)的博士論文。水族賽馬析出文獻(xiàn)仍主要限于地方志、政府年鑒、辭典等圖書中的章節(jié)或條目，論文集一類的析出文獻(xiàn)還十分少見(jiàn)。迄今為止，專門以水族賽馬為研究主題的專著尚付闕如。這充分反映出水族賽馬的學(xué)術(shù)研究還比較薄弱，尚處于初期發(fā)展階段。盡管成果數(shù)量不多，在研究?jī)?nèi)容上取得的成績(jī)卻頗值得注意。以下筆者將對(duì)上述這些水族賽馬研究文獻(xiàn)的主要議題、理論基礎(chǔ)及方法應(yīng)用等作出進(jìn)一步的分析，希望有助于深入了解水族賽馬研究領(lǐng)域發(fā)展的得失和存在的問(wèn)題，可為這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的未來(lái)發(fā)展提供有益的參考。

2 水族賽馬研究既有成果的主要議題

縱觀近30年來(lái)水族賽馬研究的既有學(xué)術(shù)成果，可以看出，研究者們的學(xué)術(shù)旨趣大致主要集中于歷史源流研究、文化變遷分析、表征意義闡釋、跨文化比較、發(fā)展對(duì)策探討等5個(gè)議題。

2.1 歷史源流研究

水族端節(jié)賽馬的歷史源流是學(xué)界長(zhǎng)期關(guān)注和持續(xù)探究的議題，最早開(kāi)展這方面研究的學(xué)者是劉世彬，他從水族賽馬必須要履行的儀式入手進(jìn)行思辨性論述，最后得出端節(jié)賽馬源于水族民眾生產(chǎn)勞動(dòng)的觀點(diǎn)[3]。后期又有諸如梁傳誠(chéng)[4]、王詠梅[5]等研究者進(jìn)一步對(duì)水族賽馬的起源進(jìn)行一定探究，在肯定生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)的同時(shí)又提出祭祀說(shuō)和戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)的提出為后續(xù)研究提供了一定的參考，然而從研究方法來(lái)看，他們關(guān)于水族賽馬起源的研究觀點(diǎn)僅通過(guò)思辨性推斷的方式獲得，缺乏實(shí)證材料支撐。而且他們既有的研究?jī)H僅探究水族賽馬的“源”，而沒(méi)有對(duì)其歷史發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，即缺乏“流”之歷時(shí)研究。此外，既有研究中提及多種版本的起源傳說(shuō)，但沒(méi)有對(duì)其起源傳說(shuō)的不同版本或不同地區(qū)的異同進(jìn)行比較。

2.2 文化變遷分析

近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)巨變給水族賽馬活動(dòng)的傳承與發(fā)展帶來(lái)了深刻的影響，這方面的變遷現(xiàn)象引起了相關(guān)研究者的重視。該類議題方面的成果主要以顧曉艷、涂遙、李文等人的論文為代表。顧曉艷等人對(duì)水族端節(jié)賽馬文化的變遷進(jìn)行論述并給予了肯定，認(rèn)為水族賽馬文化的變遷是文化自我適應(yīng)能力的體現(xiàn)[6]。但李文[7]等對(duì)“賽馬文化變遷”持否定態(tài)度，認(rèn)為文化變遷使得水族賽馬的民族性和地域性烙印漸失，同質(zhì)化愈來(lái)愈嚴(yán)重，將導(dǎo)致其嚴(yán)峻生存危機(jī)。這一主題研究的開(kāi)展對(duì)于提升水族賽馬相關(guān)論著的學(xué)理性和推動(dòng)相關(guān)研究走向縱深發(fā)展具有積極的意義。這一議題自顧曉燕提出以來(lái)，產(chǎn)生了多篇以賽馬文化變遷為主題的期刊論文，然而遺憾的是，后繼的大多數(shù)研究者均仍停留在通過(guò)田野考察論述水族賽馬文化變遷現(xiàn)象的層面，鮮有研究者對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期不同水族村落賽馬發(fā)生變遷的根源、變遷的不同類型進(jìn)行深究，大多是就變遷談變遷、就村落談村落，未能實(shí)現(xiàn)從點(diǎn)到面、從案例到理論的提升[8]。其實(shí)，如何透過(guò)村落的賽馬案例來(lái)討論水族乃至中華民族傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展中面臨的核心問(wèn)題，藉以管窺更大范圍的水族社會(huì)文化體系和中華民族傳統(tǒng)體育文化體系變遷調(diào)適的深層邏輯，才應(yīng)是研究的要義。

2.3 表征意義闡釋

近年來(lái)，學(xué)者們開(kāi)始采用人類學(xué)的方法針對(duì)水族賽馬儀式等現(xiàn)象的象征意義進(jìn)行詮釋。如梁傳誠(chéng)通過(guò)對(duì)端節(jié)賽馬儀式的考察，認(rèn)為水族精心挑選賽馬、細(xì)心飼養(yǎng)賽馬和獨(dú)特的“跑馬”方式是水族賽馬文化的基本要素，具有民族團(tuán)結(jié)、凝聚力等象征意義[9]。李景繁等認(rèn)為水族端節(jié)賽馬活動(dòng)是一種儀式性文化， 它執(zhí)行著記憶族群歷史生活方式， 強(qiáng)化和延續(xù)本民族文化以及整合水族村寨秩序等意義[10]。王詠梅從器物、精神、制度等方面對(duì)水族端節(jié)賽馬活動(dòng)的象征意義進(jìn)行了較為全面的闡釋[5]。這一議題的研究對(duì)于水族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和水族端節(jié)賽馬現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化具有十分積極的意義。但若要更深層次地理解隱藏在水族傳統(tǒng)賽馬儀式現(xiàn)象背后的社會(huì)秩序和社會(huì)表達(dá)，仍需要進(jìn)一步的深入挖掘和探究，不僅要研究?jī)x式，更要研究水族賽馬儀式與水族社會(huì)文化體系中的其他各種儀式之間的關(guān)系，即社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙顾f(shuō)的“互動(dòng)儀式鏈”[11]，使水族賽馬儀式及其象征意義的闡釋研究實(shí)現(xiàn)從點(diǎn)到線再到面的升華。

2.4 跨文化比較

文化全球化時(shí)代浪潮下，各國(guó)各民族本土文化都以開(kāi)放的態(tài)勢(shì)與多樣性的異文化進(jìn)行積極對(duì)話與互鑒，強(qiáng)有力地推動(dòng)著跨文化研究的發(fā)展。在此境遇下，跨文化比較這一議題在水族賽馬研究中也引起相關(guān)研究者關(guān)注。如屈植斌、高會(huì)軍[12]對(duì)水族和蒙古族賽馬進(jìn)行比較，認(rèn)為水族賽馬與蒙古族賽馬存在顯著差異，最后認(rèn)為自然、人文、宗教信仰等生境是致使其差異產(chǎn)生的主要根源。水族賽馬的跨文化研究是一個(gè)富有學(xué)理意義和現(xiàn)實(shí)意義的議題，對(duì)于增強(qiáng)民族文化交流和互鑒具有十分重要的時(shí)代意義，盡管目前該議題的研究文獻(xiàn)還很少，但卻是一個(gè)充滿潛力的研究議題，而且比較的深度和廣度都還可以大力增加。就比較對(duì)象而言，目前的研究成果中僅有水族賽馬與蒙古族賽馬文化的對(duì)比，還亟需開(kāi)展水族與苗族、哈薩族、布依族和藏族等各少數(shù)民族賽馬文化的比較。就比較的內(nèi)容而言，我們不僅要對(duì)水族賽馬技藝與其他民族賽馬技藝進(jìn)行比較，而且更要對(duì)水族與其他民族之間在人馬互動(dòng)關(guān)系、賽馬設(shè)施變遷、賽馬運(yùn)動(dòng)社會(huì)治理、賽馬產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等方面的異同進(jìn)行深入的比較分析。

2.5 發(fā)展對(duì)策探討

繁榮水族賽馬產(chǎn)業(yè)是對(duì)黨和國(guó)家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的積極響應(yīng)，也是水族地區(qū)每個(gè)喜馬、養(yǎng)馬之人的夢(mèng)想。水族賽馬發(fā)展對(duì)策的探討已是當(dāng)前學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)議題之一，研究者們各自從不同的視角就水族賽馬的傳承和發(fā)展展開(kāi)探討。如顧曉燕基于其“文化調(diào)適”的觀點(diǎn)，從文化生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)認(rèn)為水族賽馬的開(kāi)發(fā)利用要充分尊重賽馬文化自身的調(diào)適作用，漸進(jìn)式的開(kāi)發(fā)賽馬文化產(chǎn)業(yè)[6]。楊筱竹基于生存危機(jī)觀點(diǎn)從文化開(kāi)發(fā)的視角提出加強(qiáng)其文化內(nèi)涵和精神價(jià)值的開(kāi)發(fā)，力促馬術(shù)文化與端節(jié)文化融合發(fā)展[13]。然而，概括起來(lái)，這一主題的研究大多數(shù)是基于“應(yīng)然”視角，傾向于提出宏觀的策略，缺乏從“實(shí)然”視角出發(fā)來(lái)針對(duì)某一應(yīng)對(duì)策略或發(fā)展問(wèn)題展開(kāi)細(xì)致入微的實(shí)證研究或田野調(diào)查，導(dǎo)致研究成果所提出的對(duì)策比較空洞，流于表層，缺乏實(shí)際的可操作性和針對(duì)性。

綜上可見(jiàn)，水族傳統(tǒng)賽馬盡管觸及到了一些基本的、重要的研究議題，但議題的數(shù)量仍然十分局限，其縱向的深度和橫向的廣度均顯不足。大多數(shù)議題的研究仍然停留于“就事說(shuō)事，就馬談馬”的表層，缺乏對(duì)現(xiàn)象背后深層邏輯的挖掘。大多數(shù)研究者僅關(guān)注賽馬活動(dòng)中的人，缺乏對(duì)賽馬活動(dòng)中馬、物、技、政（策）等多元要素及其內(nèi)部關(guān)系的探究，更缺乏立足于國(guó)家戰(zhàn)略需求針對(duì)水族賽馬時(shí)代價(jià)值和中華民族共同體意識(shí)等方面問(wèn)題而開(kāi)展的主題研究。

3 水族賽馬研究的理論基礎(chǔ)和方法運(yùn)用：現(xiàn)狀與問(wèn)題

3.1 既有研究成果的理論基礎(chǔ)及其存在的問(wèn)題

英國(guó)人類學(xué)家馬奎爾（Joseph Maguire）等指出，在沒(méi)有理論的情況下研究體育，僅僅只能是描述和再現(xiàn)現(xiàn)狀[14]?，F(xiàn)有成果中的理論應(yīng)用情況能夠反映出一個(gè)領(lǐng)域研究的發(fā)展程度，水族賽馬研究成果中的基礎(chǔ)理論現(xiàn)狀可謂是喜憂參半。研究者們都不同程度地借鑒了社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的某些基礎(chǔ)理論來(lái)對(duì)水族賽馬所涉及的一些基本問(wèn)題（如歷史淵源、儀式、變遷價(jià)值、功能等）進(jìn)行步探討。如顧曉艷（2006）采用人類學(xué)和民族學(xué)的文化適應(yīng)理論針對(duì)水族賽馬文化變遷進(jìn)行解析[6]，李文（2015）從人類學(xué)和民俗學(xué)的過(guò)渡禮儀理論視角對(duì)水族端節(jié)賽馬儀式進(jìn)行考察[15]，屈植斌（2017）采用文化生態(tài)理論對(duì)水族與蒙古族賽馬文化進(jìn)行對(duì)比[12]，王詠梅（2020）以文化象征理論為基礎(chǔ)，從本者和他者兩方面進(jìn)行分析[5]。這些都無(wú)疑給水族賽馬研究領(lǐng)域帶來(lái)了學(xué)術(shù)上的顯著進(jìn)步。

然而，總體來(lái)看，既有研究中所借鑒或應(yīng)用的上述這些理論基本上來(lái)自20世紀(jì)中期甚至更早期的西方社會(huì)學(xué)、人類學(xué)，顯得陳舊。同時(shí)，也有部分研究者因?yàn)閷?duì)相關(guān)理論的消化不足，或者沒(méi)有把握理論與“事實(shí)”的關(guān)系，表現(xiàn)出理論與研究問(wèn)題不契合的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)為理論而理論的尷尬局面，更缺乏對(duì)理論反思、檢討、延伸的能力和勇氣，也導(dǎo)致大量重復(fù)的、缺乏新意的研究。這種理論借鑒上的局限性，也影響了研究議題的發(fā)展，致使既有水族賽馬研究視角和議題還主要停留在對(duì)儀式、變遷和文化表征的分析上。對(duì)于譬如本體論、身體技術(shù)論、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論、關(guān)系民族志等更為前沿的理論尚未涉足，致使水族賽馬的本原、水族賽馬內(nèi)部的行動(dòng)邏輯、傳統(tǒng)地方性知識(shí)的挖掘、水族賽馬的現(xiàn)實(shí)指向、人馬互動(dòng)關(guān)系等一系列核心問(wèn)題仍然沒(méi)有得到解決。水族賽馬研究領(lǐng)域在理論借鑒方面存在的這些不足亟需改進(jìn)。

3.2 研究方法運(yùn)用的現(xiàn)狀及其存在的不足

從現(xiàn)有的成果來(lái)看，研究者們主要通過(guò)實(shí)地觀察和訪談等方式獲取水族賽馬研究的相關(guān)資料。該領(lǐng)域早期的一些研究在方法上顯然具有較大的隨意性，沒(méi)有嚴(yán)格意義上的方法論基礎(chǔ)。進(jìn)入新世紀(jì)后，學(xué)者們覺(jué)察到以往的隨機(jī)觀察法和一般訪談法的局限性，逐漸引入人類學(xué)的民族志田野調(diào)查法等，如姬晨曦[16]等研究者對(duì)三都水族自治縣高豐端坡賽馬所開(kāi)展的研究，就運(yùn)用了參與觀察和深度訪談等民族志田野調(diào)查法；也有研究者在田野調(diào)查法的基礎(chǔ)上采用比較分析方法來(lái)針對(duì)水族賽馬進(jìn)行歷時(shí)或跨文化的對(duì)比研究，如顧曉燕基于水族端節(jié)村寨多次田野調(diào)查，比較今昔賽馬形式的差異，分析水族賽馬文化的變遷[6]。屈植斌等人跨越族際，將水族賽馬與蒙古族賽馬進(jìn)行對(duì)比研究[12]?？傮w來(lái)看，既有研究在研究方法上取得了一定的突破，學(xué)者們紛紛結(jié)合自己的便利條件，應(yīng)用人類學(xué)經(jīng)典研究方法，進(jìn)入田野開(kāi)展水族賽馬研究，研究方法應(yīng)用上也呈現(xiàn)出由單一到多元的趨勢(shì)。

盡管如此，該領(lǐng)域的研究在方法應(yīng)用上存在的不足仍十分顯著。首先是研究方法較為陳舊和單一?？v然是運(yùn)用了人類學(xué)中包括參與觀察和深度訪談在內(nèi)的田野調(diào)查法，以及比較分析方法，既有研究所用的方法依然有限，基本上還未采用20世紀(jì)末期特別是21世紀(jì)初期以來(lái)國(guó)際體育人類學(xué)和體育社會(huì)學(xué)界已經(jīng)廣泛運(yùn)用的一些行之有效的新興方法。譬如，水族賽馬的既有研究中所采用的田野調(diào)查研究方法，仍是基于馬林諾夫斯基式的、傳統(tǒng)的、以村寨為單位的單點(diǎn)民族志調(diào)查方式，還沒(méi)有人運(yùn)用到目前已廣泛流行于國(guó)際人類學(xué)界的“多點(diǎn)民族志”（multisited ethnography）調(diào)查研究方法，這與當(dāng)今水族賽馬活動(dòng)已在體旅融合戰(zhàn)略推動(dòng)下形成了跨越村寨、民族、地域的網(wǎng)絡(luò)格局的現(xiàn)實(shí)狀況是很不相稱的，單點(diǎn)式的傳統(tǒng)田野調(diào)查法顯然已難以滿足水族賽馬當(dāng)前的發(fā)展需求。再則，賽馬運(yùn)動(dòng)與一般的體育運(yùn)動(dòng)有所不同，屬于跨物種體育運(yùn)動(dòng)（interspecies sport），賽馬運(yùn)動(dòng)參與的主體并非只是人，而是人和馬互動(dòng)的共同體。因而，在研究中不僅要關(guān)注賽馬中的人、也要關(guān)注馬、更要關(guān)注人與馬的互動(dòng)關(guān)系，現(xiàn)有研究方法將人視為研究的中心，這顯然無(wú)法滿足賽馬研究的實(shí)際需要，有必要采用21世紀(jì)初以來(lái)勃興的“多物種民族志”（multispecies ethnography）研究方法。其次，從現(xiàn)有成果看，水族賽馬研究中的 “深描”研究還十分匱乏，至今還未形成任何一項(xiàng)較有深度的個(gè)案民族志研究報(bào)告，導(dǎo)致專著闕如。顯然，這些研究方法上的問(wèn)題都制約了水族賽馬學(xué)術(shù)研究的縱深發(fā)展。針對(duì)研究方法上的這種發(fā)展瓶頸，亟需將前邊提及的“多點(diǎn)民族志”[17]“多物種民族志”[18]，自20世紀(jì)中后期以來(lái)即已成為人類學(xué)研究經(jīng)典傳統(tǒng)的“深描”法（thick description），當(dāng)代社會(huì)學(xué)中十分盛行的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法[19]，以及當(dāng)前在世界賽馬運(yùn)動(dòng)學(xué)或馬術(shù)學(xué)研究中得到廣泛應(yīng)用的動(dòng)物心理學(xué)和動(dòng)物倫理學(xué)研究方法，都適當(dāng)引進(jìn)和借鑒到水族賽馬研究中來(lái)。

4 結(jié)論與反思

近30年來(lái)，水族賽馬的學(xué)術(shù)研究從無(wú)到有，盡管成果文獻(xiàn)數(shù)量還不多，但也取得了一些可圈可點(diǎn)的成就，研究者們從現(xiàn)狀描述到多元議題探究，積累了一批有價(jià)值的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，開(kāi)拓了一些值得關(guān)注的研究議題，為后續(xù)研究打下了較為堅(jiān)實(shí)的基盤。然而也存在諸多不足，主要體現(xiàn)為研究議題的深度和廣度不足，研究方法還比較陳舊、單一，深描研究缺乏，理論借鑒較為陳舊、研究視角受限。為此，筆者認(rèn)為，水族賽馬的研究應(yīng)密結(jié)合國(guó)家戰(zhàn)略需求，從學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義雙重視角出發(fā)，深化現(xiàn)有研究議題并在此基礎(chǔ)上拓展新的研究議題，圍繞這些議題引進(jìn)前沿理論和方法。就議題而言，水族賽馬的研究不僅要細(xì)致深入地記述和分析賽馬中的各種運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，更要研究賽馬相關(guān)活動(dòng)中各種行動(dòng)者（各種人、馬、賽手和馬的身體技術(shù)、設(shè)施與其他器物、組織機(jī)構(gòu)、政策、構(gòu)、器物等）的活動(dòng)過(guò)程及其細(xì)節(jié)內(nèi)涵，以及它們的多重意義。換言之，不僅要關(guān)注賽馬中的人，更要關(guān)注與賽馬相關(guān)的物、技及其互動(dòng)關(guān)系，深入挖掘賽馬運(yùn)動(dòng)中各種現(xiàn)象事實(shí)，厘清賽馬運(yùn)動(dòng)背后的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)和深層文化邏輯。為此，要特別注意借鑒本體論、地方性知識(shí)論、多物種民族志理論、身體理論和身體技術(shù)理論、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論等較為前沿的相關(guān)理論視角；運(yùn)用國(guó)際體育社會(huì)學(xué)和體育人類學(xué)中已在廣為運(yùn)用且行之有效的民族志深描法、多點(diǎn)民族志法、多物種民族志法、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法等研究方法。只有在研究議題上有了實(shí)質(zhì)性的深化和拓展，在理論和方法上有了實(shí)質(zhì)性的改進(jìn)，水族賽馬的學(xué)術(shù)研究才有可能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新突破和縱深發(fā)展，從而為水族地區(qū)賽馬文化傳承及其與鄉(xiāng)村振興實(shí)踐的融合發(fā)展提供更有力和有益的理論支撐，并為進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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