“六個(gè)堅(jiān)持”的創(chuàng)新發(fā)展、邏輯體系與實(shí)踐路徑

高旭旭 李煜涵

[摘要]“六個(gè)堅(jiān)持”是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人基于社會(huì)主義實(shí)踐，在理論層面對(duì)馬克思世界觀和方法論的創(chuàng)新發(fā)展。“六個(gè)堅(jiān)持”是一個(gè)從“基本出發(fā)點(diǎn)”到“現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)”再到“方法與原則”的邏輯體系，其中，人民至上是基本出發(fā)點(diǎn)，自信自立與胸懷天下是兩個(gè)立足點(diǎn)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念、守正創(chuàng)新是具體原則與方法。堅(jiān)持與貫徹“六個(gè)堅(jiān)持”，需要立足于新時(shí)代各領(lǐng)域的偉大實(shí)踐，把握這一過程中黨的理論的創(chuàng)新發(fā)展過程；需要立足于實(shí)際工作，在實(shí)踐中學(xué)以致用；需要立足于理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新辯證關(guān)系，在深化理解中不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性運(yùn)用、創(chuàng)新性發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]六個(gè)堅(jiān)持；理論創(chuàng)新；邏輯體系；實(shí)踐路徑

[中圖分類號(hào)]D61????????????????? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ??????? ?[文章編號(hào)]1009—0274（2024）03—0049—07

[作者簡(jiǎn)介]高旭旭，女，廣西民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院2022級(jí)中共黨史專業(yè)碩士生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史基本問題研究；李煜涵，男，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院2024級(jí)中共黨史專業(yè)博士研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史基本問題研究。

在理論與實(shí)踐中做到“六個(gè)堅(jiān)持”，需要深入理解“六個(gè)堅(jiān)持”對(duì)馬克思主義理論的具體創(chuàng)新發(fā)展，準(zhǔn)確把握“六個(gè)堅(jiān)持”的邏輯體系，明晰堅(jiān)持與貫徹“六個(gè)堅(jiān)持”的實(shí)踐路徑。

一、“六個(gè)堅(jiān)持”是對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的創(chuàng)新發(fā)展

“六個(gè)堅(jiān)持”是新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人基于社會(huì)主義實(shí)踐，在理論層面對(duì)馬克思世界觀和方法論的創(chuàng)新發(fā)展。

（一）對(duì)馬克思主義世界觀的創(chuàng)新發(fā)展

1.堅(jiān)持人民至上是對(duì)馬克思群眾史觀的創(chuàng)新發(fā)展。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，創(chuàng)立了新的唯物主義思想。馬克思通過對(duì)資本主義制度的深入剖析，指出在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，現(xiàn)實(shí)的人同自己的勞動(dòng)、同他人、同自然的關(guān)系的都走向了異化，并強(qiáng)調(diào)指出資本主義私有制使得人的異化到達(dá)歷史的最大程度。因此，馬克思主義理論的主要目標(biāo)就是通過揚(yáng)棄資本主義實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)途徑則是通過共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)占有資本，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正的共同體，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放。因此，在馬克思視野中，人的自由與解放是其理論的最終與最高價(jià)值目標(biāo)。同時(shí)，更重要的是馬克思視野中的人，不是少數(shù)而是占社會(huì)大多數(shù)的、現(xiàn)實(shí)的人。馬克思主義理論是為大多數(shù)人服務(wù)的理論。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就明確地指出了自己理論立場(chǎng)，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，必然擔(dān)負(fù)起為多數(shù)人謀利益的歷史使命。在革命和建設(shè)中，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持了馬克思的人的解放理論與為大多數(shù)人謀利益的立場(chǎng)，在不同歷史時(shí)期總結(jié)出具有不同特色的理論。從最初提出“為人民服務(wù)”的口號(hào)，到“以人為本”的發(fā)展理念，再到新時(shí)代“人民至上”的提出，充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

堅(jiān)持人民至上，就是堅(jiān)持馬克思唯物史觀與群眾史觀的統(tǒng)一，是新時(shí)代馬克思群眾史觀的最新表達(dá)。人民群眾是社會(huì)的多數(shù)，是社會(huì)物質(zhì)與精神生產(chǎn)的主體，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體力量。堅(jiān)持馬克思的群眾史觀，必須充分尊重人民群眾的歷史主體地位。人民立場(chǎng)也是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他非無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的顯著標(biāo)志。人民至上在我們黨的理論和實(shí)踐中具有核心地位，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，必然要求將人民至上的理念貫穿于整個(gè)理論體系，并實(shí)踐中落實(shí)到社會(huì)各具體領(lǐng)域中來(lái)。

2.堅(jiān)持胸懷天下是對(duì)馬克思世界歷史觀的創(chuàng)新發(fā)展。馬克思所謂的世界歷史指在近代工業(yè)化的基礎(chǔ)上，由于世界的生產(chǎn)與普遍交往，打破了先前各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的封閉與隔離的局面，從而形成世界范圍內(nèi)各民族、國(guó)家之間相互依存、相互制約、有機(jī)聯(lián)系的人類整體的歷史。也正是在生產(chǎn)力大發(fā)展與普遍交往的世界歷史時(shí)代，使得生產(chǎn)力成果的共享成為可能、使得地區(qū)危機(jī)成為世界性危機(jī)。具體而言，近代資本主義大發(fā)展將人類社會(huì)帶入世界歷史時(shí)代。近代資本主義大生產(chǎn)的發(fā)展消滅了生產(chǎn)中民族的特殊性，打破了民族與地區(qū)的封閉性，實(shí)現(xiàn)了民族歷史時(shí)代向世界歷史時(shí)代的轉(zhuǎn)變。世界歷史時(shí)期是一個(gè)生產(chǎn)力大發(fā)展基礎(chǔ)上的普遍交往的發(fā)展階段，生產(chǎn)力與交往手段的發(fā)展，使得經(jīng)濟(jì)的交往擴(kuò)展到了世界的范圍，打破了民族地域的隔離，各個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)之間相互聯(lián)系、相互影響。馬克思指出：“大工業(yè)到處造成了社會(huì)各階級(jí)間相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性。” [1]進(jìn)而，隨著不同民族之間封閉狀態(tài)的打破，各民族之間的分工被消滅，人類歷史逐漸進(jìn)入世界歷史時(shí)代。隨著世界歷史的到來(lái)，單個(gè)民族的活動(dòng)在不同程度上與世界聯(lián)系在一起，并獲得了利用世界各國(guó)生產(chǎn)力成果的可能性。簡(jiǎn)言之，馬克思世界歷史理論指出，世界性的生產(chǎn)與世界性的交往，沒有任何一個(gè)國(guó)家和民族能夠置身事外，它們的發(fā)展必然要受世界格局與全球生產(chǎn)力發(fā)展的影響，同時(shí)也反過來(lái)影響世界。因此，任何一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展道路的選擇、發(fā)展政策的制定必然要有世界眼光。

胸懷天下是世界歷史背景下無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀重要內(nèi)容組成。馬克思指出，世界歷史時(shí)代造就了世界性無(wú)產(chǎn)階級(jí)，賦予世界性共產(chǎn)主義的可能性。隨著世界歷史的到來(lái)，單個(gè)人的活動(dòng)逐漸擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，單個(gè)的人擺脫民族性、地域性的局限而同整個(gè)世界的活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，獲得了利用全球生產(chǎn)力成果的可能性，能夠?qū)崿F(xiàn)民族的個(gè)人向世界性個(gè)人轉(zhuǎn)變，人成為世界歷史性的存在而不是地域性的存在，從而能夠?qū)崿F(xiàn)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)在大工業(yè)基礎(chǔ)上的普遍交往中的聯(lián)合。同時(shí)，世界歷史時(shí)代生產(chǎn)力的普遍發(fā)展與世界性交往消滅地域性共產(chǎn)主義，賦予了世界性共產(chǎn)主義事業(yè)可能性。因此，在馬克思看來(lái)，人類社會(huì)必然逐漸揚(yáng)棄資本主義，走向共產(chǎn)主義。社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）與世界歷史時(shí)代是緊密聯(lián)系在一起的，正是世界歷史時(shí)代使得人類社會(huì)具備了向共產(chǎn)主義過渡的物質(zhì)基礎(chǔ)與社會(huì)條件。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng) 必須具備世界歷史眼光、具備胸懷天下的視野。同時(shí)，胸懷天下的世界觀不僅要從空間上予以理解，更要從無(wú)產(chǎn)階級(jí)與全人類解放的關(guān)系上來(lái)理解。按照馬克思的人的解放理論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)唯有解放全人類才能解放自身，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須從全人類的自由與解放出發(fā)，推進(jìn)世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

堅(jiān)持胸懷天下是中國(guó)共產(chǎn)黨人貫徹馬克思世界歷史理論的必然選擇。不同的歷史時(shí)期，世界歷史理論在馬克思主義中國(guó)化過程中以不同的理論方式予以體現(xiàn)。 毛澤東同志立足于整個(gè)世界局勢(shì)以及美國(guó)、蘇聯(lián)等各國(guó)不同的政治經(jīng)濟(jì)影響力，提出“三個(gè)世界”的戰(zhàn)略，這一理論不僅影響了第三世界人民爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)行動(dòng)，也指導(dǎo)我國(guó)外交政策取得了巨大成果。改革開放之后，鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，基于對(duì)世界格局的認(rèn)識(shí)，得出了和平與發(fā)展是世界主題的結(jié)論。由此指出將黨和國(guó)家的中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，是具備有利的國(guó)際環(huán)境的。同時(shí)，基于對(duì)世界一體化、全球化程度不斷加深的正確認(rèn)知，提出充分吸納一切人類優(yōu)秀文明成果，來(lái)發(fā)展自身社會(huì)主義。站在全球格局的高度審視自身的定位，并制定正確的政策，是運(yùn)用馬克思世界歷史理論的具體體現(xiàn)。

堅(jiān)持胸懷天下是馬克思世界歷史理論的時(shí)代彰顯與現(xiàn)實(shí)發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人充分貫徹馬克思世界歷史理論與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際觀，本著對(duì)人類高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，立足于全體人類的利益，明確自己的歷史使命，提出“共商 共建 共享”的新倡議，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。針對(duì)在科技發(fā)展與全球一體化更進(jìn)一步加深的趨勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻把握中國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)，著眼于深刻認(rèn)識(shí)“世界怎么了”，落腳于“我們?cè)趺崔k”，這些倡議與理念是新時(shí)代貫徹發(fā)展馬克思世界歷史理論、堅(jiān)持胸懷天下的有效成果。

（二）對(duì)馬克思主義方法論的創(chuàng)新發(fā)展

1.堅(jiān)持自信自立是對(duì)馬克思實(shí)踐辯證法的創(chuàng)新發(fā)展。在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)與馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新發(fā)展過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨何以必須自信自立。首先，自信源自馬克思主義理論的真理性。通過對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐歷史的深入考察，馬克思不僅揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，得出了“兩個(gè)絕不會(huì)”的論斷，進(jìn)而通過剖析資本主義生產(chǎn)方式，馬克思得出“兩個(gè)必然”的結(jié)論。堅(jiān)持馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中必然充滿自信。其次，自信源自偉大事業(yè)。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是解放全人類、實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人自由而全面發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，這一偉大事業(yè)的推動(dòng)者無(wú)產(chǎn)階級(jí)理應(yīng)自信，作為承擔(dān)這一歷史使命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨更應(yīng)該自信。再次，馬克思強(qiáng)調(diào)理論觀念本身并不能改變世界，改變世界的是現(xiàn)實(shí)的歷史主體進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)將在解放全人類的革命進(jìn)程中最終解放自己，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)責(zé)無(wú)旁貸地將解放全人類這一偉大事業(yè)的責(zé)任扛在肩上，通過對(duì)社會(huì)的實(shí)踐改造逐步推動(dòng)社會(huì)主義進(jìn)程，這一歷史主體只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能立足自身、通過自身的實(shí)踐推動(dòng)這一偉大歷史進(jìn)程。

具體到社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須堅(jiān)持自信、立足自身，領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾不斷推進(jìn)社會(huì)主義進(jìn)程，推動(dòng)馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展。鄧小平同志曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦。獨(dú)立自主，自力更生，無(wú)論過去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)。”[2]習(xí)近平總書記也曾指出：“我們黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革長(zhǎng)期實(shí)踐中，歷來(lái)堅(jiān)持獨(dú)立自主開拓前進(jìn)道路，”[3]因此，無(wú)論是馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新發(fā)展還是社會(huì)主義實(shí)踐的偉大成果，都是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)各族人民依靠自身力量通過實(shí)踐干出來(lái)的。自信自立，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中充分領(lǐng)悟與貫徹馬克思實(shí)踐辯證法，履行無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一歷史主體責(zé)任，推進(jìn)社會(huì)主義不斷發(fā)展必然選擇。

2.堅(jiān)持問題導(dǎo)向是對(duì)馬克思矛盾分析法的創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向。問題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)。”[4]按照馬克思主義基本原理，世界是由矛盾構(gòu)成的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是世界基本規(guī)律。人類歷史進(jìn)程在本質(zhì)上是人類實(shí)踐發(fā)展的過程，人類歷史進(jìn)程也是一個(gè)通過實(shí)踐活動(dòng)不斷解決具體歷史任務(wù)、社會(huì)矛盾的進(jìn)程。人類社會(huì)大致可以劃分為兩個(gè)層面，即客觀的社會(huì)要素層面與主體的社會(huì)活動(dòng)層面，正是通過主體活動(dòng)不斷解決人類面臨的歷史任務(wù)與社會(huì)矛盾，人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。具體而言，人類社會(huì)發(fā)展、歷史的進(jìn)步都是以歷史主體不斷完成一定的歷史任務(wù)方式而實(shí)現(xiàn)。歷史主體采用不同的方式與手段，不斷地解決一個(gè)又一個(gè)具體歷史任務(wù)，人類歷史由此發(fā)展。而在更具體的層面上，歷史任務(wù)又以具體的社會(huì)矛盾這一方式出現(xiàn)在人類社會(huì)中，而問題則是矛盾外在的表現(xiàn)形式。人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程就是一個(gè)人們不斷解決現(xiàn)實(shí)問題、有效處理社會(huì)矛盾沖突的過程。奔著問題去就是奔著矛盾去，堅(jiān)持問題導(dǎo)向就是堅(jiān)持馬克思的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，就是堅(jiān)持矛盾分析法。新時(shí)代，我們的改革發(fā)展、黨的各項(xiàng)政策、建設(shè)小康社會(huì)與實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，都必須從解決好人民群眾生產(chǎn)生活中的突出問題出發(fā)。

3.堅(jiān)持守正創(chuàng)新是對(duì)馬克思辯證發(fā)展觀的實(shí)踐運(yùn)用。在馬克思視野中，人類歷史就是一個(gè)遵循否定之否定規(guī)律的進(jìn)程。每一個(gè)新生事物從來(lái)不會(huì)憑空出現(xiàn)，它必然是孕育在舊事物的胎胞之中不斷發(fā)育，逐步克服舊事物的弊端，并最終從舊的胎胞中成熟，新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡就是發(fā)展。思想與理論的發(fā)展同樣如此，新的理論必然自然是為了回答時(shí)代的新問題，但是，任何一個(gè)新的理論都不是憑空而來(lái)，都是在先前理論的基礎(chǔ)上充分吸納先前理論的精髓、克服先前理論的不足而來(lái)。任何理論都有它的時(shí)代性與歷史局限性，必然需要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展才能夠保持鮮活的生命力，馬克思主義理論同樣如此。馬克思在世之時(shí)就對(duì)自己的理論堅(jiān)持一種發(fā)展的觀點(diǎn)。即，在堅(jiān)持基本原理、方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的發(fā)展不斷推進(jìn)理論的發(fā)展。守正創(chuàng)新是共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思辯證發(fā)展觀，不斷推進(jìn)馬克思理論創(chuàng)新發(fā)展必然路徑。不堅(jiān)持馬克思基本原理、基本立場(chǎng)、基本方法，馬克思的理論創(chuàng)新就會(huì)犯根本性的錯(cuò)誤，放棄馬克思主義基本原理的指導(dǎo)地位更會(huì)帶來(lái)顛覆性的災(zāi)難。但是，固守馬克思主義文本，不能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)馬克思主義理論的創(chuàng)新，不僅會(huì)使得馬克思主義僵化，同時(shí)也會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤。當(dāng)年，針對(duì)俄國(guó)部分思想家將馬克思的理論直接套用指導(dǎo)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路這一狀況，馬克思也曾明確反對(duì)：“他這樣做會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱。”[5]堅(jiān)持馬克思的辯證發(fā)展觀，在推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)與馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中必然堅(jiān)持守正創(chuàng)新。

4.堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是對(duì)馬克思聯(lián)系觀點(diǎn)的創(chuàng)新發(fā)展。馬克思堅(jiān)持唯物辯證法來(lái)分析感性的對(duì)象世界，并指出整個(gè)對(duì)象世界不僅是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程集合體，而且是一個(gè)通過各種形式、相互聯(lián)系與影響的系統(tǒng)。堅(jiān)持系統(tǒng)思維，就是要堅(jiān)持立足對(duì)象的整體性、結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)性、綜合性等方面分析問題、制定政策、推動(dòng)發(fā)展。回顧黨的革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放等不同歷史階段的理論與實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持學(xué)習(xí)貫徹馬克思世界相互聯(lián)系、辯證發(fā)展的理論，并在不同程度上運(yùn)用這一方法論推進(jìn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐發(fā)展。從革命時(shí)期毛澤東的矛盾論與統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期全國(guó)一盤棋思想，改革開放以來(lái)從兩手抓、兩手都要硬，到政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)三位一體、政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化四位一體，再到新時(shí)代五大發(fā)展理念的提出，都是中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)基于社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要、運(yùn)用系統(tǒng)觀念推進(jìn)理論創(chuàng)新的典范。習(xí)近平總書記指出，新時(shí)代取得的偉大歷史性成就，就是在堅(jiān)持系統(tǒng)謀劃、協(xié)調(diào)推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)程中取得的。因此，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人將系統(tǒng)觀念作為黨的基礎(chǔ)性的思想和工作方法。

二、“六個(gè)堅(jiān)持”的內(nèi)在邏輯

“六個(gè)堅(jiān)持”是一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系的整體，人民至上是基本出發(fā)點(diǎn)，自信自立與胸懷天下是兩個(gè)立足點(diǎn)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念、守正創(chuàng)新是具體的原則與方法。因此，“六個(gè)堅(jiān)持”是一個(gè)從“基本出發(fā)點(diǎn)”到“現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)”再到“原則與方法”的邏輯體系。

（一）一個(gè)理論創(chuàng)新的基本出發(fā)點(diǎn)：堅(jiān)持人民至上

從成立之初，中國(guó)共產(chǎn)黨就是一個(gè)信仰共同體，而不是一個(gè)利益共同體。通過回顧黨的歷史我們可以看到，在革命早期，諸多家境富裕的熱血青年、功成名就的社會(huì)人士、位高權(quán)重的軍隊(duì)高官，拋卻金錢地位、高官厚祿、不惜犧牲自己與家人性命，加入這個(gè)“替窮人翻身”的黨，他們絕不是為了利益，而是有一個(gè)共同的信仰，有著共同的目標(biāo)追求。就如同瞿秋白所言，總想為大家辟一條光明的路。因此，除了人民的利益而沒有自己的私利，是我們堅(jiān)持的立黨哲學(xué)。毛澤東將其概括為一句話：為人民服務(wù)。 “三個(gè)代表”重要思想也提出，必須代表最廣大人民利益。習(xí)近平總書記也曾強(qiáng)調(diào)，我們黨“從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益。”[6]黨和人民的奮斗目標(biāo)就是理論創(chuàng)新的方向，推進(jìn)馬克思主義理論中國(guó)化創(chuàng)新發(fā)展的首要立足點(diǎn)與方向必須堅(jiān)持人民至上。立足點(diǎn)沒有站好、沒有站穩(wěn)，理論創(chuàng)新的就會(huì)方向歪了，隨之而來(lái)的我們的黨的路線、方針、政策的方向也會(huì)發(fā)生偏移，背離黨的宗旨。

（二）兩個(gè)理論創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)：堅(jiān)持自信自立與堅(jiān)持胸懷天下

何以自信自立成為中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義理論中國(guó)化創(chuàng)新發(fā)展的立足點(diǎn)。這種自信首先源自共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是以人類解放為終極目標(biāo)的偉大事業(yè)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則是肩負(fù)著這一偉大使命的階級(jí)，因此，這種自信源自偉大事業(yè)與偉大使命。這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大事業(yè)與偉大使命在中國(guó)的具體體現(xiàn)，就是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是為中國(guó)謀發(fā)展、為人民謀幸福的偉大事業(yè)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民獨(dú)立自主、自力更生，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立、政治發(fā)展、社會(huì)變革、工業(yè)化等一系列目標(biāo)，而且正逐步以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過程中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并及時(shí)將其系統(tǒng)化、理論化，確立為我們的指導(dǎo)思想，形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系。這些理論不是舶來(lái)品，而是立足自身的實(shí)踐而來(lái)，這些理論是通過中國(guó)實(shí)踐證明了的有效的理論。因此，理論創(chuàng)新的首要出發(fā)點(diǎn)就是自身實(shí)踐。

立足自身與立足世界是兩個(gè)彼此聯(lián)系、相互促進(jìn)的兩個(gè)方面。胸懷天下就是立足世界、立足人類整體，將中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐放在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史潮流中來(lái)加以審視，放在整個(gè)資本主義與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的格局中來(lái)審視，放在整個(gè)人類歷史進(jìn)程中加以審視。放眼全球、立足世界，在深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流中，積極應(yīng)對(duì)人類共同的問題與挑戰(zhàn)，積極回應(yīng)世界人民共同關(guān)切，不斷吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的前提下，馬克思主義理論創(chuàng)新才能更具有時(shí)代性，中國(guó)化的馬克思主義理論才能夠更有生命力。

（三）三個(gè)理論創(chuàng)新的原則與方法：堅(jiān)持問題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持守正創(chuàng)新

堅(jiān)持問題導(dǎo)向是理論創(chuàng)新的著力點(diǎn)。在實(shí)踐中檢驗(yàn)與發(fā)展真理是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的有效路徑與成功經(jīng)驗(yàn)，而從現(xiàn)實(shí)存在的矛盾與問題出發(fā)則是實(shí)踐的重要步驟。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，面臨的問題更加復(fù)雜、解決問題的難度更大，因此，理論創(chuàng)新的要求更高。有效解決時(shí)代問題是理論的主要任務(wù)，所有的理論創(chuàng)新必須能夠解決現(xiàn)實(shí)的問題，不能夠解決現(xiàn)實(shí)問題的理論純屬空談，沒有任何生命力。堅(jiān)持基于發(fā)現(xiàn)與解決現(xiàn)實(shí)問題來(lái)推進(jìn)理論發(fā)展，不僅遵循了馬克思實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理，也是現(xiàn)實(shí)中豐富發(fā)展指導(dǎo)理論的有效途徑。因此，我們必須不斷增強(qiáng)問題意識(shí)，聚焦在社會(huì)主義實(shí)踐中各領(lǐng)域出現(xiàn)的新問題，在解決問題進(jìn)程中不斷推進(jìn)理論的創(chuàng)新發(fā)展。

堅(jiān)持系統(tǒng)觀念就是堅(jiān)持理論創(chuàng)新的整體性。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐從無(wú)到有、從小到大，借用鄧小平同志的一句話，我們是摸著石頭過河，走著干著總結(jié)著經(jīng)驗(yàn)。即中國(guó)的理論與實(shí)踐創(chuàng)新都是由部分試驗(yàn)，全局推廣，先具體情況具體分析總結(jié)有效經(jīng)驗(yàn)，反思失敗的教訓(xùn)，最終中央從整個(gè)社會(huì)發(fā)展全局出發(fā)綜合各地區(qū)、各方面的有效做法，最終形成頂層設(shè)計(jì)，相應(yīng)經(jīng)驗(yàn)也逐步由具體到抽象、由個(gè)別 到系統(tǒng)、由部分到整體、逐漸上升到理論層面。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念就是要從整體把握各種關(guān)系，立足全局，為整體上推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)提供科學(xué)方法。

堅(jiān)持守正創(chuàng)新是理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持的原則。守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)行之有效的原則我們必須堅(jiān)持，適應(yīng)新時(shí)代新問題的理論創(chuàng)新我們必須推進(jìn)。反思蘇共喪失政權(quán)的教訓(xùn)，其中重要一點(diǎn)就是在堅(jiān)持馬克思主義與創(chuàng)新馬克思主義的關(guān)系上存在重大失誤。在蘇聯(lián)社會(huì)主義中后期，馬克思理論逐步走向僵化，雖然將馬克思主義作為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，但是，沒有能夠在社會(huì)主義實(shí)踐中圍繞現(xiàn)實(shí)矛盾與問題有效地推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，導(dǎo)致馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)之間的張力越來(lái)越大。理論與實(shí)踐的脫節(jié)最終導(dǎo)致理論的懸置，無(wú)法有效指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，無(wú)助于現(xiàn)實(shí)問題的解決，馬克思主義理論失去了生命力。到戈?duì)柊蛦谭虻母母飼r(shí)期，為了理論創(chuàng)新，則引入了諸多非馬克思主義的思想來(lái)對(duì)馬克思主義進(jìn)行改造，改造過程中不僅丟掉了馬克思諸多基本原則、改變馬克思主義的基本立場(chǎng)，而且產(chǎn)生了諸多反對(duì)馬克思主義的思潮，最終不僅沒有能夠推進(jìn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，反而將馬克思主義拋棄了。如果說先前是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新不足導(dǎo)致馬克思主義僵化，后期則是創(chuàng)新過度而則堅(jiān)持馬克思基本原理與立場(chǎng)不足，創(chuàng)新發(fā)展發(fā)生方向錯(cuò)誤，導(dǎo)致顛覆性的后果。

三、貫徹“六個(gè)堅(jiān)持”的實(shí)踐路徑

準(zhǔn)確把握和有效運(yùn)用新思想的世界觀和方法論，需要立足于新時(shí)代以來(lái)社會(huì)主義各領(lǐng)域的偉大實(shí)踐變革，把握這一過程中黨的理論的創(chuàng)新發(fā)展過程；需要立足于實(shí)際工作，在實(shí)踐中學(xué)以致用；需要立足于理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新辯證關(guān)系，在深化理解中不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性運(yùn)用、創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）立足于十年偉大變革的實(shí)踐過程，準(zhǔn)確把握其創(chuàng)新過程與基本內(nèi)涵

要深刻認(rèn)識(shí)新時(shí)代社會(huì)主義實(shí)踐過程中中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)社會(huì)矛盾與問題的變化對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的創(chuàng)造性運(yùn)用，同時(shí)要系統(tǒng)把握中國(guó)共產(chǎn)黨在這一過程中結(jié)合實(shí)際的創(chuàng)新性發(fā)展。一方面，理論從實(shí)踐中來(lái)，新思想的世界觀和方法論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是新時(shí)代的社會(huì)主義實(shí)踐。社會(huì)主義推進(jìn)的過程是一個(gè)不斷解決新的矛盾與問題的過程，也是黨的理論與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展過程。社會(huì)變革與理論創(chuàng)新統(tǒng)一于偉大的社會(huì)主義實(shí)踐，從具體實(shí)踐與理論而來(lái)的世界觀和方法論貫穿于整個(gè)過程，充分體現(xiàn)在諸多領(lǐng)域，必然要求結(jié)合新時(shí)代以來(lái)的實(shí)踐變革與理論創(chuàng)新來(lái)理解這一世界觀和方法論。另一方面，學(xué)深悟透馬克思的基本理論、準(zhǔn)確把握馬克思的世界觀和方法論及其創(chuàng)新發(fā)展。新時(shí)代的世界觀和方法論的源頭在馬克思那里，全面把握馬克思的理論體系，深刻理解馬克思哲學(xué)的革命性變革，系統(tǒng)掌握馬克思的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，才能夠準(zhǔn)確深入地把握馬克思基本的世界觀和方法論，才能夠更好地理解新思想的世界觀和方法論的理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，深入學(xué)習(xí)新時(shí)代黨中央的重要部署、各項(xiàng)政策、歷次會(huì)議主要精神等，并對(duì)重點(diǎn)文獻(xiàn)、重要文本進(jìn)行原原本本地、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)思考，深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思世界觀與方法論的創(chuàng)新發(fā)展的形成過程。只有在這兩者基礎(chǔ)上，才能夠真正準(zhǔn)確把握好、運(yùn)用好新思想的世界觀和方法論。

（二）立足于實(shí)際工作，堅(jiān)持學(xué)以致用

全面領(lǐng)會(huì)、深刻把握“六個(gè)堅(jiān)持”的世界觀方法論，必須將其貫徹到實(shí)際工作中，堅(jiān)持學(xué)以致用。首先，在實(shí)際工作中要做到“胸懷兩個(gè)大局”，站位要高、眼光要遠(yuǎn)，錨定黨中央的宏偉藍(lán)圖，從兩個(gè)大局做出科學(xué)合理規(guī)劃，在實(shí)踐中將黨中央路線方針政策落實(shí)到具體層面上來(lái)。其次，要站穩(wěn)人民立場(chǎng)。將黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨貫穿于實(shí)踐工作中，必須要求將人民群眾利益作為出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)。在理論創(chuàng)新領(lǐng)域，尤其要嚴(yán)格防范資本邏輯侵蝕人民至上的邏輯，要以人民群眾的利益作為理論是否正確的最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在政策制定領(lǐng)域，時(shí)刻警惕社會(huì)各種利益主體對(duì)我們黨的政策的不良影響，嚴(yán)格防范特殊利益團(tuán)體與特權(quán)階層將黨的各項(xiàng)政策異化為它們牟利的工具。隨著社會(huì)的發(fā)展，相對(duì)于普通的群眾而言，現(xiàn)實(shí)中政治精英與經(jīng)濟(jì)精英對(duì)政策的影響是非常大的，在政策制定過程中，人民群眾的聲音如何能夠有效地輸入到黨和政府決策過程中，并能夠真正有效形成有利于維護(hù)人民群眾的具體政策，依然有很大的改進(jìn)空間。我們黨和政府要切實(shí)貫徹好“全過程人民民主”的理念，持續(xù)拓寬人民群眾訴求有效進(jìn)入黨和政府決策的通道，不斷創(chuàng)新黨和政府有效采納群眾建言獻(xiàn)策的機(jī)制，加大推進(jìn)人民群眾當(dāng)家作主的具體制度和形式的創(chuàng)新。再次，要堅(jiān)持實(shí)事求是，踐行黨的群眾路線。堅(jiān)持馬克思實(shí)踐的觀點(diǎn)，堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、從現(xiàn)實(shí)存在的問題出發(fā)，用新思想的世界觀和方法論去分析問題、指導(dǎo)問題的解決。現(xiàn)實(shí)問題必然從實(shí)踐中來(lái)、從人民群眾現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活中來(lái)，這就要求我們工作中必須繼續(xù)深入踐行黨的群眾路線，通過多種途徑及時(shí)深入到群眾中，發(fā)現(xiàn)人民群眾在生產(chǎn)生活中急難愁盼的問題。同時(shí)，必須僅僅依靠群眾，充分發(fā)揮廣大群眾的積極性與創(chuàng)造性，做到解決問題的方法與解決問題的力量從群眾中來(lái)，唯有如此，我們解決群眾的方式與手段才能夠真正為群眾所歡迎與接受，措施方案才能夠順利執(zhí)行下去，達(dá)到事半功倍的效果。踐行群眾路線最終受益目標(biāo)群體也必指向人民群眾，讓群眾在黨的路線方針政策的執(zhí)行過程中真正分享到發(fā)展的成果，自身的獲得感、幸福感不斷得到提升。

（三）在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性運(yùn)用、創(chuàng)新性發(fā)展

按照馬克思的實(shí)踐與理論辯證關(guān)系，理論的發(fā)展源自實(shí)踐并能夠反過來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，二者在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中相互激發(fā)、共同發(fā)展。回顧歷史我們可以看到，在革命時(shí)期，中國(guó)革命的實(shí)踐有自己的特殊國(guó)情，這些特殊的國(guó)情曾經(jīng)使得直接運(yùn)用俄國(guó)的革命理論造成諸多不適，從而迫使中國(guó)共產(chǎn)黨人不得不思考中國(guó)革命的特殊性，立足中國(guó)革命實(shí)踐持續(xù)進(jìn)行理論探索，在革命取得勝利的同時(shí)也形成了具有中國(guó)特色的革命理論體系。同樣，改革開放的過程不僅是實(shí)踐變革的過程，同樣也是理論發(fā)展的過程，以鄧小平同志為代表的共產(chǎn)黨人，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，不斷思索社會(huì)主義的本質(zhì)與主要任務(wù)，在實(shí)踐中進(jìn)行著探索與理論突破。從“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”到“三個(gè)有利于”，一步一步進(jìn)行著理論突破與理論創(chuàng)新，最終回答了在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家應(yīng)該怎樣推進(jìn)社會(huì)主義發(fā)展，以及在資本主義依然具有強(qiáng)盛生命力的歷史階段，我們?nèi)绾闻c資本主義相處，以及如何借鑒資本主義發(fā)展的成果和經(jīng)驗(yàn)有效發(fā)展自身，如何在實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義開放、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時(shí)，保障社會(huì)主義的獨(dú)立自主性與社會(huì)主義的性質(zhì)。理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)在諸多基層實(shí)踐中也有諸多生動(dòng)案例。諸如在推進(jìn)基層民主過程中“楓橋經(jīng)驗(yàn)”“四議兩公開”工作法的創(chuàng)新，就是我們鄉(xiāng)、村兩級(jí)干部針對(duì)既有問題，從落實(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)與基層民主出發(fā)，依照村民自治法，通過有效發(fā)揮基層黨組織功能推進(jìn)基層民主的實(shí)踐探索，不僅在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)、基層民主與依法治國(guó)三者的有效結(jié)合，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義民主理論。事實(shí)上在中國(guó)改革開放四十多年的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新互動(dòng)中，中國(guó)特色的民主理論與民主實(shí)踐都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。這種從現(xiàn)實(shí)治理問題出發(fā)，在理論與實(shí)踐互動(dòng)中推動(dòng)二者良性發(fā)展有效路徑，恰是我們落實(shí)新思想世界觀方法論的生動(dòng)案例。環(huán)顧當(dāng)今世界，在兩百多個(gè)經(jīng)濟(jì)體中，發(fā)展中國(guó)家占了絕大多數(shù)，但是真正能夠進(jìn)行自己理論創(chuàng)新實(shí)踐、并能夠形成相對(duì)連貫的理論體系從而指導(dǎo)自身發(fā)展的，這樣的國(guó)家并不多。沒有能夠形成符合自己的發(fā)展理論，不僅表明了這些國(guó)家的發(fā)展事實(shí)上缺乏自主性，而且也表明這些國(guó)家發(fā)展實(shí)踐與發(fā)展理論之間沒有良性的互動(dòng)，即發(fā)展實(shí)踐無(wú)法為理論自覺提供充足的素材和基礎(chǔ)，理論總結(jié)與創(chuàng)新不足也無(wú)法反過來(lái)為實(shí)踐提供有效的指導(dǎo)。回過頭來(lái)看，推進(jìn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，不斷實(shí)現(xiàn)理論突破與實(shí)踐創(chuàng)新，是我們運(yùn)用新思想世界觀和方法論的關(guān)鍵所在。

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責(zé)任編輯：楊建平