陶寺文化遺址出土璧環類器物研究

劉曉彤

本文系教育部哲學社會科學研究重大專項項目“黃土高原與中華文明形成機制研究”（項目批準號：2022JZDZ026）階段性成果。

摘要：璧環類器物是陶寺文化中的重要隨葬器物，普遍中孔較大，器型多樣，大多出土于墓主人手臂附近或直接套置于墓主人手臂上，具有極強的裝飾性特征。陶寺文化璧環類器物除了受到海岱地區大汶口文化因素的影響，更多繼承并發展了本土文化特征，形成了具有自身特色的陶寺文化璧環類器物，并進一步向北影響到了晉陜高原等周邊地區。根據璧環類器物大多出土于較低等級貴族墓葬這一特征，推測璧環類器物在陶寺文化中并非作為禮儀性器物而更可能作為一種財富象征出現在墓葬之中。

關鍵詞：陶寺文化 玉璧 玉石器

Abstract： Jade bi and huan are sort of important funerary objects in Taosi culture， generally with a large center hole and diverse forms， most of them are placed next to or worn on the arm of the tomb owner as ornaments. In addition to being influenced by Dawenkou cultures， Jade bi and huan have inherited and developed more local cultural factors， forming its own characteristics and further influencing the surrounding areas of the Jin-Shaan Plateau. Based on the fact that Jade bi and huan are mostly found in the tombs of lower-ranking nobles， it is speculated that Jade bi and huan may have been used as a symbol of wealth rather than a ceremonial artifact representing rank.

Keywords： Taosi culture Jade bi Jade and stone artifacts

《爾雅·釋器》中載：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環。”但結合出土實物發現玉璧孔徑與玉質寬度之間的比例并不具有嚴格規定。陶寺文化中發現的這類器物孔徑比例大小不一，除孔徑外，這類器物在出土位置、用途與性質上并未發現明顯差異，因而依照夏鼐先生的定義將這一類形態為扁平圓形，體積較大且中央有孔的玉石器統稱為璧環類器物。作為中國古代玉禮器的重要組成部分，玉石璧常與祭祀天地神靈、彰顯墓主身份等級等禮制性含義息息相關，具有極強的文化屬性，成為我們了解先民社會文化的重要縮影。在此前研究中，學者們大多將璧環類器物作為陶寺文化玉石器或是玉禮制研究的一部分，亦有學者對陶寺文化出土的多璜聯璧進行過整體性研究，但缺乏對陶寺文化璧環類器物的專題研究。本文擬以陶寺文化遺址中出土璧環類器物為出發點，進行一系列較為系統的研究，探尋陶寺文化璧環類器物的來源與發展及其背后的文化內涵。

一、璧環類器物類型分析

主要分布于晉南臨汾盆地的陶寺文化是黃河中游地區龍山時期最重要的考古學文化之一，根據遺址所屬時空位置及遺跡遺物組合特征所呈現出的文化面貌，陶寺文化包含有襄汾陶寺遺址、曲沃方城遺址、翼城南石遺址、洪洞侯村遺址、臨汾下靳墓地、襄汾丁村曲舌頭遺址及清涼寺墓地等。其中關于清涼寺墓地的文化歸屬存在一定爭議，發掘者早年根據清涼寺墓地出土器物與古城東關遺址出土的廟底溝二期器物相似，推斷清涼寺墓地可能屬于廟底溝二期文化東關類型。但之后的測年結果顯示清涼寺墓地年代與廟底溝二期存在差距而與陶寺文化年代相當，且該墓地出土陶器形狀、陶器彩繪特點、隨葬品種類及葬制葬俗都與陶寺墓地相似，墓葬變化也與陶寺墓地中晚期的變化同步，因而清涼寺墓地主體文化應為陶寺文化，將清涼寺墓地歸入本文的研究范疇中。

（一）類型劃分

目前發現的陶寺文化璧環類器物主要出土于陶寺遺址與清涼寺墓地，下靳墓地與曲舌頭遺址中也有少量發現，已刊布資料中發現璧環類器物共262件，未包含與其他器物組合使用的小型玉石環和陶寺文化居住址內發現的陶環。其中陶寺遺址出土123件、清涼寺墓地出土111件、下靳墓地出土27件、曲舌頭遺址出土1件。出土的璧環類器物數量眾多，形狀除常見的圓璧外，還有外周形狀不甚規則的橢圓形璧和方璧、周緣有突出齒牙的牙璧及由數節璜組合成圓形的多璜聯璧或稱復合璧。根據平面形狀，可將陶寺文化出土的璧環類器物分為以下四型（圖一；表一）。

A型 平面整體呈較規整圓形，肉徑與好徑大致相等或好徑略大于肉徑，中孔普遍較大，根據斷面形狀可進一步分成兩亞型。

Aa型 厚薄不均，外緣薄，內緣較厚，斷面呈楔形或近似楔形。

Ab型 厚薄大致均勻，斷面呈扁長方形或圓角方形。

B型 平面整體呈圓角方形或圓角長方形，中孔普遍較大且略呈橢圓形。

C型 平面整體形狀不規則，外緣有齒或牙。

D型 以2節以上的璜形玉片通過兩端系孔聯綴而形成的璧環類器物，一般由2～5節璜組合而成，不包含完整玉璧斷裂后修補綴合而成的類型，根據斷面形狀進一步分成兩亞型。

Da型 厚薄不均，外緣薄，內緣較厚，斷面呈楔形或近似楔形。

Db型 厚薄大致均勻，斷面呈扁長方形或圓角方形。

（二）分期與年代

由于璧環類器物不具備明顯的斷代特性，因此本文在討論分期與年代時均擬參照發掘簡報、報告對出土單位的年代判斷，嘗試分析陶寺文化璧環類器物的演變特征。

A型璧環類器物在陶寺文化中發現最多，是陶寺文化的主要器型。其中斷面呈楔形或近似楔形的Aa型多見于清涼寺墓地二期和下靳墓地，在陶寺墓地中也有少量發現，是陶寺文化較早階段的器型；Ab型多見于陶寺墓地和清涼寺墓地三四期中，是陶寺文化較晚階段的器型。

B型璧環類器物出土數量不多，在清涼寺墓地、下靳墓地和陶寺墓地中均有發現，但僅出土9件。雖然陶寺墓地標本所屬時期不明，但清涼寺墓地出土3件標本均屬于清涼寺墓地三期，且陶寺墓地中大部分出土璧環類器物的墓葬都屬于晚期墓葬，因而認為B型璧環類器物是陶寺文化較晚階段的器型。

C型璧環類器物是陶寺文化中較為罕見的器型。下靳墓地標本為外圍方形的三牙璧；清涼寺墓地標本M100：7（圖一，8）屬于清涼寺三期，為外圍方形的四牙璧；陶寺城址中期墓地標本ⅡT7464③：7（圖一，7）為外圍圓形的三牙璧；陶寺墓地標本M1365：4屬于陶寺文化晚期，在肉的外緣等分部位有璧牙4組，每組有尖狀突齒6枚。發現的4件C型璧環類器物形狀差異較大，可能有些并非本地生產。

D型璧環類器物在清涼寺墓地發現數量較多，在陶寺墓地和下靳墓地中僅有少量發現。有些與D型璧環類器物相似的器物是在斷裂后為了修復在斷口處進行穿孔以用作加固，由于器物制作時并不具有制作多件璜組成璧環的主觀意圖，因而將該類器物歸入了A型器物中，這類器物可能是D型璧環類器物的前身。與A型器物相似，斷面呈楔形或近似楔形的Da型多見于清涼寺墓地二期，是陶寺文化較早階段的器型；Ab型多見于陶寺墓地和清涼寺墓地三四期中，是陶寺文化較晚階段的器型。

陶寺文化出土的璧環類器物在早期主要以斷面呈楔形的Aa型和Da型為主，進入陶寺文化中晚期，特別是晚期階段出現了Ab型、B型、C型及Db型，上一階段較為流行的斷面呈楔形的璧環類器物數量銳減。斷面形狀的差異與璧環類器物的加工方式相關，斷面呈楔形的璧環類器物一般磨制成形，斷面呈長方形的璧環類器物一般切割成形，這一轉變可能與本地玉石器加工技術的進步相關聯。

二、璧環類器物來源分析

成型的玉石璧在距今1萬年前后的吉林白城雙塔遺址中便已出現，早期玉石璧多見于東北北部地區，以制作較為粗糙的小型圓璧為主；新石器時代中期，璧環類器物出土數量增加，種類也更加豐富，大小型圓璧、方璧、牙璧、聯璧均有出現，發現玉石璧的遺址范圍從東北北部向南擴展到了海岱地區；新石器時代晚期，東北地區的紅山文化進一步發展出了繁盛的玉石器文化，海岱地區的大汶口文化中也有大量以牙璧為代表的璧環類器物出現，長江中下游、黃河中下游的遺址中也開始出現少量的璧環類器物；進入新石器時代末期，玉石璧的分布范圍已遍及黃河、長江流域，自西北至東南均有發現，東北地區的玉石璧文化衰落，長江下游的良渚文化、黃河中游的陶寺文化以及西北地區的齊家文化中出土了大量璧環類器物，逐漸形成了新的使用中心。

陶寺文化中出土數量最多的Aa型璧環類器物與仰韶文化中發現的部分表面無紋飾、斷面呈較扁平三角形的陶環類器物形制十分相似。臨潼姜寨遺址標本T107②：7（圖二，1）、華縣泉護村遺址標本H1087：704、97H87：76（圖二，2、3），除體積相對較小外，已與陶寺文化中發現的Aa型璧環類器物形制基本一致。出土大量陶環的遺址中，也出土了一些與陶環形制相似的石環，見扶風案板遺址標本H4：76（圖二，4）、高陵楊官寨遺址標本H776③：69（圖二，5），已形成陶寺文化中璧環類器物的雛形。高陵楊官寨遺址廟底溝文化墓地中還發現了作為隨葬品的陶環（圖二，6），先前發現的大量陶質或石質環類器物基本上都出土于居址和探方內，高陵楊官寨這一發現表明這類器物同樣也可以出現在墓葬中作為隨葬品使用。仰韶文化中大量發現的陶環類器物在進入以王灣三期為代表的龍山文化時期，無論數量還是種類都開始減少，從廟底溝文化二期到王灣三期也是玉石質璧環類器物在這一地區大量出現和發展的時期，推測玉石質璧環類器物的出現可能在一定程度上取代了本地區的陶質環類器物，并進一步推測陶寺文化中出土的璧環類器物的起源應當與本地的陶質或石質環狀器物之間存在較為緊密的關聯。

海岱地區的大汶口文化中也見與陶寺文化Aa型相似的器物，泰安大汶口遺址標本（圖二，7）、章丘焦家遺址標本M57：2（圖二，8）。這類器物在大汶口文化中晚期墓葬中通常出土于墓主人手腕處，左腕右腕均有，器型斷面呈楔形，無論是器物形態或是出土位置都與陶寺文化中出土的璧環類器物基本一致。Aa型、Ab型璧環類器物也見于陶寺文化周邊的興縣碧村（圖二，9、10）、神木石峁（圖二，11、12）等遺址中。

平面整體呈圓角方形或不規則橢圓形的B型璧環類器物最早見于新石器時代中期的東北北部地區，早期形制較為隨意，多呈不規則狀，進入新石器時代晚期形態更加規整的方形璧環類器物逐漸出現，見敖漢旗草帽山遺址標本（圖三，1）。但東北地區出土的方形璧大多在邊緣處鉆有小孔，出土位置相對靈活，應當是縫綴在衣物上用作裝飾，與陶寺文化中不常見邊緣小孔且基本只出土于手臂附近的用途并不相同。大汶口文化晚期的莒縣杭頭遺址標本M8：16（圖三，2），出土時套置于墓主人手腕上，邊緣無小孔，形狀規整，與陶寺文化出土的B型璧環類器物較為相似。因而認為這類器物最早出現于東北地區，傳播到海岱地區之后發生了功能上的變化，又經由海岱地區傳入陶寺文化中。

牙璧周邊一般有2～5個向同一方向旋轉的牙，有的還雕刻有單個或成組的齒狀突起。目前發現的牙璧大多出土于遼東半島和山東半島地區，時代較早的牙璧也基本上全部發現于這一地區，陶寺文化中期發現的ⅡT7464③：7為平面近圓形的三牙類牙璧，是海岱地區出現年代較早且較為多見的器物，諸城前寨遺址墓葬標本（圖三，3）、安丘老峒峪標本（圖三，4）均為此類器型，這類器物在神木石峁遺址（圖三，5）和興縣碧村遺址（圖三，6）中也有發現。其余幾件形狀呈方形外緣為四牙的牙璧在山東地區不見相近器型，但在與陶寺文化年代相近的延安蘆山峁（圖三，7）遺址中見到了相似器型，應當是傳入中原地區后與本地玉石器文化相結合產生的新器類。

多璜聯璧最原始的形態可能與玉器斷裂后的鉆孔綴合技術有關，這種玉器修理工藝最早興起于長江下游地區，之后流行于整個東部沿海玉器文化圈。大汶口、良渚和薛家崗文化中都發現了類似的斷裂后穿孔綴合而成的璧環類飾品。泰安大汶口遺址標本M73：4，為斷為兩節的玉璧穿孔綴合而成，出土于墓主人手腕處用作臂飾，斷面成楔形（圖三，8）。陶寺文化中出土的D型璧環類器物由多節璜形玉片組成，與前者相比，最大特點是接口處平滑無斷裂痕跡，主要發現于中原地區的陶寺文化、石峁文化以及齊家文化遺存中，基本不見于其他地區，是非常具有本地特色的一類器物。多璜聯璧的出現最初可能是受到玉料尺寸限制的影響，但很快形成了這一地區具有影響力的特殊器型，并進一步傳播到了陜北地區的神木石峁遺址和興縣碧村遺址（圖三，9）中，與甘青地區的齊家文化（圖三，10）也有明顯的文化交流，形成了獨特的地域性技術與傳統。

根據上文所述，陶寺文化遺址中出土的璧環類器物無論是器型或是出土位置都受到了海岱地區大汶口文化因素的影響，并且在陶寺文化早期遺物中還發現了一些如大口折肩罐、高領折肩罐、玉石鉞等同大汶口文化中晚期遺物相似的器物。但除了外來文化因素影響外，陶寺文化的璧環類器物更多繼承并發展自本土文化，出土數量最多的Aa型璧環類器物早在仰韶文化早期便出現相近器型；牙璧在傳入陶寺文化后也逐漸發展形成了具有本地特色的四牙方形牙璧，并在之后傳入周邊地區的石峁、碧村遺址中；最具有陶寺文化獨特性的多璜聯璧，在陶寺文化中發源，傳入陜北，甚至進一步與甘青地區產生了文化交流，影響力幾乎包含了整個西北地區，亦是陶寺文化自身玉石器文化體系的重要體現。

三、璧環類器物隨葬情況分析

陶寺文化遺址中共出土262件璧環類器物，除26件發現于探方或居址內，其余璧環類器物均發現于墓葬中，可看出璧環類器物在陶寺文化中應當是作為隨葬品使用的，這也與璧環類器物非實用器的性質相符合。陶寺文化中的璧環類器物數量眾多，包括圓璧、方璧、牙璧、多璜聯璧等多種器型，雖形狀有異，但在使用方法上卻無明顯區別，器物大小也較為接近，外徑多在10～15厘米，好徑多在6～7厘米，清涼寺M61中出土的石璧外徑22.3厘米，是目前在陶寺文化中發現最大的璧環類器物。

璧環類器物在男女墓中均有隨葬，但更多見于男性墓中。陶寺文化中隨葬璧環類器物的墓葬共165座，其中墓主性別明確為男性墓95座、明確為女性墓33座；陶寺墓地男女性別比約為127.33，清涼寺墓地約為128.10，出土璧環類器物的男性墓數量卻可達到女性墓數量近三倍，呈現出了明顯的性別趨向。璧環類器物在清涼寺墓地與下靳墓地中大多套置在墓主人小臂上，應當是作為臂飾或腕飾使用，佩戴左臂或右臂無明顯差異，單個墓葬出土件數從1件到10件不等，出土1件的墓葬數量最多，而后依金字塔趨勢遞減。陶寺城址內發現的幾座中期墓葬中也出土了少量璧環類器物，出土位置明確的2件均疊壓在墓葬壁龕內的折肩罐口部，性質較為特殊，可能是代替器蓋使用。陶寺墓葬中的璧環類器物多出土于墓主手臂附近，但與清涼寺墓地情況不同，陶寺墓葬中璧環類器物大多平放或斜置于手臂上，只有幾處墓葬采用了套置于手臂上的方式，其性質可能由臂飾轉換為懸掛于身上的配飾，大多數墓葬僅出土1件，少量墓葬同出2件，僅有1座墓葬同出3件（圖四）。

清涼寺墓地中出土璧環類器物數量與墓主人身份等級呈現出一定關聯，以出土10件璧環類器物的M79為例（圖四，2），其墓壙最長處約2.08、寬0.9～1米，有3具殉人，發現隨葬品15件，是清涼寺二期中隨葬器物最多的墓葬，也為清涼寺二期中等級最高的墓葬。其余隨葬璧環類器物數量在2件及以上的墓葬也體現出等級相對較高或較為富有的身份，但整體而言，清涼寺墓地的墓葬規模差距并不大，等級差異也并不顯著。陶寺墓地中單個墓葬出土璧環類器物大多為1件，同出2件者亦未體現出規模差異。根據統計發現，陶寺墓地中出土璧環類器物的墓葬幾乎均為發掘者劃分出的三類甲型墓葬，可判定年代者絕大部分都屬于陶寺晚期，在各個墓區均有分布，一般長2～2.5米、寬0.6～1米，少數有木質葬具，隨葬品都以玉石器為主，墓葬規模與清涼寺墓地中出土璧環類器物的墓葬規模相近或略大，可基本認定為等級相近的人群，其身份應當是一般貴族或是較為富裕的平民。

綜合以上材料，在陶寺文化中出土的璧環類器物有以下特點：1.器型方面包含圓璧、方璧、牙璧及多璜聯璧等不同器型，但不同器型之間未發現使用方式上的差別。2.璧環類器物大多作為隨葬品出現于墓葬中，多見于男性墓葬，但女性墓葬中也有隨葬。3.在陶寺文化早中期的清涼寺墓地和下靳墓地中主要套置于手臂上作為臂飾或腕飾使用，陶寺文化晚期墓地中大多放置于手臂上方，可能是作為懸掛的配飾使用，使用方法從中期到晚期發生了轉變。這種將璧環類器物放置在手臂附近的隨葬習慣在大汶口文化中也十分常見，大汶口文化焦家遺址中玉璧基本都出自墓主人手臂附近，這種葬俗可能是與大汶口文化交流的影響，也可能是玉石質璧環類器的發展替代了原本的陶質環類器的功能從而作為腕飾出現在了墓葬中。4.根據墓葬規格來看，雖然陶寺墓地與清涼寺墓地、下靳墓地存在等級差異，但隨葬璧環類器物的人群大致為同一等級，墓主人應當是一般貴族或是較為富裕的平民。

四、璧環類器物的財富象征

《周禮·春官·大宗伯》中載：“以玉作六瑞，以等邦國：王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧……以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”玉璧在后世文獻中顯然被賦予了極高的地位，將它與祭祀天地、彰顯身份等功能相關聯，突出其在禮儀制度上的特殊意義，但陶寺文化中的璧環類器物卻尚未具備這樣的特殊地位。

陶寺遺址發掘者根據墓葬規格并結合葬具、隨葬品將墓葬從高到低劃分為六個等級，認為其中一類墓為大型墓，特別是在墓中出土了鼉鼓、特磬這類具有王權地位象征的器物的一類甲型墓，其墓主人身份可能為方國首領；規模較小的二、三、四類墓為中型墓，分屬于不同等級的貴族；數量最多的五、六類墓為小型墓，其墓主人身份應當是平民。根據出土材料發現，鉞、刀及部分玉石飾品等玉石器，在陶寺文化第一至第四等級的墓葬中均有出土，有些墓葬中甚至僅出土玉石器，使得玉石器難以像集中于高等級墓葬中的彩繪陶器一般體現出明顯的身份等級指向。璧環類器物的出土情況則更為特殊，璧環類器物既不見于一二類較高等級的墓葬中，亦少見于更低等級的平民墓，陶寺墓地中可明確身份的出土璧環類器物的墓葬幾乎均為發掘者劃分出的三類甲型墓，橫向對比清涼寺墓地和下靳墓地，其中出土璧環類器物的墓葬規模大約和陶寺墓地中的第三類墓相近或略小，大致可認為是同一等級的人群。

玉石器在誕生之初便具有非實用器的特征，以其獨特的“社會性及珍寶性”為特點出現在人們的生活中，因而等級較低的平民墓無論受限于社會地位或是經濟水平，在這類墓葬中發現玉石器數量較少甚至未發現，均符合玉石器本身的特質，較為特殊的是璧環類器物為何在陶寺文化高等級墓葬中不曾發現。陶寺文化中的璧環類器物在年代較早的清涼寺二期與下靳墓地中大多套置于墓主人手臂上，除了陶寺中期大墓出現的特例外，在年代較晚的清涼寺三四期和陶寺遺址中亦常被放置于墓主人手臂附近，其用途應當是作為配飾使用。但在陶寺遺址中同樣作為配飾的綠松石腕飾、骨笄、組合頭飾等隨葬品出土于等級較高的一二類墓葬中，這種差異應當與璧環類器物本身的一些特性或是與使用這一器物的特定人群相關。在對出土璧環類器物墓葬分布情況進行分析之后發現這類墓葬在陶寺墓地Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ區均有發現，在清涼寺墓地中則分布更廣，未發現明顯成片分布或是統一的頭向、墓向等規律，隨葬品也沒有體現出與其他同等級墓葬之間存在顯著區別，難以認為隨葬璧環類器物與特定人群相關聯。

陶寺文化中出土的璧環類器物與人群無顯著關聯，推測其出土情況與璧環類器物本身的含義相關，可能與良渚文化中出土的玉石璧相似，具有一定財富象征的含義。良渚文化出土了大量玉石璧，在不同等級墓葬中出土數量眾多且數量差距懸殊，顯然在一定程度上與墓主人身份相關，但出土700余件玉石器的反山12號大墓和作為祭壇使用的瑤山遺址中不見玉石璧的情況，也證明玉石璧在良渚文化中并非與“禮天”這類祭祀活動相關而更有可能是私有制發展到一定階段的財富象征。在陶寺文化中，璧環類器物雖是體現身份地位的一般性禮器但似乎更多表現的是財富的象征，因而在需要表現軍權與政治權力的高等級墓葬中極少見到，反而出現于等級較低的貴族墓葬或是較為富裕的平民墓葬中。

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楊伯達：《中國玉文化玉學論叢》，紫禁城出版社， 2002年。

王明達：《浙江余杭反山良渚墓地發掘簡報》，《文物》1988年第1期。

王明達：《良渚文化玉璧功能考述》，《中國錢幣》1998年第2期。