論《人世間》空間倫理下的“好人文化”創(chuàng)作理念

[摘要]《人世間》多角度呈現(xiàn)了近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)城市平民百姓的生活。小說(shuō)通過(guò)空間倫理應(yīng)用，透視崇善的倫理價(jià)值取向，展現(xiàn)了梁曉聲的“好人文化”創(chuàng)作理念。梁曉聲以空間維度的巧妙安排與空間倫理的靈活運(yùn)用恰到好處地兌現(xiàn)了其“好人文化”創(chuàng)作理念。本文在空間及其倫理性的視域下，從倫理的空間性、空間的倫理性?xún)蓚€(gè)角度探索梁曉聲筆下的“好人文化”創(chuàng)作理念，追尋“好人”倫理品格，剖析平凡人在空間困局中如何堅(jiān)守做一個(gè)“好人”。

[關(guān)鍵詞]《人世間》? ?空間倫理? ?“好人文化”

[中圖分類(lèi)號(hào)] I06? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）13-0071-04

《人世間》以一個(gè)城市平民工人家庭為橫切面，通過(guò)這個(gè)顯示著人與人、人與社會(huì)關(guān)系的橫切面，連接社會(huì)上層與下層的千家萬(wàn)戶(hù)，從而描摹出社會(huì)不同群體的人生百態(tài)，多角度、多方位地縱向展示近五十年來(lái)中國(guó)社會(huì)各階層的歷史變遷。“創(chuàng)作《人世間》時(shí)，我要求自己，應(yīng)該表現(xiàn)出多數(shù)人本能地希望做好人的心愿”[1]，梁曉聲在《人世間》中踐行“好人文化”的創(chuàng)作理念，凝聚道德立場(chǎng)，給人世間帶來(lái)溫情與人性關(guān)懷的溫度。

梁曉聲以空間維度的巧妙安排與空間倫理的靈活運(yùn)用恰到好處地兌現(xiàn)了其“好人文化”創(chuàng)作理念。《人世間》以社會(huì)發(fā)展進(jìn)程為脈絡(luò)，時(shí)間跨度極大，從20世紀(jì)70年代初寫(xiě)至改革開(kāi)放后的21世紀(jì)的頭20年。書(shū)中近50年的時(shí)間，空間變換多樣。在獨(dú)特的空間倫理建構(gòu)下探索《人世間》的敘事邏輯，透析《人世間》所展現(xiàn)的倫理道德，梁曉聲的“好人文化”創(chuàng)作理念得以窺視。

一、倫理的空間性：好人文化創(chuàng)作向度

倫理具有深層的空間性。空間作為一個(gè)重要實(shí)在場(chǎng)所，催生著倫理這一具有規(guī)范性與秩序性的復(fù)雜關(guān)系，對(duì)塑造和構(gòu)建人們的倫理關(guān)系起著關(guān)鍵作用。“某種程度上看，空間問(wèn)題即是倫理道德的問(wèn)題，不同的空間顯現(xiàn)出不同的道德?tīng)顩r。”[2]空間條件從現(xiàn)實(shí)角度對(duì)倫理形態(tài)實(shí)施約束。不同空間的自然地理?xiàng)l件、文化屬性、歷史意涵、建筑結(jié)構(gòu)造就不同的倫理品格。《人世間》的空間場(chǎng)所主要涉及周家及其一眾好友居住的共樂(lè)區(qū)，以及略有描繪的周蓉上山下鄉(xiāng)的貴州山區(qū)。梁曉聲鋪排不同的空間元素，在條件各異的空間場(chǎng)所中塑造人性善的倫理取向。

共樂(lè)區(qū)是北方城市A城的一個(gè)行政管理區(qū)。據(jù)梁曉聲所述，無(wú)論是前作《雪城》中的“雪城”，抑或是《人世間》中的A城，其實(shí)都是哈爾濱。梁曉聲祖籍山東，出生成長(zhǎng)于哈爾濱，他的父親十四五歲時(shí)“闖關(guān)東”，并最終落腳于哈爾濱。自身家庭背景、文化信仰潛在影響了梁曉聲的文學(xué)創(chuàng)作，使他筆下的A城具有關(guān)內(nèi)與東北雙重倫理屬性。

哈爾濱地處邊陲，空間位置造就其特定的地理環(huán)境。東北地區(qū)氣候寒冷、地大物博、資源豐富、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)遍布，獨(dú)特的自然條件使得漁獵成為東北人賴(lài)以謀生的生產(chǎn)生活方式。精神文化以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)。以漁獵與牧獵為謀生獲食手段的物質(zhì)文化，構(gòu)成了東北地區(qū)帶有漁獵特征的精神文化。在嚴(yán)酷環(huán)境下進(jìn)行漁獵作業(yè)，既需要勇猛彪悍的性格精神，也需要團(tuán)體的協(xié)作精神。與此同時(shí)，由于地理?xiàng)l件與社會(huì)歷史發(fā)展等原因，東北地區(qū)長(zhǎng)期處于漁獵文明階段，在文明發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出一定的滯后性。因此，東北地區(qū)的商業(yè)文化相較于中原地區(qū)并不發(fā)達(dá)，由此形成了輕利重義、利他利人的民族精神。空間承載著人的性格精神與倫理品性，生活在共樂(lè)區(qū)的周秉昆一家，天然具有東北人善良、好勇團(tuán)結(jié)、重義守誠(chéng)的倫理價(jià)值取向。

《人世間》上部第一章中，梁曉聲對(duì)共樂(lè)區(qū)的起源與歷史積淀做了概述，其中有一部分人，如山東、河北、河南、山西的大批難民，他們因?yàn)闉?zāi)荒和戰(zhàn)亂來(lái)到共樂(lè)區(qū)定居。東北以土地遼闊、人口稀少、物產(chǎn)豐富等優(yōu)良的現(xiàn)實(shí)生態(tài)條件，成為山河四省難民的不二之選。為避難與求生而背井離鄉(xiāng)、流向他鄉(xiāng)的人，在長(zhǎng)途跋涉的路途中，不僅多離散，且處于艱苦危險(xiǎn)與頻繁饑餓之中。流亡在外，生活長(zhǎng)期不穩(wěn)定，為避免勢(shì)單力薄受欺辱，也為互幫互助，難民們結(jié)成群體，集聚一團(tuán)，有飯一起吃，有事一起做。由此，流民群體生存體現(xiàn)了尚義堅(jiān)韌的倫理精神。流民群體的集聚，極易造成較大的社會(huì)隱患，梁曉聲割棄流民生態(tài)可能造成的倫理危害，極力挖掘其中善的部分。“人是文化的載體。人的流動(dòng)，就意味著文化的流動(dòng)。”[3]流民定居共樂(lè)區(qū)，仗義、互助的文化性格流入，促進(jìn)了當(dāng)?shù)貍惱硖卣鞯娜诤吓c交流。

梁曉聲對(duì)A城的倫理建構(gòu)同時(shí)摻雜著儒家文化的倫理品格。文本外，作者受父親“闖關(guān)東”經(jīng)歷的濡染、山東儒家文化的浸潤(rùn)；文本內(nèi)，《人世間》中因流民形成城區(qū)的背景以及主要描寫(xiě)對(duì)象周家便是“闖關(guān)東”而來(lái)的設(shè)置，兩方面因素共同澆筑了共樂(lè)區(qū)平民的儒家倫理品格。在共樂(lè)區(qū)定居的流民們多來(lái)自齊魯燕趙等儒家文化長(zhǎng)期滋養(yǎng)之地，作為社會(huì)邊緣的他們，較少受到儒家文化中束縛人性一面的影響，反而由于身處生存困境，為尋找生活出路而繼承了儒家文化中積極入世的進(jìn)取精神，且因?yàn)樯矸荼拔ⅰ⑻幱谏鐣?huì)邊緣而充分汲取了齊魯燕趙等地多重情義的倫理價(jià)值理念。這些關(guān)內(nèi)移民將情義傳統(tǒng)帶入東北地區(qū)，與土著民族的重義重情相結(jié)合，共同成為東北地區(qū)倫理品格的一部分。不論是東北地區(qū)內(nèi)在的團(tuán)結(jié)好勇，還是流民帶來(lái)的血性仗義，抑或是關(guān)內(nèi)移民的情義傳統(tǒng)，都相互摻和、沉淀，最終建構(gòu)了共樂(lè)區(qū)百姓以仁善為主導(dǎo)的倫理價(jià)值取向。

梁曉聲對(duì)貴州山區(qū)的空間倫理構(gòu)建相較共樂(lè)區(qū)稍顯粗略，但其竭力挖掘人性善的理念同樣顯露于對(duì)貴州山區(qū)空間的刻畫(huà)中。貴州是比共樂(lè)區(qū)更加貧苦的山區(qū)，書(shū)中主要從周志剛與周蓉兩個(gè)視角出發(fā)展開(kāi)敘述。貴州地處云貴高原，陰冷潮濕、山脈眾多、綿延縱橫。自然地理?xiàng)l件致使當(dāng)?shù)厝嗣駱O度缺乏生存所需的物質(zhì)資料。貴州素有“地?zé)o三尺平”之說(shuō)，處于貴州深山里的人們因耕地貧瘠而貧苦不已，“他們可耕種的土地少得可憐，每當(dāng)撬落山坡上的大石頭，就往石頭窩里撒一把菜種”[4]。

貴州地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后、信息閉塞、文教不興，地理?xiàng)l件的區(qū)隔以及祖祖輩輩與深山共處的經(jīng)驗(yàn)相互交織，孕育了他們純樸、善良、熱愛(ài)自然、生存意識(shí)強(qiáng)烈的倫理取向。貴州的另一空間倫理形塑主要為周蓉支教所在的金壩村。金壩村得天獨(dú)厚的自然環(huán)境在于村中擁有一片不小的可耕地，村中人視之為金子般寶貴。村民們既屬于山民，也因擁有耕地而具有了與農(nóng)民相似的倫理品格。金壩村不僅自然耕地面積大，環(huán)境與風(fēng)景也較為優(yōu)越。金壩村位于盆地山腳處，村中河流貫穿，油菜花盛開(kāi)，秧苗茂盛。周蓉教書(shū)學(xué)校為山上山洞，山上野花爛漫，陽(yáng)光明媚。空間塑造著人的倫理，金壩村優(yōu)越的地理?xiàng)l件形塑了當(dāng)?shù)卮迕裆屏肌㈦S和的倫理品質(zhì)。山民們同為貧困山區(qū)中的艱難謀生者，村與村之間互幫互助。金壩村村民們對(duì)到此支教的周蓉稱(chēng)贊不已，盡力為其解決工資問(wèn)題。夫妻關(guān)系是倫理價(jià)值觀的重要表征，詩(shī)意的空間也促成了周蓉與馮化成的浪漫婚戀生活。梁曉聲不為貴州山區(qū)因貧而生的異形倫理觀掩飾，而是剝絲抽繭尋找其別樣倫理形態(tài)生成的原因。同時(shí)，梁曉聲通過(guò)金壩村善良、進(jìn)取的空間倫理的構(gòu)擬，表達(dá)了他的“好人文化”創(chuàng)作理念。

二、空間的倫理性：“好人文化”創(chuàng)作表征

“空間既表現(xiàn)為物質(zhì)空間的形式，也表現(xiàn)為精神空間的形式；既包括處于其中的物質(zhì)實(shí)體的聯(lián)系，也包括人與人之間的行為關(guān)系。”[5]空間的倫理性意指空間作為一種人化的關(guān)系，由具有倫理價(jià)值意識(shí)的人參與建構(gòu)，人可以對(duì)空間中已成型、成熟的倫理進(jìn)行再造與重塑。空間意識(shí)連接著人的道德意識(shí)和倫理品性，人類(lèi)對(duì)空間的態(tài)度、認(rèn)知和改造方式的演變過(guò)程，體現(xiàn)著人與空間、人與人之間的倫理情境的變遷。

人類(lèi)由工業(yè)社會(huì)進(jìn)入都市社會(huì)，空間取代時(shí)間成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。人被自己所處的空間因素所限制，如現(xiàn)實(shí)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系等。因此，人們渴望改變自己身在其中的空間現(xiàn)狀，以期實(shí)現(xiàn)自身的空間權(quán)力，實(shí)現(xiàn)日常生活合理化。《人世間》的故事發(fā)生時(shí)間正是中國(guó)社會(huì)發(fā)展、城市化進(jìn)程的加速時(shí)期，發(fā)展浪潮帶來(lái)巨大社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也出現(xiàn)了許多空間結(jié)構(gòu)失序問(wèn)題。城市規(guī)劃不合理，造成城市物質(zhì)空間失序及城市社會(huì)關(guān)系失和的問(wèn)題。住房空間問(wèn)題貫穿《人世間》始終，周家及其一眾相關(guān)人物所居住的正是共樂(lè)區(qū)光字片——臟亂差的棚戶(hù)區(qū)。光字片的房屋破舊不堪、空間擁擠，連公廁也搖搖欲墜散發(fā)臭味，生活十分不便。周父做夢(mèng)都想給妻兒一個(gè)溫暖舒適的家，秉坤對(duì)得而又失的蘇式房子的渴望，秉坤好友們?nèi)狈孔〉惹楣?jié)，均體現(xiàn)了梁曉聲對(duì)住房空間問(wèn)題的關(guān)注。

改變空間布局的不合理，比改變宏大的社會(huì)結(jié)構(gòu)更為困難，但人具有能動(dòng)實(shí)踐性，可以通過(guò)對(duì)倫理關(guān)系的調(diào)整以應(yīng)對(duì)空間失序問(wèn)題。“闖關(guān)東”而來(lái)的移民，將其倫理傳統(tǒng)中帶有的儒家仁善思想與流民血性仗義的倫理品格相結(jié)合，在城市邊緣的破舊城區(qū)中建構(gòu)起善的倫理價(jià)值取向，不僅用于與人交往，更是教給孩子代代傳承。光字片街道狹窄，沒(méi)有路燈，但父輩卻將光字片街道命名為“仁義禮智信”，以期通過(guò)對(duì)倫理形態(tài)的重構(gòu)，熏染當(dāng)?shù)鼐用瘛８篙吶饲榻煌凶裱摹昂萌恕眰惱恚蔀楣矘?lè)區(qū)兒女們的處事之道，他們盡力成為父母及民間認(rèn)可的好人，學(xué)著父母輩的江湖義氣、與人為善。倫理關(guān)系定位的重塑，使倫理情感在空間中具有道德典范的召喚力，由此，人物身處惡劣的生活環(huán)境但仍能堅(jiān)守做一個(gè)好人的倫理信仰。

空間的區(qū)隔暫無(wú)法通過(guò)個(gè)人力量打破，梁曉聲在此處設(shè)置了兩種人與人之間的互助模式，以抵抗城市空間失序問(wèn)題。首先是身處同一空間的人相互依靠謀生，越是身處底層空間，越是小人物，則越抱團(tuán)取暖。秉昆身上流動(dòng)著傳統(tǒng)儒家倫理道德規(guī)范的仁善，他將太平胡同的房子讓給趕超于虹一家白住，自己租地下室住也不開(kāi)口讓趕超一家騰房。光字片搬遷時(shí)，為了讓趕超一家有新房可分，他更是直接將房子過(guò)戶(hù)給了趕超。面對(duì)朋友，秉昆重感情、講義氣，力所能及地提供幫助，這種對(duì)朋友的鼎力相助全然沒(méi)有功利之心，是秉昆心中的道義使然。“靈魂的善是最恰當(dāng)意義上的、最真實(shí)的善。”[6]他們同處失序空間結(jié)構(gòu)中，在艱難的生存境況下，依舊選擇做一個(gè)好人。“他們隱忍而堅(jiān)韌地承受著生活的真實(shí)，用猶如生理本能的‘好人信念選擇自己的人性坐標(biāo)，以此彰顯他們?cè)诖髸r(shí)代中的存在感與尊嚴(yán)感。”[7]其次是社會(huì)不同階層的互助。空間問(wèn)題本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系問(wèn)題，空間的不平等實(shí)際上是社會(huì)等級(jí)、階層的不平等。然而，梁曉聲以不同階層間的互助實(shí)現(xiàn)了“好人文化”理念。秉坤因住房問(wèn)題陷入困境時(shí)，雜志社的白笑川、邵敬文為他提供了幫助，不僅為他提供有效住宅信息，更是在他蘇式住宅夢(mèng)破滅后為他尋找臨時(shí)庇護(hù)之所。周秉義是從光字片走出去的從政人員，深知光字片住房問(wèn)題的嚴(yán)重性，心心念念解決此事。周秉義牽頭改造光字片時(shí)，從政清廉從不謀私的他為國(guó)慶的遺孤遺孀與烈士后代打破了自己的原則，運(yùn)用權(quán)力為國(guó)慶與進(jìn)步謀得一處房產(chǎn)。此行為雖為違規(guī)操作，但卻閃耀著“善”的光輝。人與人的關(guān)系聯(lián)結(jié)生產(chǎn)出城市空間，城市空間是人與人相互依靠支撐的場(chǎng)域，城市中人的倫理選擇是城市倫理歸屬的重要組成部分。小人物抱團(tuán)取暖的情義與更高社會(huì)地位人物無(wú)私的幫助，恰到好處地彰顯了梁曉聲的“好人文化”倫理情懷。

由人參與的空間的倫理性，同時(shí)也承載著人們對(duì)合理空間秩序、倫理規(guī)范的想象，在文中則具體表現(xiàn)為人因空間轉(zhuǎn)換而導(dǎo)致的倫理價(jià)值觀念變異。空間轉(zhuǎn)換過(guò)程，也是人們不斷探索新倫理價(jià)值取向的過(guò)程。人從失序空間結(jié)構(gòu)走向合理空間結(jié)構(gòu)時(shí)，倫理價(jià)值觀具有不穩(wěn)定性。《人世間》中的空間轉(zhuǎn)換是作者展示其對(duì)倫理形態(tài)拷問(wèn)的方式之一，在不同空間情境中觀察人的倫理態(tài)度變化，反襯梁曉聲對(duì)“好人文化”的追求。

馮化成所處空間由貴州山區(qū)轉(zhuǎn)換到北京地區(qū)后，倫理取向產(chǎn)生異變。20世紀(jì)六七十年代，馮化成是不符合時(shí)代要求的詩(shī)人，被下放到貴州山區(qū)。因他是問(wèn)題詩(shī)人，村民們對(duì)他冷若冰霜，不甚關(guān)心，他默默承受一切區(qū)別對(duì)待。在貧困艱苦的貴州大山深處空間里，孩子和詩(shī)是他和周蓉的生活重心，他也一直要求自己做一個(gè)好人。然而，當(dāng)困難生活歲月遠(yuǎn)去，他回到北京這個(gè)人情關(guān)系緊密、追崇知識(shí)分子的空間里，馮化成的社會(huì)地位和人性品格徹底變化。馮化成問(wèn)題詩(shī)人的尷尬身份已是過(guò)去，他是人人敬仰的才華詩(shī)人。艱苦空間中他經(jīng)受住了人品的考驗(yàn)，但人生處境好轉(zhuǎn)后，他的真面目便暴露出來(lái)。詩(shī)歌朗誦會(huì)上，他沽名釣譽(yù)，不擇手段。他無(wú)限追求虛榮，不再對(duì)愛(ài)情忠貞，接二連三出軌，曾經(jīng)一度落魄潦倒的人，因?yàn)樘幘匙兓衽c肉體徹底墮落。馮化成倫理道德喪失，背棄自己曾言要做一個(gè)好人的追求。梁曉聲通過(guò)空間的變換，書(shū)寫(xiě)了馮化成的倫理價(jià)值變異，具有批判意味。無(wú)獨(dú)有偶，光字片的拆遷事件，也展現(xiàn)了德寶一家倫理觀的異化。居住于臟亂破敗的光字片時(shí)，德寶以“好人”倫理規(guī)范作為自己處世的原則，與“六小君子”互幫互助，多次對(duì)秉坤施以援手，他的妻子春燕更是頻繁求助于秉坤。當(dāng)居所由擁擠破落的光字片變成通了煤氣、有廁所、有熱水的希望新區(qū)時(shí)，德寶家因空間變化而異化。德寶家已有兩套房產(chǎn)，卻企圖在拆遷時(shí)多分房。他求助秉坤失敗，欲望無(wú)法滿(mǎn)足，便寫(xiě)舉報(bào)信舉報(bào)主抓光字片改造的周秉義。最終德寶春燕與秉昆等好友友情破裂，曾經(jīng)抱團(tuán)取暖的情義終結(jié)于欲壑難填。馮化成、德寶春燕的倫理價(jià)值觀異化是作者重視空間流轉(zhuǎn)中善惡倫理變化的體現(xiàn)。在倫理道德規(guī)范失語(yǔ)的情況下應(yīng)如何重建、堅(jiān)守倫理規(guī)范是擺在作者與讀者之間的問(wèn)題，這也是梁曉聲進(jìn)行“好人文化”寫(xiě)作的初衷之一。梁曉聲以批判的態(tài)度看待空間流轉(zhuǎn)中人的倫理關(guān)系的變化，指涉人性異化。

三、結(jié)語(yǔ)

空間倫理視閾并不是考察當(dāng)下社會(huì)與作家創(chuàng)作的唯一視閾，但從空間倫理視角出發(fā)，可見(jiàn)梁曉聲創(chuàng)作《人世間》時(shí)，在建構(gòu)空間、塑造倫理方面竭力挖掘的人世困厄中的“好人文化”。作家懷著一顆赤誠(chéng)的悲憫之心，以絕對(duì)真誠(chéng)的姿態(tài)在空間維度中，書(shū)寫(xiě)著以“人”為中心的倫理關(guān)懷。他擷取東北文化、流民文化、儒家傳統(tǒng)構(gòu)筑共樂(lè)區(qū)講求仁善、仗義重情的倫理品格，同時(shí)從異型倫理價(jià)值觀與山民倫理取向?qū)F州山區(qū)展開(kāi)空間倫理塑造。梁曉聲塑造了以“好人”倫理品格進(jìn)行空間重構(gòu)的共樂(lè)區(qū)兒女們、以“善”之倫理情懷互幫互助的城市場(chǎng)域中的人。他對(duì)空間變化中人的倫理異化予以關(guān)注，表達(dá)對(duì)倫理規(guī)范可能崩塌的隱憂(yōu)。他從空間的多角度書(shū)寫(xiě)了“好人文化”，深入挖掘這些議題，為文學(xué)和社會(huì)的發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)代社會(huì)，《人世間》以“好人文化”為倫理價(jià)值品格，珍視和堅(jiān)守人與人之間的各種感情，秉持責(zé)任感和正義的人性美德，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展具有重要意義。

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（特約編輯? 張? ? 帆）

作者簡(jiǎn)介：李雨芬，閩南師范大學(xué)文學(xué)院。