[摘要]以張翎為代表的新移民作家創(chuàng)作是海外華文文學(xué)中的重要文學(xué)現(xiàn)象之一。新移民作家創(chuàng)作主體的雙重他者性使得新移民作家獲取了獨(dú)有的想象空間，創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化表征。從張翎雙重他者這一具備異質(zhì)性、文化間性的創(chuàng)作主體身份出發(fā)，立足于《望月》《金山》兩部作品，能夠有效探索張翎小說(shuō)中因時(shí)光流動(dòng)及疆域移轉(zhuǎn)而建構(gòu)的跨域敘事空間，發(fā)掘張翎小說(shuō)中人物形象、意象塑造等層面存在的跨域性敘事特征，展開(kāi)互為他者的中國(guó)與加拿大的異國(guó)文化對(duì)讀，并進(jìn)一步由《金山》至《望月》中的他者形象變遷，探究張翎小說(shuō)中華人形象以及自我意識(shí)的確認(rèn)路徑。

[關(guān)鍵詞]張翎? ?雙重他者? ?自我認(rèn)同? ?《望月》? ?《金山》

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）13-0024-04

嚴(yán)歌苓、虹影、曾曉文、陳謙、張翎等新移民作家群體憑借其豐厚成就，為海外華文文學(xué)勾勒出全新面貌。究其根本，新移民作家自身身份便具備雙重的他者性質(zhì)：在創(chuàng)作過(guò)程中，作家置身于遙遠(yuǎn)的異國(guó)，所接受的文學(xué)形式到文學(xué)內(nèi)容都不再歸屬于傳統(tǒng)意義的中國(guó)文學(xué)，而其本身所具備的中國(guó)身份、文化背景，及作家身處異國(guó)卻仍以華文母語(yǔ)進(jìn)行寫(xiě)作的創(chuàng)作選擇，使新移民作家的作品獲得更多異質(zhì)性。基于此，立足于雙重他者視域，對(duì)新移民文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行考察，有助于將作品放置于跨文化形象學(xué)范疇加以研究，進(jìn)一步解讀新移民作家創(chuàng)作中的想象性存在。

張翎作為海外華文文學(xué)創(chuàng)作中的代表作家，利用小說(shuō)這一媒介搭建起不同國(guó)別間的文化交流橋梁，創(chuàng)作出《望月》《交錯(cuò)的彼岸》《余震》《雁過(guò)藻溪》等多部小說(shuō)作品，本文以張翎的《望月》及《金山》為考察對(duì)象，試圖立足于雙重他者的視角，結(jié)合張翎創(chuàng)作主體的雙重他者身份預(yù)設(shè)，對(duì)張翎作品中的異國(guó)文化對(duì)讀、跨域空間敘事等審美表現(xiàn)展開(kāi)探究，確認(rèn)其小說(shuō)文本中對(duì)于作為他者的異國(guó)形象的建構(gòu)路徑，探討其筆下中國(guó)想象與自我形象的本質(zhì)內(nèi)涵。

一、雙重他者身份：遠(yuǎn)去的故土與陌生的彼岸

新移民文學(xué)作家生長(zhǎng)在中國(guó)廣袤的土地上，自幼便受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶與浸染，其文化根基由中國(guó)傳統(tǒng)文化鑄就而成，當(dāng)其背井離鄉(xiāng)踏上異國(guó)的土地，獲得外國(guó)居民身份時(shí)，記憶中的故土逐漸模糊，新移民文學(xué)作家無(wú)可避免地面對(duì)新異文化對(duì)其固有價(jià)值體系的深層沖擊，他們生活在異國(guó)的彼岸，但彼岸對(duì)其而言陌生無(wú)比，就業(yè)的艱苦、生活的困難沖擊著移民群體的物質(zhì)生活，而生存意義的懸置以及與精神原鄉(xiāng)的距離則為新移民作家群體增設(shè)了無(wú)形的心理屏障。遙遠(yuǎn)的故土是已失的、再不可得的幻影，陌生的彼岸又指向未得的、難以融入的困境，新移民作家群體在其間徘徊游移，試圖從中捕獲寫(xiě)作的縫隙。基于這一具備雙重性、異質(zhì)性的他者身份，新移民作家的創(chuàng)作大多聚焦于對(duì)故土的懷憶與追尋，或是描繪文化身份、內(nèi)涵間的沖突與融合問(wèn)題，或是表現(xiàn)身處異國(guó)他鄉(xiāng)的個(gè)體常有的焦慮、失落狀態(tài)。其創(chuàng)作文本也呈現(xiàn)出文化間性的表征，新移民作家群體以他者的身份與視角審視故土的歷史與文化，又以雙重他者的身份在作品中融合居住國(guó)的文化傳統(tǒng)，使其作品在情節(jié)鋪設(shè)、敘述方式、人物塑造與精神內(nèi)核方面都獲得了特殊的藝術(shù)魅力。

張翎是新移民作家群體中的代表作家，她本是浙江溫州人，1983年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)外文系，1986年赴加拿大留學(xué)，20世紀(jì)90年代正式開(kāi)始創(chuàng)作。于張翎而言，她對(duì)母語(yǔ)本身存在著天生的依戀，故土的塵煙實(shí)際是她創(chuàng)作生長(zhǎng)的起點(diǎn)，但遙遠(yuǎn)的距離不可避免地對(duì)張翎的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。辯證地看，這份距離使張翎陷落于書(shū)寫(xiě)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活的夾縫之間，迷失于兩種文化、兩種語(yǔ)言與兩種閱讀習(xí)慣所設(shè)置的迷宮中，但也正是這份距離為張翎的創(chuàng)作構(gòu)建了相應(yīng)的情感距離與審美空間，使其作品具備流動(dòng)性的姿態(tài)。立足于獨(dú)特的創(chuàng)作土壤與多元的審美追求，張翎常在小說(shuō)中展現(xiàn)擁有不同國(guó)別、性格、文化背景與精神特質(zhì)的人物的命運(yùn)，其小說(shuō)并不追求宏大敘事，而是在若隱若現(xiàn)的歷史背景之中，通過(guò)具有代表性的個(gè)體命運(yùn)的沉浮交錯(cuò)，完成對(duì)生活、情感與人性的展現(xiàn)。張翎的小說(shuō)既具備對(duì)命運(yùn)更迭、人性幽微的追問(wèn)，也不乏對(duì)愛(ài)情故事、女性成長(zhǎng)的書(shū)寫(xiě)。《望月》創(chuàng)作于1998年，是張翎的長(zhǎng)篇小說(shuō)處女作，作品以孫家沁園的中式傳統(tǒng)生活與大洋彼岸的加拿大生活為時(shí)空背景，書(shū)寫(xiě)了孫卷簾、孫望月與孫踏青三人的命運(yùn)遭際與情愛(ài)選擇。完稿于2008年的《金山》則可視為張翎21世紀(jì)的代表作品，《金山》通過(guò)廣東自勉村與加拿大金山的雙重時(shí)空對(duì)照，描繪了方家四代人在金山的悲苦奮斗歷程，以小見(jiàn)大，以方得法遠(yuǎn)赴加拿大淘金修鐵路為切入點(diǎn)，對(duì)赴加華工群體的命運(yùn)進(jìn)行了鞭辟入里的審視。《望月》與《金山》兩部作品皆具備跨越時(shí)空與文化的交際性品質(zhì)，以這兩部作品完成對(duì)張翎文學(xué)書(shū)寫(xiě)中的他者審視與自我構(gòu)建研究，不僅能使研究因立足于實(shí)際文本而獲得真實(shí)性、準(zhǔn)確性，還能從兩部作品的發(fā)展與衍變中，窺見(jiàn)張翎筆下作為中國(guó)的他者或作為加拿大的他者的形象變遷。

二、跨域敘事空間：時(shí)光的流動(dòng)與疆域的移轉(zhuǎn)

張翎小說(shuō)中的敘事視角時(shí)常游移，故事文本常發(fā)生在多重時(shí)空之中，以實(shí)現(xiàn)此岸與彼岸的交匯和對(duì)照，并借助他者眼光實(shí)現(xiàn)自我身份的構(gòu)建。小說(shuō)敘事視角時(shí)常懸置在描寫(xiě)主體上空，力圖以他者的眼光完成對(duì)不同時(shí)間、空間下人物際遇的探看。具體而言，張翎小說(shuō)中常常放置著相互阻隔的地理位置與宏觀縱覽的背景時(shí)間，例如《金山》由2004年起筆，通過(guò)艾米與歐陽(yáng)的研究與探查，以他者的眼光回望廣東開(kāi)平和安鄉(xiāng)自勉村方家自1872年以來(lái)的命運(yùn)史，借助回溯視角展現(xiàn)赴金山修鐵路的一代華工的歷史命運(yùn)，完成了一代華人歷史軌跡的確認(rèn)。

張翎筆下的敘事時(shí)間是不斷轉(zhuǎn)移流動(dòng)的，其并不停滯于對(duì)某個(gè)時(shí)段的片面性刻畫(huà)，而是力圖書(shū)寫(xiě)人物在時(shí)光中的沉浮以及與他者相逢的遭際，在呈現(xiàn)個(gè)人生命的同時(shí)勾勒出歷史煙云的朦朧痕跡。為展現(xiàn)時(shí)光的轉(zhuǎn)移，《金山》中，張翎不僅在每章起首強(qiáng)調(diào)此章故事發(fā)生的時(shí)間，還會(huì)借助報(bào)刊新聞等史料在作品中穿插若隱若現(xiàn)的歷史事件。如第五章《金山跡》即發(fā)生于宣統(tǒng)二年至民國(guó)二年（1910年至1913年）的卑詩(shī)省，此章通過(guò)錦山過(guò)埠的具體經(jīng)驗(yàn)，展示了歷史上華工至金山打工需經(jīng)受的審訊、檢查及拷問(wèn)流程，既描繪出機(jī)警、聰敏但又固執(zhí)、無(wú)知的錦山形象，又以錦山形象為典型，書(shū)寫(xiě)赴金山的華工二代的歷史命運(yùn)。需要注意的是，空間與時(shí)間在張翎的作品中絕非是割裂的，而是相互纏綿、交織，又不斷對(duì)照、綿延。張翎常立足于同一歷史時(shí)段，利用信件搭建勾連橋梁，描繪不同地域下發(fā)生的歷史事件。如1907年方得法所開(kāi)設(shè)的浣衣鋪因事故折損了溫哥華大旅店定洗的三百多件衣服，在描述這一事件時(shí)，作者并不直接交代結(jié)果，而是通過(guò)方得法寫(xiě)給夫人六指的信件側(cè)面說(shuō)明事情的結(jié)局，并通過(guò)信件將視角轉(zhuǎn)移至1910年的自勉村，描繪夫人六指時(shí)下的生活，視角轉(zhuǎn)移自然流暢，實(shí)現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)角度的有效切換。

在人物形象、意象塑造等審美旨趣方面，張翎的作品也呈現(xiàn)出跨域敘事的他者特征。從人物形象而言，張翎小說(shuō)中的人物形象常屬不同的國(guó)別。《望月》中，孫家三位女兒孫卷簾、孫望月與孫踏青皆跨越遠(yuǎn)洋，來(lái)到數(shù)萬(wàn)里外的加拿大開(kāi)啟新的人生。于加拿大而言，她們是無(wú)法融入的遠(yuǎn)方來(lái)者，承載著他者的身份，在她們的身上可以窺見(jiàn)東方古國(guó)文化傳統(tǒng)的倩影，但同時(shí)，她們也正以他者的眼光，觀照著加拿大的人情冷暖與社會(huì)變遷，在她們身上既能看見(jiàn)傳統(tǒng)中國(guó)的韻致，比如自小生活在沁園所遺留下來(lái)的精明、任性、美麗及講究等種種風(fēng)貌，也能窺見(jiàn)異國(guó)文化的浸染。

在意象塑造層面，張翎時(shí)常將傳統(tǒng)意象放置于西方語(yǔ)境中展開(kāi)描述，不僅為作品增添了歷史的厚重感，拉近作品與接受者之間的距離，也進(jìn)一步利用意象點(diǎn)明主題內(nèi)涵。貫穿《望月》始終的沁園與荔枝園意象，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化與加拿大風(fēng)俗的遙遠(yuǎn)對(duì)照。在文本中，沁園代表積蘊(yùn)悠久的孫家，黃胖子與孫卷簾經(jīng)營(yíng)的荔枝園則指代在異國(guó)謀生的中國(guó)人。張翎使用沁園這一場(chǎng)域遙遠(yuǎn)地觀照著中國(guó)姆媽及顏開(kāi)平的日常，又立足于荔枝園場(chǎng)域展現(xiàn)這一群移居遠(yuǎn)洋的角色們的真實(shí)生活景象。此外，《金山》中也存在橫跨東西方文化語(yǔ)境的意象，例如作品中時(shí)常出現(xiàn)的開(kāi)平碉樓。方得法設(shè)計(jì)這座碉樓時(shí)，外觀采取了中西方建筑結(jié)合的設(shè)計(jì)，天井設(shè)在中間，中軸線南北貫穿，是傳統(tǒng)中式建筑韻味，但頂屋的屋檐卻立了一圈羅馬式的小廊柱，顯示出西方風(fēng)味。可見(jiàn)，方得法作為遠(yuǎn)洋的華人，一方面受到碉樓般堅(jiān)固的中國(guó)傳統(tǒng)思想的規(guī)制，試圖立足于這一規(guī)制達(dá)成自我掩護(hù)的目的，另一方面又無(wú)可避免地受到異國(guó)風(fēng)俗的熏染。

三、異國(guó)文化對(duì)讀：互為他者的中國(guó)與加拿大

文學(xué)作品中塑造異國(guó)形象是描述文化現(xiàn)實(shí)的方式之一，在文學(xué)文本中作者常借助異國(guó)風(fēng)俗、異國(guó)人物、故事情節(jié)以及主觀情感等方法，來(lái)呈現(xiàn)作為他者的異國(guó)形象，但由于書(shū)寫(xiě)主體審美取向、知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)驗(yàn)與觀察視角等緣由，不同創(chuàng)造者筆下的同一他者時(shí)常呈現(xiàn)出相異的風(fēng)貌。對(duì)于張翎而言，移民后接觸到的新異的國(guó)家風(fēng)俗展現(xiàn)出他者樣貌，遙遠(yuǎn)的中國(guó)故土也因而獲得了他者的身份，兩種異質(zhì)文化必然出現(xiàn)新的碰撞與沖突，并借助文本得到有效呈現(xiàn)。因此，借助張翎的敘述，可以有效進(jìn)行中國(guó)與異國(guó)之間的文化對(duì)讀，挖掘文本中呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象，對(duì)作為他者的中國(guó)及作為他者的異國(guó)形象展開(kāi)探究。

就異國(guó)而言，張翎從故土中國(guó)進(jìn)入加拿大，就是進(jìn)入了一個(gè)“他者”的世界，進(jìn)入異國(guó)，最直接面對(duì)的景觀就是地理風(fēng)貌，盡管同一地理風(fēng)貌在客觀上是相同的，但當(dāng)客觀的客體進(jìn)入作者主觀的想象空間時(shí)，客體則會(huì)呈現(xiàn)出不同的表征。《望月》起首便是女主角孫望月乘坐飛機(jī)抵達(dá)多倫多的場(chǎng)景，終于出了機(jī)場(chǎng)后，她望見(jiàn)奇異的天色，“太陽(yáng)要落沒(méi)落的，掛在一幢樓頂上，那樓就淌了一頭的血。天泛著些幽幽的藍(lán)，云彩壓得低低的，延伸開(kāi)來(lái)，竟像燒了一排天火。這天和云的陣勢(shì)，和上海那邊的都不同呢”[1]。多倫多的異國(guó)景觀在孫望月緊張心緒的催化下變得壓抑又熱烈，壓抑來(lái)源于對(duì)未知生活的迷茫，熱烈則由孫望月的自由天性與對(duì)美好生活的憧憬所描刻。張翎采取對(duì)比的形式，通過(guò)孫望月的心理活動(dòng)完成多倫多與上海景觀的對(duì)照，書(shū)寫(xiě)了對(duì)異國(guó)他者景觀的初感受。

除了對(duì)異國(guó)或是中國(guó)進(jìn)行單向度的觀照外，作品還時(shí)常展開(kāi)中外文化的對(duì)讀，在多向度文化的比照下完成書(shū)寫(xiě)。首先，到外國(guó)生活的人物在遭受新的文化、風(fēng)俗與觀念沖擊后，不可避免地會(huì)經(jīng)歷個(gè)體思想觀念的變遷，并通過(guò)人物主體行為得到展現(xiàn)。例如《望月》中的星子原本是一位極其傳統(tǒng)、樸素的大陸女性，在嫁給第一任丈夫后由于遭受到婆婆的打壓與摧殘，無(wú)奈選擇離婚，而在荔枝園中，星子遇見(jiàn)了體貼溫暖的劉晰，雖最終與劉晰無(wú)緣，但星子選擇敞開(kāi)自己，接受一段新的戀情。其次，移居異國(guó)的人物由于自幼生活在傳統(tǒng)中國(guó)文化的土壤上，鑄造了不能輕易移轉(zhuǎn)的精神根基，如《金山》中在外國(guó)生活多年的方得法仍然保持著過(guò)年時(shí)在門(mén)楣粘貼對(duì)聯(lián)的習(xí)慣。互為他者的中國(guó)與加拿大文化在個(gè)體身上交錯(cuò)浸染，呈現(xiàn)出復(fù)雜含混的姿態(tài)。

四、他者對(duì)照書(shū)寫(xiě)：構(gòu)建華人形象及自我意識(shí)

無(wú)論是在中國(guó)作者的書(shū)寫(xiě)中作為他者的異國(guó)形象，還是在異國(guó)作者的書(shū)寫(xiě)中作為他者的中國(guó)形象，都隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展經(jīng)歷了一系列的想象性塑造變化。以美國(guó)為例，近代中國(guó)對(duì)于“美國(guó)”形象的想象性塑造，從“恭順”的“夷族”，到“花旗大國(guó)”；從對(duì)“華盛頓”的無(wú)限景仰，到美國(guó)式政治“烏托邦”藍(lán)本的構(gòu)建；從林譯《黑奴吁天錄》透露出的種族摩擦，到旅美華工的慘痛遭遇所激發(fā)的對(duì)于美國(guó)的憤怒與厭棄[2]，這變化中間蘊(yùn)含著時(shí)代更迭、文化差異與政治訴求等多方面的原因。同理，在異國(guó)作家眼中，中國(guó)這一他者身份的想象性塑造也一直在經(jīng)歷著變遷或重構(gòu)。在張翎的作品中也可窺見(jiàn)這一趨勢(shì)，以文本中故事發(fā)生的時(shí)代先后為論述順序，《金山》所書(shū)寫(xiě)的是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初旅美華工在加拿大艱辛的奮斗史與發(fā)家史，此時(shí)的中國(guó)華工在異國(guó)遭遇慘痛。當(dāng)時(shí)代發(fā)展至《望月》所書(shū)寫(xiě)的20世紀(jì)90年代時(shí)，大多數(shù)西方人已開(kāi)始正視中國(guó)的發(fā)展轉(zhuǎn)變，對(duì)中國(guó)形象及國(guó)人形象形成了平等、合理的認(rèn)知。

從張翎小說(shuō)的敘述中，不僅能窺見(jiàn)中國(guó)作為他者在異國(guó)想象結(jié)構(gòu)中的形象變遷，還可窺見(jiàn)張翎作品中的自我形象構(gòu)建路徑。對(duì)于包括張翎在內(nèi)的新移民作家而言，故土的經(jīng)驗(yàn)與記憶開(kāi)始和異國(guó)的生活與經(jīng)驗(yàn)相互補(bǔ)充，在異國(guó)通過(guò)本土的經(jīng)驗(yàn)記憶，感受歲月痕跡的變遷，體會(huì)自身思想的轉(zhuǎn)變，成為他們重新確認(rèn)自我身份并在作品中構(gòu)建形象的重要方式。張翎認(rèn)為：“我的心被我掰成很多塊，揉進(jìn)了他們的生命里，所以我也是他們，他們也是我。”[3]其處女作《望月》中沾染著較為濃重的作家個(gè)性色彩，熱愛(ài)藝術(shù)的女子抵達(dá)遙遠(yuǎn)的大洋彼岸，并被他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)的文化割裂，不斷自我撕扯，追求著物質(zhì)富裕的同時(shí)又渴望實(shí)現(xiàn)精神品質(zhì)上的完美，正如同張翎本人所處的文化位置以及采取的書(shū)寫(xiě)視野一般，體現(xiàn)出游離者與混合者的姿態(tài)。她們時(shí)常游離于中國(guó)與加拿大之間，游離于本土文化與新異文化之間，并在其中遭受著沖擊、碰撞和割裂。隨著時(shí)間的遷移，多種文化內(nèi)涵逐漸在她們身上混合，原本渴望抵達(dá)富裕與健全的兩極，卻被迫在文化的夾縫中生存、受挫，最終或綻放或凋落。

“‘自我與‘他者都沒(méi)有確定的本質(zhì)，只能處在不斷的相互指涉之中，‘自我要證明自己的存在和影響，‘他者是必不可少的參照系。”[4]可見(jiàn)，無(wú)論是《望月》中人物經(jīng)歷的起伏，或是《金山》中歷史的厚重，都是張翎反觀自身并審視文化的過(guò)程，其中既蘊(yùn)含著對(duì)異國(guó)文化的選擇性認(rèn)同，也包納著對(duì)中國(guó)精神根基的回歸，在二者的共同協(xié)作下，張翎完成了作品中自我意識(shí)的建構(gòu)。時(shí)至今日，身份認(rèn)同仍然是新移民作家乃至海外華人始終在追尋與探求的原問(wèn)題，作為雙重文化中的他者，在未來(lái)仍需不斷在思想的碰撞與沖擊中完成文化對(duì)讀，并努力生成全新的、符合時(shí)代需求的話語(yǔ)體系。隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，各種文化之間的交流必然更頻密，世界性的因素也必然會(huì)對(duì)新世紀(jì)的人們產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響。因此，無(wú)論是在張翎的書(shū)寫(xiě)或是在新移民作家的筆下，作為他者的中國(guó)以及借他者觀照的自我在未來(lái)都必然出現(xiàn)新的變化。借助他者的眼光，無(wú)論是創(chuàng)作者、漂泊的華人群體還是當(dāng)下受全球化思想浸染的人群，都能夠進(jìn)一步抵達(dá)自我，完成自我身份、思想與內(nèi)涵的確認(rèn)。

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[3] 程國(guó)君，劉雪娥.張翎研究資料匯編[M].西安：陜西師范大學(xué)出版總社，2020.

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（特約編輯? 張? ? 帆）

作者簡(jiǎn)介：唐雨晴，中南民族大學(xué)，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。