[摘要]《日出》是曹禺的“生命三部曲”之一，蘊含著鮮明的性別政治敘事特征。劇作以高級旅館和三等妓院寶和下處為主要敘事空間，揭示了男性是空間秩序的規范者，而女性是空間秩序的從屬者，以及男性對女性氣質的規定，揭露了男尊女卑的性別空間中男權制的虛偽性。在高級旅館和三等妓院的表征空間內，陳白露等女性人物各自陷入不同的生存困境，通過女性人物的空間實踐，表現了女性意識的覺醒和抗爭。

[關鍵詞]日出? ?曹禺? ?性別政治? ?空間? ?陳白露

[中圖分類號] I06? ? ? [文獻標識碼] A? ? ?[文章編號] 2097-2881（2024）13-0016-04

一、引言

在中國傳統的性別文化觀念中，男性因為掌握經濟命脈而擁有絕對的主導權，女性則處于被支配、被壓制的地位。在五四運動的影響下，曹禺意識到男權社會壓制女性的艱難處境，于是在其劇作中塑造了繁漪、陳白露、花金子等敢愛敢恨、追求婚戀自由、男女平等的女性人物形象，表達了對幾千年以來以男性為中心的現有社會秩序的控訴，以喚起人們對于女性生存狀況的關注，并寄希望于能夠改變現有社會秩序，重建起一個男女平等、適宜女性生存和發展、女性能夠享有自主話語權的美麗新世界。

“會客廳因其對內的連通性與對外的敞開性，符合中國男主外、女主內的傳統，因而男性具有所有權，也是其主導地位的體現。曹禺利用會客廳這一男性主導空間表現女性意識的覺醒，讓女性在從屬空間中做出獨立與反抗的行動?！盵1]法國哲學家亨利·列斐伏爾提出了空間這一概念，他認為，空間包含物理、精神和社會三重維度，“他將抽象思考與日常生活體驗、歷史、文化、 經濟、社會等多種因素相結合，囊括‘空間實踐（spa tial practice）、 ‘空間表征（representation of space）及 ‘表征空間（representational space） 三環節（moment）， 同時強調三者之間的相互作用及辯證關系，以此闡釋社會空間的社會生產”[2]?！度粘觥分?，曹禺選擇高級旅館的會客廳和三等妓院寶和下處為主要敘事空間，本文將從空間視野來觀照其中的性別政治。

二、男尊女卑的性別“空間表征”

“空間表征”是“空間三一論”中最重要的一環，“本質是一種構想的空間（conceived space），空間表征與生產關系及其施行的秩序相聯系，因此也與知識、符號、代碼等相關聯”[2]?！翱臻g生產是由社會構成和心理建構兩者有機結合起來，統治階級按照有利于保障現有生產方式的原則，來建構社會空間秩序，書寫‘空間表征。”[3]空間表征體現著空間的符號功能，是統治者對空間的一種構想，并通過空間來表征自己的權力和意志，它規定著“空間實踐”，同時決定和修正“表征空間”。

男尊女卑的空間表征以父權制體現，父權制強調男性話語的主導地位，強化女性不如男性的性別主義話語，男性是空間秩序的規定者、施行者，而女性處于被支配地位，受空間秩序的約束。在曾經與詩人短暫的婚姻當中，陳白露回憶起過往的甜蜜，因為愛詩人，所以她對詩人的“命令”全部聽從，結婚、回鄉下、生孩子，并將這種生活認為是“天堂似的”[4]?！八^‘天堂似的日子掩飾的是典型的男權文化場景：上帝一般的聲音昭示了男性話語至高無上的權威性，婢仆一樣的順從顯示的是女性個體毫無保留的附屬性?！盵5]同樣受到男性空間秩序約束的還有李太太，李石清為了融入上流社會的圈子，命令李太太陪那些有錢人打牌，盡管李太太并不情愿，卻只能聽從于丈夫的命令。無論是陳白露還是李太太，都受父權制空間表征的制約，她們都以男性為家庭的主導者、權威者，女性則淪為家庭空間秩序的遵守者，她們通過不斷地“討好”男性，以男性意識體系為主、順從男性來維持和強化男性在家庭空間中的優越地位，女性處于家庭空間的邊緣，拋棄女性意識體系。男主女從的家庭權力關系顯而易見。

此外，“父權制對女性的氣質做了繁復的規定——順從、物質、貞操和無能?！盵6]“在這種傳統中，理想的婦女是被動的、順從的、無私的、奉獻的，是天使般的。而那些拒絕無私奉獻、按照自己的意愿行動的、拒絕男性傳統為她們設定的順從角色的婦女則是魔鬼。婦女受到警告：如果她們不能有天使般的行為舉止，那么她們就必定會成為魔鬼。”[7]在父權制的話語體系下，完美的女性形象應該像“屋子里的天使”（the Angel in the House）：美麗，純潔，持家，犧牲自我[8]。父權制對女性氣質刻板定義的空間表征也表現在方達生對陳白露的態度上。方達生理想中的陳白露是“天真的”“孩子氣的”，應該是如天使般純潔的、美好的，而當方達生發現陳白露住在旅館、跳舞、結交有錢人，并沒有符合父權制下完美的女性形象，因而轉變了對陳白露的態度?？吹疥惏茁短?，認為她“發瘋”，并由此認為陳白露是放蕩，墮落的。陳白露為了能夠獨立生活下去，不惜出賣自己的身體，這種失去“貞操”的行為，在方達生看來就是“沒有羞恥心”[4]，并且他以一種高高在上的男性話語試圖對陳白露進行規訓：“我要感化你。”[4]當方達生感受到陳白露的痛苦、掙扎后，一再表示要陳白露回歸家庭：“你應該結婚！你需要嫁人！你該跟我走。”[4]只有“持家”“順從”的女性才符合父權制對女性氣質的規定。男性通過對女性氣質的規定來實現自己的審美理想，并把這一理想以話語的形式加諸現實中的女性，來壓制女性的自由意志。

三、“表征空間”下女性的生存困境

列斐伏爾認為“表征空間”屬生活空間 （lived space），是居住者及使用者的空間， 也是受控空間， 被動體驗的空間， 想象試圖改變調試的空間。雖然受制于話語和權力的“空間表征”給“表征空間”留下極為狹窄的回旋余地， 但是， “表征空間”無需遵守連續原則[2]?！翱臻g表征”制約、影響著“表征空間”，而表征空間也展現了個體在空間表征影響下對物理空間的象征性運用。《日出》中，陳白露、翠喜等人在男尊女卑滲透下的表征空間中，試圖打破男性為主導的權力和話語空間而獲得自由和平等，卻又不免陷入艱難的生存困境。

作為新時代的女性，陳白露“出身名門、受過高等教育、做過電影明星、當過紅舞女”，為了愛情步入婚姻，為了追求獨立人格和精神自由而走出婚姻、走進高級旅館。在高級旅館這個表征空間內，陳白露試圖打破兩性之間不平等的社會空間秩序，并對該空間有了一定的使用權和支配權。陳白露在和張喬治的對話中表示：“這是我的家，我自然要回來?！薄澳銊倧奈业呐P室出來，你這是什么意思？”[4]在和王福升的對話當中，以房間主人的姿態對王福升說：“回頭你打個電話，請她下午先到這兒來玩玩?！薄拔疫@里，哪一類人都歡迎。”[4]陳白露將旅館空間視為走出傳統父權制婚戀文化的一個出口，她以主人的身份對房間內外的人進行指令，尤其是對于陳白露“高級交際花”這一特殊身份而言，她可以以主人的姿態對待男性，這就表明了她在高級旅館這個空間內有了一定的話語權，與此同時，兩性之間以男性為主導的男尊女卑地位關系也發生了微妙的變化，陳白露在高級旅館這個表征空間之內暫時處于“上位者”，占有一定主動權；另一方面，陳白露對于該房間的占有權并非完全的，她對房間的占有權來源于身邊男性所給予的經濟和物質支持：“我從來沒有伸手跟旁人要過錢，總是旁人看著過不去，自己把錢送來。”[4]其內心深處也意識到旅館從來都不是家，只是她漂泊時候的一個避難所而已：“各人有各人的家，誰還能一輩子住旅館？”[4]而當潘月亭破產，陳白露無力擔負起驕奢淫逸的生活開銷，陷入絕境。陳白露在高級旅館這個表征空間中，渴望實現獨立和自由的女性意志使她對旅館這個空間有了一定的話語權和支配權，然而在長期以來以男性為中心、為主導的空間秩序之下，女性始終處于邊緣和順從的附屬地位很難得到質的改變，于是在高級旅館這個表征空間下，呈現出她渴望自由和獨立的精神追求，以及現實環境下不得不依附于男性的生存困境。

不同于陳白露在男尊女卑的空間表征下所陷入的精神追求和現實生活的困境。三等妓院寶和下處的妓女翠喜的生存困境則呈現出另外一種狀態。花翠喜在年輕時也是“班子里數一數二的紅唱手”[4]，年老色衰淪落到下等妓院，丈夫身患殘疾，兩個兒子先天眼疾，婆婆臥病在床，一家人都靠翠喜在妓院的工作來支撐。在寶和下處這個表征空間內，門上懸掛的鏡框寫著“花翠喜”三個字，以及屋內陳列的各種私人生活用品：“屋子右面放一張木床，鋪著單薄的舊床單，堆疊著棉被?？看驳挠抑袎N滿……近床有一張破舊梳妝臺，上面放一只破臉盆，一兩個花碗”[4]，都表現了翠喜對于該空間的支配權和占有權，盡管收入微薄，但總算是有了一定的生存空間。翠喜雖然處于社會底層，但翠喜有自己的棱角和主見，她并不認為女性天然就該作為附庸而存在，她熱愛生活，熱情善良，她相信自己也可以像太陽一樣，“太陽今兒格西邊落了，明兒格東邊還是出來”[4]，只要活著，就還有希望。然而在男尊女卑空間表征的制約之下，翠喜始終受男權制的壓迫，在工作空間內，她厭惡這份毫無尊嚴的工作，然而為了照顧一家老小而不得不從事這份工作，只好強顏歡笑，賣弄風情來招攬顧客。在家庭空間之內，她的丈夫掌握著話語權，翠喜靠出賣自己的身體來養活一家人，卻被丈夫“嫌寒愴”，還不斷受到丈夫的打罵。翠喜終于在現實的羈絆下，一次次對生活妥協：“我跟你回去，今天我就跟你回去！回去咱們就散，這日子還有什么過頭？”[4]翠喜的生存困境，是在男尊女卑空間表征的滲透之下，渴望有尊嚴的活著卻又被現實一步步擊垮的艱難處境。

無論是處于高級旅館的陳白露還是底層妓院的翠喜，她們都試圖改變男權制下女性的弱勢地位，渴望實現自由和平等，企圖打破兩性之間的空間秩序，但又在男尊女卑制約下的表征空間中，各自陷入艱難的生存困境。

四、尋求社會空間的“空間實踐”

空間實踐，作為社會空間性的物質形式的生產過程，呈現為人類活動、行為和經驗的媒介和結果[9]。在空間表征的滲透和制約下，常常體現為規訓性的空間行為，但不排除對規約的逾越[2]。在男權意識形態的制約下，陳白露和翠喜不斷地通過空間遷移來尋求社會空間。

陳白露的空間實踐主要表現為擺脫男權體系中女性的家庭空間位置而走向旅館空間。陳白露因為愛情和詩人步入婚姻，盡管是在由男性為主導的夫唱婦隨模式下的傳統婚戀模式，但是在婚姻的初期，是陳白露真誠地、熱烈地愛著詩人，是女性勇敢追求愛而自愿步入婚姻的空間實踐。當婚姻的熱情在瑣碎的日常生活里逐漸消磨殆盡后，變得平淡、厭煩、無聊，陳白露又因為渴望自由而決定走出婚姻，想要擺脫這個束縛她自由的空間位置——家庭。隨后，當方達生對她求婚的時候，陳白露清醒地意識到，回到婚姻當中就意味著再一次的冒險，再一次陷入熱情—爭吵—厭煩的婚姻困境中，陳白露決定打破傳統性別文化中女性的從屬地位，徹底擺脫婚姻，以一種積極的姿態進駐男性空間：“我一個人闖出來，自從離開了家鄉，不用親戚朋友一點幫忙，走了就走，走不了就死去?！盵4]于是陳白露走進高級旅館，成了高級交際花。

陳白露在高級旅館的空間實踐中，對旅館擁有了一定的主導權，但這主導權是有限的、不完全的，是建立在對男性的經濟和物質依賴基礎之上的，因此潘月亭破產后，陳白露失去了生活保障，再無力行使對該房間的支配權，只好“振起精神，立起來，拿起茶杯，背過臉，一口，兩口，把藥很爽快地咽下去”[4]。她將旅館視為自己的家，這種自我空間的肯定，表現了陳白露強烈的女性主體意識，同時開啟了從傳統女性向現代女性的身份轉變。看似陳白露對抗男性意志體系的空間實踐失敗了，事實上陳白露的死亡并非妥協，而是其強烈女性意志的集中體現，是對傳統意義上社會給予女性的行為規范的一種挑戰和否定，是向現存的男性主宰的社會秩序進行抗爭的具體表現。陳白露的婚姻實踐，是對愛的勇敢追求；拒絕婚姻，是對男性為主導的婚姻秩序的失望和抗爭；高級旅館的空間實踐，是渴望實現兩性平等，擺脫附屬依從的地位；走向死亡，是對這個以男性為中心的政治、文化、道德等織就的巨網的無聲控訴。

陳白露從婚姻到旅館的空間轉移代表了她的自我選擇，她通過不斷的空間轉移，企圖擺脫傳統社會習俗中男性為主導的空間體系，盡管其空間實踐以死亡結局而告終，但她的女性獨立意志和反抗精神是難能可貴的。相比之下，翠喜的空間遷移活動都是被動選擇。翠喜通過不斷的空間轉移，試圖擺脫男權至上的空間體系，但是從高等妓院到低等妓院，再到被丈夫命令回歸家庭，翠喜每到一處，都充斥著“空間表征”，最終不得不放棄掙扎，向以男性為主導的空間秩序低頭認輸，逐漸疏離自我，自覺退出社會空間。

五、結語

在《日出》中，曹禺從社會現實出發，客觀地展現了處于父權制文化空間表征下女性的生存困境，表現了女性在以男性為主導的空間表征下被支配、被壓抑的地位。此外，曹禺還展現了在父權制空間表征的制約下，以陳白露為代表的女性人物為了實現自由和平等，對這種不公正的空間表征進行的抗爭。曹禺通過陳白露走出婚姻、走進高級旅館等一系列空間實踐，高度贊揚了女性追求自由和平等的女性意志：“在所處的空間屬性的變化中女性人物內心的壓抑、對自由的渴望和掙扎，從家庭地位的依附關系到社會地位的暫時性主導關系的變化，從受空間屬性的壓迫到主動尋求最原始空間的自由漂泊，表現女性人物的獨立意識不斷萌發，反抗精神不斷迸發?！盵1]盡管陳白露、翠喜等人的空間實踐最終以悲劇告終，但曹禺通過對人物形象的空間展示表達了對新時代女性命運的思考，對人的自由意志和反抗精神的呼喚！

參考文獻

[1] 段沛.從性別政治談曹禺早期戲劇觀念[J].文化藝術究，2019，12（4）.

[2] Lefebvre H.The Production of Space[M].Massachusetts：Basil Blackwell Ltd，1991.

[3] 趙莉華.空間政治與“空間三一論”[J].社會科學家，2011（5）.

[4] 曹禺.曹禺精選集[M].北京：北京燕山出版社，2006.4.

[5] 周蕾.未完成的現代性——以曹禺為個案反思現代男性的性別視域[J].名作欣賞，2011（20）.

[6] 米利特.性政治[M].宋文偉，譯.南京：江蘇人民出版社，2000．

[7] 程錫麟.天使與魔鬼：談《閣樓上的瘋女人》[J].外國文學，2001（1）.

[8] WOOLF V．Collected essays：Vol．2[M].London：Hogarth Press，1967．

[9] Soja E.Thirdspace-Journey to Los Angeles and Other Real-and-lmagined PlaceslM.Cambridge：Blackwell Publishers Inc，1996.

（特約編輯? 張? ? 帆）

作者簡介：李媛媛，河南理工大學文法學院，研究方向為文藝學。