銜得錦標第一歸（專欄）

耿立

北人善射，南人使舟。

一

嶺南四月，雨下在東江，雨下在西江，雨下在北江，雨也下在南海。雨下在廣府文化的中心，雨給這片文化增添了一種濕淋淋的護佑與托舉。自然生發，人文共襄。

是水成就了珠三角的歷史文化，成就了廣府文化的輝煌，這片粵語的土地，是水滋生養大的。東江、西江、北江，百川朝海。廣州、深圳、香港、澳門、佛山、東莞、肇慶、惠州、珠海、中山、江門，可以說，是江上的城市，是江畔的城市，是水上的城市。

江河是血脈，所謂一方水土養一方人，所謂南甜北咸，這不只是南北的地理差異，更多是緣于河流湖海的漫漶涵養出的人性。這也進而影響了人文、思想、習俗，也塑造著人的本身，你是喝哪里水長大的？你是吃面的，還是吃米的？

我在北方長大，喝的黃河的水是硬水，粗嗓門，大骨節，那里的人粗獷。而現在我所居住的嶺南珠江，燥熱潮濕，紫外線強烈，而水的性質卻是味道糅合，這里是老火靚湯、涼茶和糖水。

一天，一個朋友夜里給我發來一首詩，問我睡了嗎？她說她讀到了一首詩，這詩震撼到了她。那是一首水上的詩，是北方黃河上游水上的詩，她住在黃河的下游，她想著的是黃河上的羊皮筏子的命運的輪回，羊的良善與慈悲，肉給了你，逆來順受給了你，最后還會渡你：

這些溫柔善良的羊

這些生性懦弱的羊

這些逆來順受的羊

誰能想到，在它們死后

它們的皮囊竟還有

這么大的力量

就是它們把那些

殺過它們

吃過它們的人們

一個個渡到彼岸

是啊，古人觀落葉而做舟，在歷史的水流中，逝者如斯，船是渡人的，船也度人，面對水，人們發明了舟楫，發明了橋，在斷路的地方，也發明了羊皮筏子等。這詩一下就點燃了我要寫的關于珠三角的龍舟。這里植物茂密，在初民時代的嶺南，江河湖海里，就有獨木舟和竹筏橫渡了。嶺南地處五嶺以南，正是古代越人聚居之地。河流眾多，“陸事寡而水事眾”。而越人“水行而山處，以船為車，以楫為馬，往若飄風，去則難從”。古越人很早就會造舟，而且能熟練地駕駛舟船風行水上。

“兒童不識龍舟雨，笑指仙庭倒浴盆?！?/p>

龍舟水，就是“暴雨機關”，這是天庭里的那些神仙，可能沒有淋浴而坐在浴盆里潔身，洗澡的時候還用瓢潑，一時興起，索性就把浴盆倒扣，霎時間天地上下，惟余莽莽，東江西江，頓失滔滔。

龍舟雨，不是江南的煙雨蒙蒙，更非李清照筆下詩意的雨打芭蕉。嶺南的龍舟雨，是馬爾克斯魔幻現實主義的雨傾芭蕉，雷鼓芭蕉。這不是婉約，有時就是電光火石的暴擊，是超級豪放詞。

這些水，都奔赴一個神隱的傳說的物種，都為傳說的這個神奇物種所系，都為這個物種所凝聚的文化而來。這個物種就是神隱的龍，和嶺南心系龍的龍舟文化。在我們的文化傳統里，我們民族的龍是被放養在大江大河里的，在江河里有龍，是我們民族的一種原型思維。

但龍究竟是什么模樣？有的說是蛇，有的說是鱷魚，我最喜歡的是古人的一個詩意的說法，龍來自閃電，它有轟隆的聲響，這有形也有聲，才有詩意。在宋代，人們統一了龍的形象：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。”

宋人的解說如說明文，《說文解字》里的說法更有文學氣象：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而入淵。”

龍是圖騰，是我們的神，成了我們民族的標志。從文化傳承來說，嶺南可能是最崇信龍的地域，這里的先民居住和活動于“龍之都會”的南海。他們“常在水中”，文身以“入水”，劉向在《說苑》里說：（越人）剪發文身，爛然成章，以像龍子者，將避水神也。

他們稱自己為龍種、龍戶、龍人，他們斷發文身，表示遺傳了龍的樣子，是龍子，與龍攀親，祈求龍不傷害自己。他們文身的目的在于把自己打扮成龍蛇的子孫，以求“龍”“水神”的保護。

嶺南多蛇，聞一多先生說：“龍是蛇類，龍的基調是蛇?！惫蕪囊欢ㄒ饬x上說來，龍與蛇是相通的。從古到今，越人信奉龍習俗在嶺南一直未有斷絕，珠三角，乃至港臺海外華人的龍母供奉，像媽祖一樣香火旺盛。我曾拜謁過一座龍母廟，廟墻以堅硬的蠔殼而作，歷經數百年風雨，至今仍是完好如初，廟有一聯：龍澤江溪，萬古靈鐘勝地；母沾雨露，四方民仰慈航。

“龍母”這一名稱，源于她養龍一事。傳說龍母拾蛋于程溪（今悅城河，西江支流），蛋孵出的五條龍與她親如母子，因而人們稱呼她為“龍母”。在歷史文獻中，關于龍母的記載最早見于晉代顧微的《廣州記》：“溪浦口，有蒲母養龍，裂斷其尾，因呼龍掘。”

龍母傳說歷史多有記載，南朝沈懷遠《南越志》、唐劉恂《嶺表異錄》、宋初《太平寰宇記》、清初屈大均《廣東新語·神語》、清范端昂《粵中見聞》等均有此類文字，內容大同小異?！拔粲袦厥希讼?，居澗中捕魚為生。一日拾得一卵，帶回家中，后化為龍。秦始皇聞之，乃使以兀圭之禮聘媼，媼戀土不去。被強押至始興江，龍輒引船還，不逾一日則回，如此四次，使者恐瞑不敢召媼。溫氏死后葬于端溪，龍子常卷起大波至墓側，縈浪轉沙以成墳，人謂之掘尾龍?！焙髞須v朝歷代對龍母踵事增華，疊加追封，龍母由人變為水神。農歷五月初八是其誕辰日，香火鼎盛，接受四方祭拜。

在先民時代，嶺南多雨，龍作為司水之神，能旱能澇，能風調雨順，自然會得到下民的崇拜。但很有意思的是龍母崇拜，我覺得這和我們民族固有的祖先崇拜和尋根意識有關。母親，母性，慈愛，崇拜龍母有我們民族孝的基因在。

我的故鄉在中原地帶，黃河的下游，那里多的是龍王廟，不像珠三角這里的龍崇拜。母性，相比于龍王的時常暴怒，龍母，多的是溫柔，這也許是嶺南先民的內在期許，江河泛濫，多些溫柔，少些暴怒，因為我是水里那個物種龍的兄弟。

我中原故鄉春節時候舞龍，那是正月鬧元宵；嶺南龍的活動，多是雨季，是端午的前后。北方的舞龍在村鎮街道，見龍在田；而嶺南的熱鬧是龍舟，是龍騰水上。

我的老家什集鎮，有五千口人，分東西南北四條街，北街和東街各有一條龍，東街的是蒼龍，也叫老黃龍，北街的是銀龍，也叫小白龍。

我從小也是一只小龍腿，或者是小龍尾巴，跟在舞龍的隊列后面，鉆入場、湊熱鬧、吹口哨、放鞭炮，有時替那些舞龍的舞者抱衣服。那時，我最喜歡看招引龍前行、逗引龍脾氣的前面的引珠者，所謂的龍戲珠。引珠者，一般是腿腳伶俐的少年，有武術架子功底，騰挪飛越，鷂子跟頭，旋風飛腳，如風火輪的哪吒，如白馬銀槍的少年羅成。

夜間的舞龍最好看，所謂的龍燈的稱呼，就是從夜色來說的。當夜幕蕩下，好像在耳朵的遙遠處，平原的邊緣，先是啪啪的鼓槌敲打鼓的邊緣，然后才是三聲的鼓聲，然后那比鍋蓋還大的鑼哐哐三聲，镲也是三聲，鐃也是三聲，這像是龍燈的過門，是在喊那些孩子的魂，快出來，是催那些舞者，該攢勁登場了，這龍蟄伏了許久，也醒來了，開始抖動鱗甲，擺動尾巴，好像聽見龍吟。

龍舟的雨啊，今日雨。

其自西來雨？其自東來雨？

其自北來雨？其自南來雨？

不知是先有龍舟雨，再有龍舟？還是先有龍舟，再有龍舟雨？但龍舟雨來了，龍舟就來了，競渡就來了。

二

進入龍舟季的第一事件和標志，就是起龍，也稱醒龍。蟄伏河底快一年的龍，經過了秋冬的休眠調整，養足了精神，鉚足了氣力，這個時節，雷響了，龍聽到了本能的自然召喚。

在嶺南，進入農歷四月，就進入了陽光與雨水交替時節，播種插秧，這時最重要的是自然的臉色，祈求一切生命的安順，這是獲得龍的祝福，并在龍的圖騰上獲取力量的龍舟祭祀、競渡的時日，儀式與使用，此岸與彼岸，精神與物質。古代以舟代步的越人，舟人同體，他們身上繪龍，舟上也繪龍，或直接把舟做成龍，他們在舟上張掛龍帆，他們是龍子，他們希望借助龍，借助自然神秘的力量，去除江河湖海里的邪祟，護佑生活平安，這也是后世廣府人的精神傳承。

但我覺得，現在，龍舟的風俗有另一種意義在。過去的嶺南，瘴癘之地，各個族群之間械斗不止，龍舟精神的象征與感召，有一種聚攏人心的力量。龍舟是一種組織，那些男丁們，掂刀摸槍，借龍舟壯聲勢，顯豪氣，壯聲威。那是他們營造的血性江湖。后來江湖沒有了，民性陷入了柔糜，在世風不古的龍隱時代，人們忽然在龍舟中感受到了一種力量的召喚，那種還存一脈的血性，可以從龍舟蕩氣回腸的競渡中覓找回來。

可以說，龍騰四海，珠三角，嶺南，是最有這種血性闖蕩天下的龍舟精神的場域。那些江河，也是盤旋著身子蟄伏的龍。

龍，就是在這片山水的懷抱里。這里的子民，禮敬它，娛樂它，編排它，演繹它，為它修廟，為它供奉，讓它濡染，這片土地，像是它的一個組成部分，是鱗片，還是骨骼，還是精神？龍有九子，各有不同，你品，你細品。

有情有義的珠三角，難得水的道場，山巒后撤，成為護衛，青蔥的樹木成了龍舟出行的儀仗。

龍舟水的時候，這一套千百年來形成的肅穆程序，開始慢慢搬演。數百年來，珠三角扒龍舟的儀式繁復，一環一環：起龍、采青、招景、應景、賽龍競渡、藏龍等，絲絲入扣，是民氣的鏈條。

“起龍了”在廣府文化的珠三角，在四月初八這一天，你就會聽到，在龍母廟，在三圣廟，在無數的廟宇、廳堂祭拜神靈后，幾乎每個社廟區域，都能聽到領到了神的旨意的那高亢或蒼勁的一聲。

到了四月初八，這片土地在一寸寸緊縮，一寸寸聚攏，聚攏成一條線一條河，“四月八，龍船鼓打嚓”“四月八，龍船到處挖”。這是一輩輩傳承下來的規矩、習俗，也是一種文化的養成，是他們生命和人生的必須。

由于傳統龍舟舟身是用硬度和密度較大的硬質木、上等的坤甸木和鐵鍬木做成，而硬質木的龍舟，忌北風和長時間在太陽下暴曬，那種風化和開裂，會影響龍舟壽命和扒龍舟的速度，于是他們想出藏龍，把龍舟沉在河底塘底，用河泥裹身，如菩薩的金身，如此龍蟄伏藏于水，正是龍的宿命，這樣龍舟即使經歷百年，也不會朽腐、不會爆裂。

廣府起龍的日子一般都選在農歷四月初八前后，當天人們會把深埋河底的龍舟挖起，把沉積在船體的淤泥用瓢盆全部舀出，用柚子或者艾葉水細細擦洗污漬，再風干涂抹豬油或者桐油。這時的龍舟，再安上龍頭龍尾，一下子就神采煥發，通體精神，藏在水下的那種韜光養晦變成了一種新審美再現人世間。

四月初八，鑼鼓也是從這天開始響起的。那些青壯們聽到鑼鼓，就如提起了魂，幾十條精壯的漢子如浪里白條，赤裸著上身，鼓脹的肌肉如巖塊磊落，成為鑼鼓的質地堅硬回音壁，一聲“起龍了！”的聲音未落，那些浪里白條，直刺入水。有的水花大，有的水花小，大家手腳并用，探索龍舟的位置，最后定位了；浪里白條們分列在龍舟的兩邊，齊喊“一二”，他們十指如鉤如鉗，牢牢焊住船舷，再一聲“一二一，起吆”，氣發丹田，腹背使力，用力托舉。

“一二一，起吆”“一二一，起吆”，沒有幾個回合，龍舟從水底漸漸浮出。水下的世界到水上的世界，這算是沉浸在河涌里的龍舟蘇醒時刻到了。

起龍時候，村街里的孩子是最興奮的，一聽鑼鼓響，魂沒了，身上的衣服就沒了，從肩上飛，從腿上飛。最后光著身子，和那些浪里白條的大人一樣，似魚苗在龍舟的四周游來游去，用小手將龍舟里的那些淤泥拋出去，最后弄得渾身上下成了泥鰍。

起龍儀式后的幾天，是要維護裝飾打扮龍舟，正如出門的行頭。涂顏色，弄造型，安裝龍頭龍尾，然后采青。

廣府地區的龍頭很有娛樂的因子，那龍頭分為“雞公頭”和“大頭狗”。“雞公頭”造型是頸長頭平，遠看似雄起的雞公頭，昂首而立，而“大頭狗”造型稍為寬博、頸短有力。各美其美，各有神韻，各有追求和追捧，然“雞公頭”氣質霸氣側漏，“大頭狗”氣質質樸憨厚。這兩種龍頭的配飾，是各種組合，由鹿角、牛耳、龍眼、鼻子、觸角、獠牙、龍須綴合，龍頸則飾有鱗片、背鰭，龍嘴大敞，口內含珠。

這龍頭龍須的顏色也有分別，或黑面黑須，或金面白須，抑或紅面紅須，顏色各異。這里面有審美，更有倫理和長幼，世情人情，人界神界，互相溝通。須長而色深，意味著龍舟經歷世事風霜，是龍舟里的尊者長輩；須短色淺，為龍舟的雛鳳清聲子輩晚輩。在江河里，如同江湖，雙方照面拱手，晚輩遇長輩，要主動避讓。

廣府人講究“紅頭綠尾”，龍尾的顏色大都是綠色，龍尾有單木雕刻，長約一米飾有龍紋、尾鰭。尾部上翹。龍頭、龍尾成一流線型。扒龍之時，船頭船尾的旗手，隨船跳躍，如水珠四濺。

把龍頭、龍尾安裝完畢，那龍舟才可稱為龍舟。而廣府順德的龍舟，雞公頭龍舟上飾龍牌、龍頭龍尾旗、帥旗，上繡對聯、花草等，羅傘繡滿龍鳳、八仙。中部設神樓，代表村供奉的神位。嶺南思想活躍，各神各派都想占一席位，有關帝，有北帝，有洪圣王等，儒釋道與神巫各有不同，都是護佑龍船行穩致遠。神斗位要燃三炷香，虔敬如儀，在船頭和船尾也要貼上兩道符咒祈求水上平安，風正水平。龍船配有刺繡羅傘一頂，而龍尾近大鼓處則有一面長幡，龍船還要亮出自己村落的標志，或三角旗，或“百足旗”，標旗顏色各異，或紅，或黃，或黑，或多彩斑斕。遠遠地，哪條龍舟代表哪個村落氏族，一看標志旗，人們就能分辨出這是哪條村哪個氏族的龍船，這事關榮譽名譽，不可小視。

龍船的裝飾也有說法，顏色的運用各有美學意味和傳統習慣，這不是隨機的，而是信仰和審美的復合。不同村落的龍舟有不同的裝飾色彩，一般是依照自己村落信仰的主神所用色彩來裝飾。例如廣州珠村北帝的代表色是黑色，那珠村龍舟船體和龍頭則大面積使用黑顏色，謂之“烏龍”；廣州獵德西浦信仰天后，天后主色為紅色，龍舟也就有了“紅龍”；廣州獵德東約信仰華光大帝，就用華光大帝的五色紅、藍、黃、橙、綠來裝飾龍舟，謂之“五色龍”。

龍舟裝飾除了造型、色彩還有紋樣圖案。龍舟裝飾圖案，近取諸物，嶺南植物紋飾居多，有蓮花、水仙，更有楊桃、荔枝、龍眼、石榴、桃子、葡萄等這些能飽口腹之欲的水果，龍舟的神性與世俗的溫暖恰如其分，各司其職。

就像給佛貼金身，嶺南就是龍舟的主場，扒龍舟的裝扮，在歷史上就十分講究，明朝的《天山草堂集》對粵人舉行龍舟競渡比賽有這樣的描述：“船廣可三丈，長五丈。龍首至尾，金光奪目，疊彩如層樓。上飾童男女，作仙佛鬼神及古英雄，凡數十事。旋轉舞蹈，冒之以幔，數里外望猶可見。”

裝龍頭龍尾前后，還有兩個重要的插曲，那就是點睛與采青。

點睛，一般是從廟里把龍頭龍尾請出，“一點龍眼，龍精虎猛；二點龍頭，鴻運當頭；三點龍鼻，事事順利”。其實，眼睛就是方向，點睛的隱喻或者給人們的直觀，就是憂傷、悲憤，或者高興、喜歡。人們得以用這兩扇小小的窗戶而窺之，龍俯瞰著人間，畫龍點睛，龍會飛去，眼睛是有生命的，在龍舟上點睛，一身精神，聚乎雙目。龍舟點睛，就是龍舟的生命的振作，中國人無論繪畫、雕塑、攝影，還是其他的一些藝術門類，眼睛是關鍵的部位，《世說新語》說畫家：“顧長康畫人，或數年不點目精。人問其故，顧曰：‘四體妍媸，本無關于妙處；傳神寫照，正在阿堵中。”此處的“阿堵”就是“眼睛”，畫像想要傳神，離不開眼睛。畫作是這樣，而一條龍舟，一旦賦予眼睛不同的表現，龍舟就會給人帶來不同的感受。

舊時龍頭點睛很講究，是以公雞祭神，殺雞取血，以雞血點睛?，F在點睛儀式是以新毛筆蘸朱砂，莊重地往龍眼上點兩點朱砂。

這是一個非常肅穆的儀式，也是一個神圣化的儀式，點睛之后，龍頭裝在船上，眾橈手都開始謹言慎行，勿觸犯神靈。

再就是采青，這也是珠三角龍舟活動中重要的一個風俗環節。有龍舟的村落各有不同，番禺沙灣的采青儀式，就是大家將裝好龍頭的龍舟劃到村里神廟前，然后由后生仔上山采花，那真是生命的禮遇，四處蓬勃，采得的花插在花籃中，掛在龍頭上，那些后生仔從山上下來，也是簪花滿頭，把花插在帽檐上。

而天河珠村的龍船采青，更是張揚，好像是告知天地。在龍舟出游前一路吹著嗩吶、敲著銅鑼到當地的禾田，取出兩束禾青稱“禾花春女”，放置在龍船頭和龍船尾，也有些村子就將擺放在祠堂里的龍船頭、龍船尾、羅傘、鑼鼓拿出來擦去灰塵滄桑，重新上油，請鄉村通靈的人誦經，貼上祈求平安的符咒，叫人把一束青壯的禾苗采回來。等到采青上船后，才能打明鼓，放鞭炮，把寫好的“凈水符”貼在船上供奉的神盒和鼓身、鑼架上。在震天的鑼鼓聲和鞭炮聲中，橈手們在河涌上還要來來回回劃上幾次往復亮相，鼓樂相奏，爾后像回娘家一樣，再次劃回藏龍船的地方，稱為“瞧塢”，待一切完成后，采青儀式才算初步告成。

這些禾苗用“禾花春女”來命名，我想這一定是個鄉間的詩人，是梭羅或者是陶淵明那類的智者。“一條龍船兩缽禾”。這是生命勃郁的船，自然界的生命和野性，不正是龍的生命嗎？最有活力的生命，也是最有野性的生命。采青的龍舟就是最接近野性和自然的活的生命，我想，無論是一種文化還是一個人，脫離了自然與大地江河，那就會變得昏聵而愚鈍。

禮失求諸野，在珠三角的民眾觀念里，青苗是自然界的青青綠綠，是蓬勃的生命，野火燒不盡，刀砍還生，水淹還活，歷千劫百難依然生生猛猛，采過青的龍舟不再是一截木頭，而是有了自然神性的龍，見龍在田，呼嘯而出。

三

對嶺南扒龍舟或者龍舟競渡來自祭祀屈原的說法，我是有所懷疑和意見保留的。

袁康在《越絕書》中說：“越性脆而愚水行而山處，以船為車，以楫為馬。往若飄風，去則難從?！薄霸饺酥?，好相攻擊?！睅X南地區的山形水勢，造就了這里的人好勇善斗，諳熟水性，冒險外向的文化，江河奔流，溪流處處，人們生活時時處處離不開舟，舟行代步，舟行的半徑就是人的思想和行為的半徑，舟不但是交通工具、生產工具，更是閑暇時候的娛樂工具，大家一時興起，劃船比賽，比技巧體力，比速度，這應該是最初的競渡萌芽。

1983年，在廣州發現的西漢南越王墓，出土了一件精美的銅提筒，筒腹中間是四組相近的羽人船紋圖案，他們戴著高高的羽冠并身著羽衣。1976年，廣西羅泊灣一號西漢早期墓中，也發現了有羽人船紋圖案的銅鼓。銅鼓的胸部有六組相似的船紋，每支船紋上的船員也都戴著羽冠，冠后是長長的羽穗飄拂。他們并排坐著在奮力劃槳。這些文物都在提醒我們，競渡習俗在古代的嶺南早就廣泛存在。

那時的嶺南，和中原的文化差異很大，信息不暢，文化隔膜，這種嶺南競渡，我認為和屈原的關聯不大。南朝吳均編寫的《續齊諧記》中才說端午競渡和屈原有關：“楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽競渡，乃遺俗也?！边@只是一種較流行的說法，到隋朝時，這種紀念祭奠屈原的競渡還只是局限在楚這一片區域。

另有一說法，端午競渡是為了紀念伍子胥，這種說法在吳地廣為流傳。《荊楚歲時記》就這樣說：“邯鄲淳《曹娥碑》云：五月五日，始迎伍君，迎濤而上，為水所淹。斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平也?！边€有競渡說法是紀念越王勾踐，《越地傳》中就載：“競渡之事起于越王勾踐，今龍舟也?！边@三種競渡的說法，吳楚不同，更別說嶺南了。

快意深時恨亦深，干戈何處不相尋。

誰將五月龍舟水，盡洗中原虎斗心。

“以爭競榮”“心存虎斗”，有快意也有遺恨，這就是競渡。競渡是可在水中游泳比，也可劃船比，要的是速度的快慢，前者勝，落者敗，實力在那兒。我們現在看到的翔實的舟船競渡，在南朝宗懔《荊楚歲時記》中這樣記：“是日競渡，采雜藥。按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟檝以拯之。舸舟取其輕利，謂之‘飛鳧，一自以為‘水車，一自以為‘水馬。州將及土人悉臨水而觀之。”競渡一方叫水軍，一方叫水馬，船只叫“飛鳧”，競渡時岸上的軍人武士和土人百姓臨水圍觀。

到了唐代，龍舟競渡成為有正式規則的競技運動。先在起點處拉長繩使參賽的各條船保持平齊，如現在的起跑線，然后用鼓聲發令。唐朝武將、節度使張建封的歌行體的《競渡歌》給我們提供了唐人競渡的撼人場面。天氣晴明，楊花繞江?！拔逶挛迦仗烨缑?，楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲?！崩薰娜?，紅旗翻動，競渡船躍出水面。“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出水面來?！北荣悤r，岸上觀眾聲喧，鑼鼓聲沸?！捌律先撕襞Z驚，竿頭彩掛虹霓暈?！饼堉凵?，眾力士心秉一處，勁和同流，斬浪劈波。在每條船上都有一面鼓，鼓聲急，棹聲急，唯鼓是從?！肮穆暆u急標將近，兩龍望標目如瞬?！贝阶詈鬀_刺，船速越快鼓聲越急，而岸上的鼓勁吶喊聲也隨之感染?！拌拔硬w萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷?！苯K點處有一艘小船，船上有人拿一根標桿，標桿上掛的是綢緞錦彩和銀碗，這是為得勝龍舟準備的獎品。“坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈?！痹跊_到終點后，獲勝船會把錦彩、銀碗這些獎品掛在船頭，繞河道劃行一圈，接受兩岸觀眾祝賀?！扒按瑩屗训脴?，后船失勢空揮橈?！痹诂F在體育競賽中所用的錦標、奪標這些名稱，詞源就是從此而來。

競渡結束了，我們在張建封的筆下看到了：“須臾戲罷各東西，競脫文身請書上?！惫氖驱堉鄣撵`魂，在鼓聲中，那些龍舟如雁陣排空，這是一群壯士，在軍陣里、鼓聲里，我們曾看到過那些白盔白甲，面如朗月，口似朱丹，得勝鉤上掛著的一桿銀槍。而這些競渡的壯士們，“擊鼓用兵，我獨南行”，這些文身的男兒們，我喜歡的是“競脫文身請書上”，龍舟競渡剛剛賽完，輸方不服，雙方又脫了上衣，露出刺花文身的軀體，請求再決雌雄，這符合唐人的性格：雄邁，豪氣。

而到宋代，趙匡胤曾幾次下令禁止江南民間的競渡。趙匡胤害怕這種寓軍于民的做法，當大宋的江山漸固，龍舟競渡后來才慢慢恢復，今傳張擇端的《金明池爭標圖》的畫作就是描繪了當年北宋汴梁皇家競渡的盛況，孟元老《東京夢華錄》“駕幸臨水殿觀爭標錫宴”為我們理解北宋競渡的熱鬧場面提供了帶有體溫的歷史現場：

“有小龍船二十只，上有緋衣軍士各五十余人。各設旗鼓銅鑼，船頭有一軍校，舞旗招引，乃虎翼指揮兵級也。又有虎頭船十只，上有一錦衣人，執小旗立船頭上。余皆著青短衣，長頂頭巾，齊舞棹，乃百姓卸在行人也。又有飛魚船二只，彩畫間金，最為精巧。上有雜彩戲衫五十余人，間列雜色小旗緋傘，左右招舞，鳴小鑼皷鐃鐸之類。又有鰍漁船二只，止容一人撐劃，乃獨木為之也……水殿前至仙橋，予以紅旗插于水中，標識地分遠近。所謂小龍船，列于水殿前，東西相向?；㈩^飛魚等船，布在其后，如兩陣之勢……又見旗招之，則兩行舟鳴鼓并進，捷者得標，則山呼拜舞，并虎頭船之類。各三次爭標而止?！?/p>

孟元老記錄的龍舟，有龍船，有虎頭船、飛魚船、鰍漁船，形制多樣；又有軍士們著緋紅的軍衣，執指揮旗的人著錦衣，而岸上的百姓則是青短衣。這就是紙質版的《金明池爭標圖》。

關于嶺南龍舟競渡，清代梁廷的《南漢書》記載：“后主于廣州城西，浚玉液池，以歲之五月五日，出宮人競渡其中?！鼻宕鷧翘m修的《南漢紀》也有記載：“七年宋太祖乾德二年……于城西辟池百余步……每歲端午，令宮人競渡于此。”按照清代學者考證，嶺南端午龍舟競渡，是五代十國時期，廣東的南漢政權，在端午節時的一項重要的朝廷娛樂活動。到南宋末年，嶺南地區的龍舟賽已在民間普及。文天祥在《元夕》中言：“南海觀元夕，茲游古未曾。民間大競渡，水上小燒燈。”文天祥的筆下，廣東民間的龍舟競渡活動不僅在五月端午，而元宵節等節日中也有龍舟競渡。

嶺南賽龍舟到了明清，一些規則就固定下來，《廣東新語·事語》載：“（四月八日）江上陳龍舟，曰出水龍，潮田始作。五月自朔至五日，以粽心草系黍，卷以葉，以象陰陽包裹。浴女蘭湯，飲菖蒲雄黃醴，以辟不祥。士女乘舫，觀競渡海珠，買花果于家女艇中。”

《廣東新語》里記載的明末清初四月初八起龍舟，端午前后連續數日競渡這些習俗和規定，在今天還被演習著，歷數百年一如舊規。

十三行時期，珠江上的龍舟競渡，成了西方人在枯燥的異鄉生活里的一大樂事。《番鬼在中國》作者唐寧在書中寫道：“在陰歷五月初五那天，許多船就會涌入珠江。賽龍舟場面蔚為壯觀，當時恰巧在廣州的外國人對此都興趣十足。這幾乎是中國人運動競賽的唯一時間了，但他們將合宜的精神帶入了這一體育活動。這些狹長的劃艇排列有序，一起出發，每響一次鑼，就劃一下槳。一名男子站在船上，按時敲鑼。因為船身很長，一起競賽時又很兇猛，故稱之為龍舟?！?/p>

這些外國人好像受到了端午龍舟競渡的感染，在1837年，十三行商館里的一些外國年輕商人，就組織了“廣州劃船俱樂部”。但這種比賽，卻令中國的一些商人感到憂慮，劃艇比賽，就是中國的“斗舢板”，怕萬一有了漏子，引起國際的糾紛。

在首屆比賽之前兩天，參賽者之一的亨特去拜訪伍秉鑒，告訴他十三行的外國人在枯燥的生活中有了劃船比賽的“可怕的新發明”，但伍秉鑒懇求這些外國人不要“在江上斗艇”。

龍舟競渡，是一種中國人的狂歡節。龍舟雨的到來，那是自然的狂歡，到了端午，大家哪是為了一口粽子，或是一杯酒水呢？大家要的是那種氛圍感，那種興致，在與自然的交感中釋放的原始的欲望。沒有了平時的規范，龍舟是借助神明的允許，獲得自由狂歡的權利。我覺得所謂的龍的肉身，就是這些龍的子民在江河湖海上的風乎舞兮，懷抱火焰一樣的狂放。

四

所有的四月，皆是序章，進入五月的門檻，才是樂曲的華彩樂段，你遍翻珠三角的縣志、府志、州志，沒有一本志書上沒有五月端午競渡的段落。

“自一日至五日，鄉競渡，結彩為龍舟，各扒故事，喧戲竟日……”

“自一日至五日，江滸競渡龍舟，或以花紅賞捷者，官府士夫各設酒撰往觀。”

“江中自初一至初五，棹龍舟，簫鼓喧聞，親友相邀，結彩船游玩?！?/p>

屈大均在《廣東新語》中說：“五月時，洪流滂濞，放于百里，鄉人為龍舟之會，觀者畫船云合，首尾相銜，士女如山，乘潮下上，日已暮而未散。龍舟長十余丈，高七八尺，龍髯去水二尺，額與項坐六七人，中有錦亭坐倍之。旗者、蓋者、鉦鼓者、揮橈擊枻者，不下七八十人。競渡則驚濤涌起，雷雨交馳，舟去而水痕久不能合，斯亦游觀之至侈者?！?/p>

屈大均又說：“廣中龍船惟東莞最盛，自五月朔至晦，鄉鄉有之。”而現在，何止東莞，在整個珠三角地區，扒龍舟，無論東莞、番禺、南海還是順德、中山還是廣州、香港、澳門，都有拿得出的絕技。

端午扒龍舟，這記憶的基因從小就根植在童謠的傳唱里，你聽《凼凼轉》就明白農歷五月端午的嶺南了：“凼凼轉，菊花圓，炒米餅，糯米團，阿媽叫我睇（看）龍船，我唔（不）睇，睇雞仔，雞仔大，捉去賣，賣得幾多（多少）錢？賣得三百六十五個仙。”

這首頂針格的童謠，不知傳唱了多少代，這里面的炒米、菊花和糯米，還會在一代代的兒童的腸胃里透出誘人的香氣，只是苦了那些小雞仔，成了不看龍船撒氣的頂包。

沈從文在小說《邊城》里描述過他的老家湘西端午賽龍舟的事情：“船只的形式，和平常木船大不相同，形體一律又長又狹，兩頭高高翹起，船身繪著朱紅顏色長線，平常時節多擱在河邊干燥洞穴里，要用它時，才拖下水去。每只船可坐十二個到十八個槳手，一個帶頭的，一個鼓手，一個鑼手。槳手每人持一支短槳，隨了鼓聲緩促為節拍，把船向前劃去。帶頭的坐在船頭上，頭上纏裹著紅布包頭，手上拿兩只小令旗，左右揮動，指揮船只的進退。擂鼓打鑼的，多坐在船只的中部，船一劃動便即刻蓬蓬鐺鐺把鑼鼓很單純地敲打起來，為劃槳水手調理下槳節拍。一船快慢既不得不靠鼓聲，故每當兩船競賽到劇烈時，鼓聲如雷鳴，加上兩岸人吶喊助威，便使人想起小說故事上梁紅玉老鸛河時水戰擂鼓種種情形?！?/p>

明代嘉靖年間南海人何維柏的《天山草堂集》記：“粵人習海，競渡角勝，而大舟比常制優異，十余年始一舉。船廣可三丈，長五丈。龍首至龍尾，金光奪目，疊彩如層樓。上飾童男女，作仙佛鬼神及古英雄，凡數十事。旋轉舞蹈，冒之以幔，數里外望猶可見。兩旁持短揖應鼓者百夫，銀毛紅衫，鐃吹沸作。更為游龍十數，繚繞后先，若群蝎之從母出入者。然游龍萬計，口亭翠幕，奇巧相先，不可名狀。歌板雷動，酒氣云蒸，絲竹與笑語相亂。”

這樣大的龍舟怎可競渡，這是“游龍”，這不是競渡，是競美。此等龍船體積龐大，裝飾繁多華麗，是一種用于觀賞的龍舟，重在游弋、旗鼓助興。

屈大均在《廣東新語》記載了一則嶺南龍舟故事：南宋末年，有一個叫梁太保的朝廷官員，一路護送南宋末代皇帝宋幼帝趙昺，沿浙江、福建躲避元軍的追殺而逃到了廣東番禺一帶?？上С鰩熚唇萆硐人?，鄉人感念梁太保的忠君精神，于是立祠梁公廟祭祀他，并且造了一條龍船紀念。后來每年當地舉行龍舟賽時，人們就會到梁公廟中占卦。如果得到全陰卦，說明可以制作龍舟舉行龍舟賽。崇禎丁丑（崇禎十年，1637年），鄉人照例到廟中請求舉行龍舟賽，但沒有得到廟神的批準。這種情況一直延續了好幾年。于是，有一個老人跑到廟中哭訴：“我現在已經老了，如果再不舉行龍舟賽的話，那我們龍舟的制作方法從此就失傳了?！绷禾Ｉ裼谑峭饬肃l人再度舉行龍舟賽。

這則關于龍舟的記載，有多重的文化意涵，明末崇禎丁丑，正是國家內憂外患，風雨如磐雞鳴不已的時辰，外有后金叩關，內有李自成張獻忠抗爭，文化存亡在于一線，這時舉行龍舟競渡，是一種民氣的喚起，也有一種保留文化的意味在。

從宋到元，延續明清、民國乃至當代，我們的龍雖隱，但形在江海，神在人們的骨髓。我們的文化不因改朝換代而消亡，屈原在，伍子胥在，勾踐在，這些精神的化石會一代代復活。

原本有南越先民的漁獵生活和水斗習俗基因的嶺南龍舟，在歷史的長河中，既有中原文化的印記，更有自己獨有的豐富的形態和內涵，歷千年而不輟。一方面堅持嶺南文化自身，一方面又不斷與中原文化對話，最終成了珠三角這樣豐富的文化生態。

我們看一塊石刻牌匾“盡壓群龍”，這口氣不可謂不豪壯。這是順德發現的康熙年間龍舟競渡牌匾，上邊刻著“盡壓群龍”四個大字和“康熙乙卯-文社為第一名飛龍立”兩行小字，1983年發現于杏壇北水村，保存在西山廟內碑廊上。當時它已被嵌入墻體，后來作為文物被移到了博物館。

清代“不可及也”牌匾現存于杏壇高贊村，上款為“盛埠飛龍第一名”，下款為“龍潭鄉主人”?，F存于杏壇桑麻村的清代“龍天遠御”牌匾，上款為“盛鄉飛艇第一名”，下款為“逢簡北約明遠”。這是屈大均沒有看到的，他身后順德龍舟的盛況。

今澳門路環譚公廟內藏有一件鯨魚魚骨雕制的龍舟，長四尺，裝有龍頭、龍尾、錦旗、鑼鼓，這是譚公廟初建之時漁民們的供奉，龍舟的主體是用鯨魚的頭骨雕成，十分珍貴。譚公廟建于清代同治元年（1862年），鯨骨龍舟至今被大家視為珍品。

在1874年7月6日的《申報》上，曾登載了一則消息：“今歲澳門之華人于葡節日競龍舟，各船戶無不升旗賀節，熱鬧異常。當年駛龍舟前后，凡有數艘，棹槳沖波，追風躡電，各竭其長。方嘖嘖為之嘆賞，而一艘忽覆，船中人盡付波濤，死者十有二人?！币虬驱堉鄱劇案仓邸敝?，是令人痛心的事，但可想見當年澳門海面上這次盛大的民間龍舟競渡的場景，可以感受到一百多年前澳門那棹槳沖波，追風躡電的場面。民國初著名學者汪兆慵在《澳門雜詩》中曾這樣寫：“皮金剪紙作龍舟，鐃鼓喧闐夜未休。吊屈遺聞誰解得，勞民靡費果何求?！弊髡咴谠娢矊懹幸粭l注：“濱海潮急，端午未克為競渡之戲，每糊金紙作龍舟形，燃燭其中，數十人持之，交舞通衢?！币驗楹Ｉ铣彼募保宋绻潫o法舉行龍舟賽，人們只好用金紙做成龍舟燈在陸上游行，以表示慶祝。

進入五月，龍舟會，“自五月朔至晦，鄉鄉有之”。珠三角的核心，當然是廣州，而現在的廣州，高樓林立的CBD，國際范十足的現代化設施身邊的珠江，水流雖然被擠細擠瘦，但筋骨仍充沛，那些河涌在，那些湖泊在，這里有祠堂建筑，有醒獅起舞，有粵劇的水袖唱腔，這也算是“留住記憶”“記住鄉愁”吧。

人們說，在廣州天河區的車陂，那龍舟競渡才像一場競速運動會。參賽的是車陂村九大姓氏十二個龍舟會200多條龍舟，龍舟下水的密度就像北方除夕夜家家下餃子，河水沸騰，龍舟入水。

“寧荒一年田，莫輸一年船?！贝蠹业凝堉垡蝗胨?，人們在心里都惦記著“奪標”爭第一的事，這可是種子，千百年來就埋在人們的心中，賽龍奪錦，爭的哪是一面錦旗、一只“金豬”（燒豬）和一埕燒酒，而是家族的榮耀和個人的臉面，是一年的喜氣。龍舟是家族力量的象征，是村子的徽章，也可以別在每個人的臉上四處炫耀的。

龍舟競渡那天一早，村委會就把18 頭金豬及燒酒披紅掛綠，恭恭敬敬地擺好。競渡還沒開始，一河兩岸的人就像河水涌到了岸上。

四周的擁躉，呼喊著自己的隊伍，自備的鑼鼓，敲起來，放大著熱烈；鞭炮響了，像是不臣服的聲音。那些看客，在河岸邊有搶不到位置的，直接把河邊的樹掛滿了。

那些起始線上的龍舟，是躁動，是躍躍欲試，是緊張得懸在了嗓子眼的心，還有如豹子潛伏的槳與手臂。

河岸的熱鬧，與龍舟緊張的靜寂，對比是如此的強烈。大家都在等待著那一刻，一年的等待與積蓄。

哐，就在大家屏住呼吸，思維快要停滯的時候，一聲鑼響，就如蟄伏一冬的各種生物，到了驚蟄，一下子筋骨就騰躍了，那時間，人動了，天動了，河動了，舟動了，急促的是鼓點，鼓才是龍舟的靈魂，密不透風的鼓點，疏可走馬的鼓點，各種聲音糾結。這時，河面上，兩龍兵發，雙龍奮起，如射出的響箭。

槳的起落，如鳥的翅膀的開合，橈手們的手臂就是放飛翅膀的開關，也是槳的加長。這時的龍舟如飛在水上，原先龍舟的劃動如給劃水開膛破肚，打開了河水，這時的龍舟如縫合水的裂縫的會飛的熨斗，這時，河面上的白鷺驚起，一行白鷺分開了青天，這時你覺得河面是如此的窄，鼓聲都塞滿了，那些岸上的看客，還來不及拿出手機相機拍照，在橈手的前后俯仰間，前方的標旗近了，奪標啊。

這時人們都緊張起來，那河水好像也立起來了。不奪標，無勝算，奪標了，“回龍”時候，更考驗龍舟?！盎佚垺眾Z標折返的那一刻，才是勝敗的關鍵，輸贏的黑白局，只是一剎。

“回龍”，就是按照龍舟競渡的規則，每條長三四十米的傳統龍船，載著六七十個橈手，從龍溪橋出發，奮力扒上30米河道到觀龍橋，要奪取“回龍旗”再折返回程，拼命扒上300米到沖刺點，也是原先的鑼響的起始處，始也是終，終也是始。這樣才算完成全長600米的龍舟的競渡。所以“回龍”才是華彩里的高點。

在比賽中，奪“回龍旗”是技術經驗的積累，也是反應與運氣。龍舟要奪“回龍旗”，在保持上半段第一的時候，快到前方300米奪標處時，龍舟要恰當減速，讓標手迅速奪標，然后全船橈手在急速前進中轉身，之后龍船折返，往起點也是終點沖刺。這“回龍”技術不易掌握，龍舟快了，標手奪不到河面上的標旗；龍舟慢了，會在這“回龍”瞬間被他人趕上。

龍舟競渡，奪標是最讓人快樂豪壯的事情，人們問：“點解？”（粵語，為什么？）

橈手總是自豪地說：“點解？夠辣夠威夠強唄！”（粵語，夠刺激夠威風夠強勁）

這就是廣府人。有人說：“你叫一個廣東房東10點去收租，他說沒時間要去喝早茶；但你叫他8點去劃龍舟，他6點就過去了?！?/p>

而那些在廣東打工的人，他們也在意端午的龍舟。他們不在意端午否能吃上咸的或者肉餡的粽子，他們想著到江邊河涌為房東加油，房東的龍舟一定要贏啊，贏了就可以免我兩個月的房租了吧。

在廣東賽龍舟，不但比速度，還有龍舟的歷史內涵。車陂村造于1868年的“東坡號”龍舟，那可是廣東最古老的龍舟之一。這是東坡的后人為了紀念先祖，在清代同治七年（1868年），車陂村蘇家后人傾全村之力，打造了一艘長接近40米的龍舟，以蘇軾的號命名。這條龍舟一直劃到2022年，為了保護這百歲文物，后來就克隆了一艘新“東坡號”，讓老的有包漿的“東坡號”進入了博物館，接受歷史的朝拜。

在佛山，現在還存有一條最古老的龍舟，鹽步老龍，這個龍舟可追溯到明朝宣德七年（1432年）。

龍舟競渡，競的是速度，速度才是唯一，臂甩掉，腰折彎，手中的槳不能停。廣東扒龍舟冠軍隊600米競速的成績是1分49秒373，而800米田徑賽的世界紀錄也大體是這個時間。大家的屁股上、胳膊上像加裝了動力的馬達，有的說，這不是紀念屈原，這速度，就是飛著去救屈原。

廣東扒龍舟，進入當下的時代，那已經進入科幻時代，所有龍舟都會神龍擺尾，過彎就像是一片葉子輕松飄過。

要說佛山南海疊滘的“扒龍船”，那才是最時尚最現代最魔幻的。當地河涌大多狹窄且曲折綿長，25米左右的傳統龍舟，每條船上40多人，在狹窄的河道上高速過彎，“龍舟漂移”。疊滘龍舟人，無論舵手、橈手、鼓手、鑼手、標手，心心念的是“寧可煲爛，不準扒慢”，大家“行船以旗為眼，橈以鼓為節，橈齊起落，不亂分毫”，競渡者們與龍舟合二為一，寧可“煲”（撞壞）龍船，也不能降速。

只有速度是不夠的，還要有藝術含量，美的歷險，龍舟漂移才是最炫酷的方式。疊滘龍舟，比速度那是餐前小菜。這里的龍舟人，四十幾個“飛駕”一條25米長的龍舟，在平均6米寬的河道上如庖丁解牛的刀刃，在水的筋骨關節里，任意縱橫，從容擺蕩。賽道除了直道，那些彎道，比如S形道、C形道、L形道，更是自然界鬼斧神工的奇葩。

S形彎道是水的九曲連環，需要連續過彎，如在大山羊腸小路曲折盤旋，山從人面起，云傍馬頭生。L形彎道近乎90°直角，轉彎處還凸起一塊像“泰山石敢當”的石頭，這樣龍舟轉彎的技術難度參數，你說怎樣奇葩，差之毫厘，人倒船翻，膽氣、技術就在毫發。

而漂移時，更是上演的雜技一樣的驚險刺激。長達25米的龍舟，在最窄3米的河里保持超高速過彎，這才是龍的筋骨，曲折盤旋，所謂的翩若游龍之游，這才是翻騰云海，潛藏深淵，天行健君子以自強不息的最本真的形象。

珠三角的龍，是中國版的速度與激情。在龍舟競渡時，網絡上更是討論熱烈，有神評論龍舟競渡的那些龍人：“贏了桑拿房，輸了跪祠堂?！边@龍舟隊列里，不乏身家過億的老板，但在家鄉的龍舟隊伍里，那也得乖乖蟄伏起來。有人投資失敗，折本了，賠了幾千萬元都沒哭，但輸了龍舟比賽，哭了，像個孩子。

房東贏了比賽，那可是豪橫，一甩手，就給所有租客租金減20%。在網上，大家說“讓百億富豪為你免費表演拼命”的龍舟，要且看且珍惜。

珠三角的龍舟競渡，是歷史的現代版，最恰當地還原了宋朝黃裳《減字木蘭花·競渡》：

紅旗高舉，

飛出深深楊柳渚。

鼓擊春雷，

直破煙波遠遠回。

歡聲震地，

驚退萬人爭戰氣。

金碧樓西，

銜得錦標第一歸。

宋人競渡尚紅色，常以紅旗作招，來作為競渡的信號。萬人叢中，人頭一片，收拾呼吸，凝神聚睛，驀見前方紅旗一舉一落，競渡的龍舟就如彈弓飛弩，沖出楊柳掩映的洲渚。

競渡的人們埋頭劃槳時候，最是看客的歡呼讓他們驚醒抬頭，金碧輝煌的水殿西側，得勝的人把錦標取下，垂在龍舟的口中，閑閑歸去?！般暤缅\標第一歸”，“銜”字多傳神啊，這是動詞，也是一種洋洋自得的神情，如鳥兒，銜回了錦標。

五

珠三角的龍舟，競渡只是其中的一項，它還是一種說唱，在過去珠三角的大街小巷，時常能見到手里拿著一個龍舟木雕為身份標識的民間藝人，胸前掛著小鑼、小鼓，靠說唱表演謀生。

這是龍舟說唱，在晚清和民國時代，在珠江三角洲的城市鄉村，不少龍舟民間藝人扛著一根木雕小龍船作為標志，而掛在胸前的小鼓、小鑼敲擊起來作為伴奏，邊走邊唱，又可駐足一個地方，連續幾天演唱。龍舟說唱，最擅長的是即興，特別是在一些慶典場合，興之所至，隨意點化，給人以精神的滿足。后來，龍舟說唱逐漸獨立，成為一種曲牌，被粵曲粵劇吸收。

“龍舟鼓，響紛紛，龍舟唱出諧趣曲文。人人聽過，行好運。講述多情大少，一片癡心——妹呀，你想透唔曾。尚有那個癡男為你舍棄封侯印，知否情到深時會恨更深，總之花債未完都非福分，休再混，把我婚事來答允，好嘛？我把大紅花轎，迎娶佳人?！?/p>

龍舟說唱，因龍舟而起，在珠三角，龍的符號遍及人們生活的各個角落和靈魂的深處，大家把龍貫穿在生活和精神的各個層面。龍舟說唱是唱給百姓聽的，在正月里，龍舟說唱，在村子里，會挨著每家每戶地唱，這是最地道的鄉土音樂，大家在龍舟說唱里，得到歷史文化的滋養，得到古今信息的傳遞，也培養著一代代的鄉土音樂的耳朵。

唱龍舟最早始于清代乾隆年間，傳說是一位原籍順德龍江的破落子弟首創了這種說唱體的龍舟歌。這些演唱者大多以男性為主，他們在茶樓、鄉渡及鄉村榕樹下等公共場所賣唱，唱后請求聽眾“隨緣樂助”，有點像北方的蓮花落。

龍舟不只競渡、說唱，龍舟的深層是一種聯絡情感的工具。在競渡的前后，還有“招景”“應景”“趁景”，還有“龍船飯”“龍船餅”“五月粽”“午時茶”，這樣一套操作下來，才算體驗了珠三角的龍舟文化。

“招景”就是遍撒英雄帖，向兄弟村落、老表村落發邀請，就是水上聚會，在五月的天地下、河涌里，用一種生命召喚另一種生命，有宗教般的虔誠，有古老敦厚的文化禮儀。兄弟村老表村收到要舉行龍舟競渡“龍船景”地域的邀請，就會欣然接受，決定前來，這就叫“應景”。

龍舟競渡，就是串門，就是展示，就是珠三角的狂歡。那些應景、趁景的龍舟來了，就是“龍船飯”的盛宴。屈大均在《廣東新語》中寫道：“得勝還埠，則廣召親朋燕飲?！痹诟鱾€祠堂，鄉情與親情，豪氣膽氣與酒氣，筵開十圍百圍，沒有什么不是“九大簋”不可以解決的，“九大簋”就是古老的宴席傳統在珠三角的遺存。

在珠三角，“九大簋”家喻戶曉，婦孺皆知。“請你吃九大簋啊”，就是盛情招待?！绑痹瓉碇腹糯⒎攀蝠⒌钠魑?，寓江山社稷安穩太平。北方通常以雙數為吉，唯有嶺南地區習慣稱盛宴為“九大簋”，以九為尊，“九大簋”有豐富、隆重和尊貴的意思。

民國時期，當時的主題筵席主要有喜酌九大簋、暖堂九大簋、開燈九大簋、壽宴九大簋。傳統九大簋的菜式是，第一道菜乳豬拼盤，第二道菜發菜扒鴨，第三道菜豉汁蟠龍鱔或蒜子悶大鱔，第四道菜蜜餞或白灼大蝦，第五道菜酥炸或清蒸生蠔，第六道菜香芋扣肉或果仁雞丁，第七道菜清蒸海鮮魚，第八道菜炒時蔬，第九道菜老火湯或瑤柱粟米羹。

龍舟文化，在珠三角，是一種爭強好勝的謹慎氣質，也是一種敦睦的溫情。但龍舟競渡，畢竟是在江河湖海中進行，水性兇險，常有龍舟傾覆。因為是競渡，就有輸贏，那些血性的男兒，稍有言語和動作的挑釁，就常常發生械斗。

有這樣一則民謠：“初一龍船起，初二龍船忍，初三初四游各地，初五龍船比，初七初八黃竹岐，初九初十龍船打崩鼻?！?/p>

清末珠三角地區有一次著名的扒龍船械斗，發生于光緒三十四年（1908年）端午期間，南郊的番禺蓮湖村和汀根村同屬相鄰，每年必于此時會合四鄉，在珠江支流一處寬敞河面舉辦賽事。

雖然歷年來兩村賽龍互有勝負，但總體而言汀根村占優。引起打斗的禍根始于兩村的年輕扒仔，競賽雙方平時早有積怨，賽場上一言不合，便互相譏諷，乃至揮槳相向。

初始小打小斗，僅發生于十八個人之間。但后生仔年輕氣盛，爭強好勝，卒至后來釀成一場兩村大械斗。

起初僅是槳橈棍棒相交，繼而亮出刀槍。一場雙方百多二百人卷入的流血斗毆，直至斗到人仰船翻，傷亡達上百人。打到火爆眼紅的蓮湖村民，幾天后還聯合鄰近二十四條村子，放言鏟平汀根村，眼看一場兩村血戰即將上演。

官府聞訊，即時動用兩三百兵，開進蓮湖村緝兇，挖起并燒毀龍舟，并責令該村今后不得制作新龍舟，一場大型流血械斗終被平息。

1912年元月，臨時大總統孫中山正式通電各省，改用陽歷。1913年端午節是6月9日，這一天，各機關“除郵政海關循舊放假，均照常辦事。財政司署則趕辦決算，更加忙碌。學校男女生徒均不準請假”，另外，“水陸兩部警察禁止競渡，加班出巡”，故“省河十里，龍舟絕跡”。

我看到清末一份《桂林八街公議禁約》，其中有一條禁止扒龍舟：“止扒船以斷禍根。扒龍船屢斃人命，且惹是非，受禍最烈。我八街同人寒心久矣。自今禁止，永遠不準扒龍船以及開鼓賀橈，賽神行香，送迎來往。雖旱扒，一律禁止。違者公罰，逐其遠徙，抗而創復者，稟究?！?/p>

這里連在旱地扒龍舟都禁止了，我想到我童年在老家中原地帶，看到的我們什集鎮，東街的黃龍（蒼龍）與北街的白龍（銀龍）因舞龍最后釀成的械斗，那如電影的特寫，是君子般的打斗，但一股男子氣概英雄好漢氣概在這打斗里，絕美表現：

蒼龍和銀龍的男兒們，在夜間的沙河的河灘，空曠，遠離鎮子，他們互相叫陣，先是龍頭的角兒出來。

蒼龍喊：豁出去了，百十斤，今天分分誰是公母？

銀龍喊：豁出去了，誰孬種，誰是妮子生的。

蒼龍說：包你先出手。

銀龍說：包你先出手。

蒼龍說：怕你了？

銀龍說：怕你了？

“揍你個狗日的！”

“揍你個狗日的！”

這里的對陣，是響馬的規矩，什集鎮的老輩們傳下來的。對陣，叫養龍，把龍的骨頭養壯，幾乎每個十八歲的舞者，在加入舞龍的時候，都會碰到這樣的機會，但有時，會被雙方的會首壓下，已經有數十年，沒有了養龍的對陣了，很多的舞者，舞了十年八年了，也沒碰到這樣的機會，這次，機會來了。

每個舞者，卸下的是自己舞的那節龍的木柄，拿在手里，如《水滸傳》里董超薛霸在野豬林對付林沖的水火棍。

規矩，先是每個對手，用手中的木棒，向對方擊三下，不能擊頭，不能擊襠，也不能躲避。這頭三下互相擊打過后，可以混打了，誰敗下來，誰就是孬種、草雞了。

蒼龍說：“媽的，你打吧，眨一下眼，你是我爹?！?/p>

銀龍說：“媽的，你打吧，眨一下眼，你是我爹。”

一剎，只見棍子生風，銀龍用水火棍撲向蒼龍，一二三；然后棍子生風，蒼龍用水火棍撲向銀龍。

這棍子真解氣，也真帶勁，終于趕上一回。兩個人是冤家，在水火棍的擊打中，一聲不吭，都是沉默的泥土一般，就如這一次過后，就成了過命的兄弟，所有的東街北街幾十年的猜忌、冤仇，都在水火棍下解決、消融。

好的，兄弟，擊打我的力量，就是我的力量，不客氣，致命的反擊開始了，那沙河的水也站立起來，被誰提著，變成了一道鋼鞭，抬頭望，從天邊猛摑下來，一摑一掌血，一摑一鞭痕。星宿也變成了石塊，紛紛拿在手，向著對方的肋骨、牙齒、胸脯、腳踝骨砸呀。只有喘息，只有叫罵，沒有求饒，沒有罷手。

這時，第二節站出來了，第三節站出來了，一直到龍尾，都列陣開來，大家都等不及了，直接對陣：

“打吧，娘的！”

“揍吧，娘的！”

直打得片甲不留，直打得血肉模糊，再看身邊的沙河，這時卻如安靜的處女，絕無半點的火氣，緩緩地，慢慢地流淌，恢復了平靜，就像走到了坦途，走出了開闊，走出了嶄新，這些漢子們，蒼龍與銀龍，先是跪在河灘哭，然后是抱著對手哭，接著是嗷嗷嗷地直叫。這時，會首來了，各家的母親、媳婦來了，各自抱著自己的兒子、男人。

都是血跡斑斑，都是筋疲力盡，都是滿眼的溫柔。

會首說：“喝酒吧！”

“喝酒吧！”

這些男人都沒有回家，聚集在鎮子的戲園子的舞臺上，擺開了桌子，把壇子的酒打開，先是用大碗，每人面前倒了半碗，用火柴點著，那藍藍的火苗，開始從碗里燃燒到男人的身上、臉上、胳膊上。那些傷口，好像綻開著的藍色的花。

這是我童年看到的一幕，珠三角的龍舟競渡的血性，比我們旱地里的人，可能更加展示龍的翻江倒海的那種氣概。屠龍的少年，變成了惡龍，這也是應該讓人警惕的。

懸崖高聳，一路奔聚的西江、北江、東江，朝著南海，那涌動的水流與河床，揣著使命、汗水、未來來到了珠三角，一路錦繡，一路潛伏，一路高歌，是時間之流，是空間之川，是稻谷與帆檣，是血與淚，是悲與歌，這是龍的世界，在龍隱的時代，這里潛藏著無限的可能。一道一道的閃電，畫出龍的形狀，攜龍在天，或載龍入水，龍都在，只是你要修筑你的神廟，那里有龍的骸骨，而形在江海，龍會重新騰躍在世界的前臺。

責編：鄞珊