馬克思勞動(dòng)解放思想的本義探析及中國樣態(tài)

陳福蓉

摘要：馬克思勞動(dòng)解放思想是指導(dǎo)當(dāng)代人類爭取解放的思想標(biāo)尺和行動(dòng)路標(biāo)。“勞動(dòng)解放人”和“解放人的勞動(dòng)”是馬克思勞動(dòng)解放思想的本義，其中“勞動(dòng)解放人”是對“積極的勞動(dòng)”的肯定，是歷史唯物主義建構(gòu)的根本觀點(diǎn)；“解放人的勞動(dòng)”是對“消極的勞動(dòng)”的否定，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的最終目的。勞動(dòng)解放的實(shí)現(xiàn)過程實(shí)質(zhì)上是在消除對抗性社會(huì)關(guān)系對勞動(dòng)的束縛的基礎(chǔ)上，使勞動(dòng)社會(huì)關(guān)系回歸人本身的過程。勞動(dòng)幸福論、美好生活論、人類命運(yùn)共同體是馬克思勞動(dòng)解放思想中國化時(shí)代化的中國樣態(tài)，在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐語境中以獨(dú)具中國特色的理論與實(shí)踐豐富和發(fā)展了馬克思勞動(dòng)解放思想，凸顯了中國智慧。

關(guān)鍵詞：馬克思；異化勞動(dòng)；勞動(dòng)解放；中國樣態(tài)

中圖分類號：A81?????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????????? 文章編號：1672-4437（2024）02-0012-06

“勞動(dòng)”是理解馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要范疇，馬克思“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”[1]。資本邏輯實(shí)質(zhì)上是資本占有勞動(dòng)以實(shí)現(xiàn)增殖的邏輯，其肆意擴(kuò)張不斷消解人在社會(huì)歷史中的主體地位，將人自身的發(fā)展利益和存在價(jià)值從社會(huì)歷史中剔除出去，致使資本主義社會(huì)呈現(xiàn)人與物顛倒的主客關(guān)系。基于對這一現(xiàn)象的深刻思考和批判，馬克思轉(zhuǎn)而以勞動(dòng)為基點(diǎn)探尋歷史存在的基礎(chǔ)和人自由發(fā)展的動(dòng)力，提出了經(jīng)由勞動(dòng)解放實(shí)現(xiàn)人的解放，進(jìn)而以人的邏輯超越資本邏輯的解決方案。這一方案的提出，意味著馬克思在塵世粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域找到了人的最根本的本質(zhì)——?jiǎng)趧?dòng)，找到了理解一切歷史之謎的鎖鑰，將對資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的科學(xué)闡釋置于實(shí)體勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上，形成了馬克思勞動(dòng)解放思想，進(jìn)而使其人類解放思想有了更加明確的現(xiàn)實(shí)指向性。對馬克思勞動(dòng)解放思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理和深入學(xué)習(xí)，不僅有助于深化對馬克思主義理論的理解，而且能夠促進(jìn)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)解放事業(yè)的發(fā)展。

一、馬克思勞動(dòng)解放思想的本義探析

馬克思勞動(dòng)解放思想包含相互作用的兩個(gè)方面：“勞動(dòng)解放人”和“解放人的勞動(dòng)”。“勞動(dòng)解放人”是對“積極的勞動(dòng)”的肯定，是歷史唯物主義建構(gòu)的根本觀點(diǎn)；“解放人的勞動(dòng)”是對“消極的勞動(dòng)”的否定，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的最終目的。“勞動(dòng)解放人”和“解放人的勞動(dòng)”之間存在對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，二者之間具有對立性。當(dāng)“消極的勞動(dòng)”成為勞動(dòng)的主要存在狀態(tài)時(shí)，逃避勞動(dòng)是人們的普遍選擇，勞動(dòng)就難以發(fā)揮其解放人的作用。另一方面，二者之間具有統(tǒng)一性。“解放人的勞動(dòng)”即將人類勞動(dòng)從各種束縛中解放，使勞動(dòng)擺脫有害性，從“消極的勞動(dòng)”轉(zhuǎn)化為“積極的勞動(dòng)”，從而促進(jìn)勞動(dòng)解放人的實(shí)現(xiàn)。

（一）勞動(dòng)解放人：對“積極的勞動(dòng)”的肯定

在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，勞動(dòng)被認(rèn)為是一種苦難，是人為了生存不得不從事的一種低級活動(dòng)，并受外在自然必然性的制約。因此，勞動(dòng)在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中一直處于被貶低的地位。在批判繼承前人相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，馬克思將哲學(xué)批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判相結(jié)合，對“勞動(dòng)”與“自由”之間的關(guān)系進(jìn)行重新思考，提出自己的觀點(diǎn)：勞動(dòng)不是存在于精神領(lǐng)域的抽象活動(dòng)，而是存在于現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的具體活動(dòng)，是人的自由自覺的類本質(zhì)的真正顯現(xiàn)，是人獲得徹底解放的關(guān)鍵手段。

“勞動(dòng)解放人”涉及自然和社會(huì)兩個(gè)層面。其一，勞動(dòng)使人從自然界解放。“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[2]，是人為了解決自身需要同自然界之間的矛盾而進(jìn)行的能動(dòng)性活動(dòng)。它既體現(xiàn)著勞動(dòng)主客體雙方在勞動(dòng)過程中的客觀必然性，也體現(xiàn)著勞動(dòng)主體調(diào)控勞動(dòng)客體的主觀能動(dòng)性。通過勞動(dòng)，人類在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上展開與自然界之間的物質(zhì)變換，不斷突破自然界必然性的限定，實(shí)現(xiàn)對自然界的改造，獲得生存自由。其二，勞動(dòng)使人從不合理的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)意識(shí)中解放。馬克思認(rèn)為，“人的社會(huì)屬性同樣是勞動(dòng)的結(jié)果”[3]，因?yàn)槿祟悇趧?dòng)總是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，涉及到人與人之間的關(guān)系。勞動(dòng)使人從社會(huì)關(guān)系中解放即指勞動(dòng)作為體現(xiàn)人之本質(zhì)力量的活動(dòng)，本身就蘊(yùn)含著解放因素，人們通過勞動(dòng)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展并不斷變革自身，使得勞動(dòng)成為一種能夠突破客觀社會(huì)力量限制，實(shí)現(xiàn)自身從異己的社會(huì)關(guān)系統(tǒng)治中解放，重新成為人之自由本性的社會(huì)活動(dòng)。勞動(dòng)在解放不合理社會(huì)關(guān)系的同時(shí)也促進(jìn)社會(huì)意識(shí)的解放，即無產(chǎn)階級在勞動(dòng)過程中意識(shí)到自身的被剝削狀態(tài)，意識(shí)到剝削階級意識(shí)形態(tài)的虛假性并產(chǎn)生革命意識(shí)，發(fā)動(dòng)推翻現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系和統(tǒng)治階級意識(shí)形態(tài)的革命，實(shí)現(xiàn)全人類解放。

（二）解放人的勞動(dòng)：對“消極的勞動(dòng)”的否定

勞動(dòng)具有解放人的積極意義是從一般意義上對勞動(dòng)作用的概括，是抽離掉束縛勞動(dòng)的各種因素后的理想化表達(dá)。實(shí)際上，具體社會(huì)形態(tài)中存在受外在必然性制約而失去自由本性的具體勞動(dòng)，這些具體勞動(dòng)非但不能解放人，反而阻礙著人的解放。“解放人的勞動(dòng)”即解放這些具體勞動(dòng)，使人脫離對人自由本性產(chǎn)生壓抑的強(qiáng)制勞動(dòng)，從不自由的勞動(dòng)中解放。什么樣的勞動(dòng)是亟待解放的具體勞動(dòng)呢？馬克思曾說：“勞動(dòng)的目的若僅僅在于增加財(cái)富，在我看來是有害的、招致災(zāi)難的。”[4]這種將生產(chǎn)財(cái)富作為目的的勞動(dòng)既指存在于所有社會(huì)中的過度勞動(dòng)，也指存在于資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)。一是過度勞動(dòng)，即在時(shí)間上或強(qiáng)度上超過了勞動(dòng)者身體的承受限度，從而對勞動(dòng)者身心健康有所損害的勞動(dòng)；二是異化勞動(dòng)，即“把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人肉體的手段”[5]57的勞動(dòng)。過度勞動(dòng)是勞動(dòng)“量”的增加而產(chǎn)生的有害勞動(dòng)，異化勞動(dòng)是勞動(dòng)“質(zhì)”的改變而產(chǎn)生的有害勞動(dòng)。

通過對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判，馬克思在資本主義社會(huì)找到承擔(dān)勞動(dòng)解放使命的關(guān)鍵主體——作為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)者階級的無產(chǎn)階級。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對無產(chǎn)階級肩負(fù)的歷史使命和革命地位進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為，無產(chǎn)階級是機(jī)器大工業(yè)的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級的“掘墓人”，無產(chǎn)階級最終將會(huì)通過共產(chǎn)主義革命推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，將自己從異化勞動(dòng)和過度勞動(dòng)中解放出來。無產(chǎn)階級的貧困和受壓迫并不是無產(chǎn)階級或任何某一階級的狀態(tài)，而是體現(xiàn)在無產(chǎn)階級身上的資本主義生產(chǎn)方式所造成的人的普遍貧困和受壓迫。因此，無產(chǎn)階級的勞動(dòng)解放在一定意義上等同于全人類的解放，正如馬克思所說：“生產(chǎn)者階級的解放是不分性別和種族的全人類的解放。”[6]

二、馬克思勞動(dòng)解放思想的實(shí)現(xiàn)過程

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對《哥達(dá)綱領(lǐng)》提出的“勞動(dòng)的解放”進(jìn)行了批判。他指出，“‘工人階級應(yīng)當(dāng)解放——解放什么？——‘勞動(dòng)。誰能理解，就讓他去理解吧。”[7]366這里，馬克思并不是批判“勞動(dòng)的解放（Die Befreiung der Arbeit）”，而是批判“Befreiung” 一詞表意不清。馬克思認(rèn)為，“Die Befreiung der Arbeit”不是指消除勞動(dòng)本身，而是指消除束縛勞動(dòng)的對抗性的社會(huì)關(guān)系[8]。具體而言，私有制賦予擁有生產(chǎn)資料的資本家剝削失去生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者的權(quán)利，使得勞動(dòng)者在為自身獲取生活資料而進(jìn)行必要?jiǎng)趧?dòng)的同時(shí)，不得不以奴役勞動(dòng)、地租、剩余價(jià)值等形式為剝削階級進(jìn)行剩余勞動(dòng)，從而引發(fā)勞動(dòng)階級和剝削階級之間的對抗。在這種對抗性的社會(huì)關(guān)系中，過度勞動(dòng)導(dǎo)致勞動(dòng)者的自由時(shí)間被剝削階級占有，異化勞動(dòng)導(dǎo)致勞動(dòng)成為奴役人的手段，勞動(dòng)者在過度勞動(dòng)和異化勞動(dòng)中呈現(xiàn)片面甚至是畸形的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此，勞動(dòng)解放的實(shí)現(xiàn)過程實(shí)質(zhì)上是在消除對抗性社會(huì)關(guān)系對勞動(dòng)的束縛的基礎(chǔ)上，使勞動(dòng)社會(huì)關(guān)系回歸人本身的過程。

（一）勞動(dòng)力社會(huì)關(guān)系回歸：實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力“個(gè)人所有”

勞動(dòng)力社會(huì)關(guān)系回歸是勞動(dòng)解放的首要階段，只有當(dāng)勞動(dòng)者能夠自行支配自身勞動(dòng)力的使用時(shí)，勞動(dòng)解放才有可能實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)力所有權(quán)是勞動(dòng)力社會(huì)關(guān)系的核心問題。馬克思認(rèn)為，“所有制是對他人勞動(dòng)的支配”[5]163，即在具體社會(huì)形態(tài)中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系決定勞動(dòng)力所有權(quán)。在生理學(xué)意義上，勞動(dòng)力作為勞動(dòng)者自身的本質(zhì)力量理應(yīng)歸勞動(dòng)者所有、由勞動(dòng)者支配，但在具體社會(huì)中，勞動(dòng)力的使用及存在狀態(tài)實(shí)則不受勞動(dòng)者控制，而由擁有勞動(dòng)力所有權(quán)的階級所決定。因此，勞動(dòng)力社會(huì)關(guān)系的回歸即揚(yáng)棄最終決定勞動(dòng)力所有權(quán)的不合理的生產(chǎn)資料所有制，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力所有權(quán)回歸勞動(dòng)者個(gè)人所有。

勞動(dòng)的自然屬性與社會(huì)屬性之間的辨證運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)著勞動(dòng)解放邏輯與勞動(dòng)異化邏輯之間的辨證運(yùn)動(dòng)，勞動(dòng)力所有權(quán)的歷史嬗變正是取決于這兩種屬性和兩種邏輯之間力量的消長。勞動(dòng)的社會(huì)屬性主要指生產(chǎn)資料所有制決定的勞動(dòng)力所有權(quán)的變遷，對應(yīng)著社會(huì)關(guān)系造成的勞動(dòng)異化邏輯。勞動(dòng)的自然屬性主要指勞動(dòng)本身自然能動(dòng)性的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的變化，對應(yīng)著勞動(dòng)能動(dòng)性推動(dòng)的勞動(dòng)解放邏輯。在人類由原始社會(huì)至資本主義社會(huì)的發(fā)展變遷中，勞動(dòng)力所有權(quán)依次由原始共同體、奴隸主、封建主、資本家享有。在社會(huì)主義初級階段，生產(chǎn)資料以公有制為主體，多種所有制并存。勞動(dòng)力所有權(quán)處于由集體所有向自由人聯(lián)合體中個(gè)人所有的過渡時(shí)期，勞動(dòng)力自然能動(dòng)性雖尚未發(fā)展至最高階段，但黨和國家正致力于通過不斷改革社會(huì)主義制度而逐步打破束縛勞動(dòng)力發(fā)展的社會(huì)關(guān)系，為勞動(dòng)力的自由全面發(fā)展和勞動(dòng)解放的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

總之，勞動(dòng)力社會(huì)關(guān)系的回歸是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。勞動(dòng)力自然能動(dòng)性的發(fā)展和進(jìn)步將不斷打破束縛勞動(dòng)力發(fā)展的社會(huì)關(guān)系，最終在“自由人聯(lián)合體”中實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力社會(huì)關(guān)系的回歸，即實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力最終歸勞動(dòng)者個(gè)人所有。

（二）勞動(dòng)者社會(huì)關(guān)系回歸：揚(yáng)棄勞動(dòng)者“非人化”

勞動(dòng)者社會(huì)關(guān)系回歸是勞動(dòng)解放的第二階段，主要指勞動(dòng)者揚(yáng)棄自身在市民社會(huì)中精神領(lǐng)域和肉體層面所呈現(xiàn)的非人狀態(tài)，升華為“社會(huì)化的人類”，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者社會(huì)關(guān)系回歸和自由全面發(fā)展。

資產(chǎn)階級通過政治解放摧毀了封建社會(huì)的人身依附關(guān)系，消除了人“神圣形象的自我異化”，同時(shí)運(yùn)用國家權(quán)力確立起資本統(tǒng)治勞動(dòng)的合法性，造成了勞動(dòng)者“非神圣形象的自我異化”[9]4，即以物為本的資本邏輯是市民社會(huì)占主導(dǎo)地位的運(yùn)行邏輯，潛藏著人與物顛倒的主客關(guān)系，致使勞動(dòng)者在精神領(lǐng)域和肉體層面在市民社會(huì)均呈現(xiàn)“非人化”狀態(tài)。正如馬克思所說：“生產(chǎn)不僅把人當(dāng)做商品、當(dāng)做商品人、當(dāng)做具有商品的規(guī)定的人生產(chǎn)出來；它依照這個(gè)規(guī)定把人當(dāng)做既在精神上又在肉體上非人化的存在物生產(chǎn)出來。”[9]171

勞動(dòng)者在肉體層面的非人化、片面化是由資本主義分工體系對勞動(dòng)的支配所導(dǎo)致的。勞動(dòng)者在資本主義分工體系中呈現(xiàn)“非人化”的同時(shí)，也在為解放這種“非人化”積蓄力量。機(jī)器大工業(yè)發(fā)展加強(qiáng)了工人之間的合作交流和世界各國之間的商業(yè)往來，有利于工人階級發(fā)展豐富的社會(huì)關(guān)系，形成共同的階級意識(shí)，將分散的解放力量發(fā)展為普遍性的世界力量，在各民族之間形成共同利益。同時(shí)，資本邏輯在市民社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)促使商品成為人們衡量一切活動(dòng)和關(guān)系的準(zhǔn)則，塑造出商品在人頭腦中的統(tǒng)治地位，馬克思稱其為“商品拜物教”。這正是資本支配勞動(dòng)者精神生產(chǎn)致使勞動(dòng)者在精神領(lǐng)域“非人化”的表征。要消除資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)所造成的精神領(lǐng)域的“非人化”，勞動(dòng)者就必須“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”[10]，形成革命的階級意識(shí)和共產(chǎn)主義的思想覺悟以打破資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)精神枷鎖。馬克思認(rèn)為，精神解放是無產(chǎn)階級解放自身的先導(dǎo)環(huán)節(jié)，能夠引領(lǐng)無產(chǎn)階級掙脫資本統(tǒng)治，揚(yáng)棄自身在市民社會(huì)精神領(lǐng)域的“非人化”。

精神上的強(qiáng)制性和肉體上的片面化致使勞動(dòng)者在市民社會(huì)呈現(xiàn)非人狀態(tài)，勞動(dòng)者只有在這種非人狀態(tài)中不斷積蓄解放力量，才能最終揚(yáng)棄這種非人狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者社會(huì)關(guān)系回歸。

（三）勞動(dòng)過程社會(huì)關(guān)系回歸：擺脫勞動(dòng)過程“屬他”性

勞動(dòng)過程社會(huì)關(guān)系回歸建立在勞動(dòng)力和勞動(dòng)者社會(huì)關(guān)系回歸的基礎(chǔ)之上，標(biāo)志著勞動(dòng)解放的完成。勞動(dòng)過程社會(huì)關(guān)系的回歸即在勞動(dòng)過程中擺脫勞動(dòng)過程的“屬他”性，使勞動(dòng)過程真正屬于勞動(dòng)者。

馬克思認(rèn)為，“在奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)這樣一些勞動(dòng)的歷史形式下，勞動(dòng)始終是令人厭惡的事情”[11]。這些勞動(dòng)形式雖處于不同的社會(huì)發(fā)展階段，但具有相同特征，即勞動(dòng)過程受勞動(dòng)者以外的人的強(qiáng)制性支配，具有“屬他”性。這種屬性在資本主義社會(huì)發(fā)展到極致。在資本主義生產(chǎn)方式中，勞動(dòng)過程中的一切存在都受資本支配、為資本增殖服務(wù)：生產(chǎn)資料歸資本家所有，在勞動(dòng)過程中成為支配勞動(dòng)者的最大力量；機(jī)器在勞動(dòng)過程中不是作為勞動(dòng)者的肢體延伸存在，而是作為整個(gè)勞動(dòng)過程的中心、勞動(dòng)者服務(wù)的對象存在；自然科學(xué)與技術(shù)在勞動(dòng)過程中的應(yīng)用不是為減輕勞動(dòng)者負(fù)擔(dān)、增加勞動(dòng)者自由時(shí)間，而是使資本盡可能多和快地增殖。這些因素均將勞動(dòng)過程的“屬他”性推向極致。

勞動(dòng)過程社會(huì)關(guān)系回歸是指聯(lián)合起來的勞動(dòng)者，通過革命推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，揚(yáng)棄勞動(dòng)過程“屬他”性，重新將勞動(dòng)過程置于自身控制之下。當(dāng)勞動(dòng)過程由勞動(dòng)者直接管理和控制時(shí)，曾經(jīng)在勞動(dòng)過程中占主導(dǎo)地位的資本家就讓位于勞動(dòng)者，“協(xié)作中的統(tǒng)一、分工中的結(jié)合、自然力和科學(xué)的應(yīng)用，以及作為機(jī)器的勞動(dòng)產(chǎn)品的應(yīng)用”[12]都成為促進(jìn)勞動(dòng)過程自然能動(dòng)性發(fā)展的因素。勞動(dòng)過程不再是受奴役、受支配的過程，而真正成為勞動(dòng)者不斷接受訓(xùn)練和發(fā)展才能的過程，成為勞動(dòng)者展示自身體力和腦力全面自由發(fā)展的過程。

勞動(dòng)過程社會(huì)關(guān)系回歸必須建立在勞動(dòng)力和勞動(dòng)者社會(huì)關(guān)系回歸的基礎(chǔ)之上。勞動(dòng)力仍歸他人所有時(shí)，勞動(dòng)過程作為勞動(dòng)力的展開過程必然由擁有勞動(dòng)力所有權(quán)的人控制；勞動(dòng)力重新歸勞動(dòng)者個(gè)人所有，勞動(dòng)者才能自由支配自身勞動(dòng)力，從而揚(yáng)棄在市民社會(huì)的“非人化”，將勞動(dòng)過程作為展現(xiàn)自身本質(zhì)力量的過程，擺脫勞動(dòng)過程“屬他”性。因此，勞動(dòng)力、勞動(dòng)者及勞動(dòng)過程社會(huì)關(guān)系的回歸意味著勞動(dòng)解放的實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)社會(huì)關(guān)系獲得全面回歸，勞動(dòng)成為真正自由的活動(dòng)。

三、馬克思勞動(dòng)解放思想的中國樣態(tài)

馬克思曾說，為“我們的共同事業(yè)即勞動(dòng)解放的事業(yè)而斗爭，共和國的命運(yùn)要靠他們的力量和智慧來決定”[7]72。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央凝聚全黨全國的力量和智慧，立足中國社會(huì)發(fā)展實(shí)際，針對中國社會(huì)的矛盾問題，在百年探索的基礎(chǔ)上提出“勞動(dòng)幸福論”“美好生活論”“人類命運(yùn)共同體”等主張，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面對中國勞動(dòng)解放事業(yè)進(jìn)行布局，從國內(nèi)和國際兩個(gè)大局為在中國和世界范圍實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放貢獻(xiàn)中國智慧，形成馬克思勞動(dòng)解放思想中國化時(shí)代化的中國樣態(tài)。

（一）勞動(dòng)幸福論：社會(huì)主義勞動(dòng)解放的觀念復(fù)歸

勞動(dòng)幸福已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的首要問題。2020年，習(xí)近平總書記在全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上提出：“勞動(dòng)是一切幸福的源泉。” [13]

“勞動(dòng)幸福”主要包括兩方面內(nèi)容：一是從個(gè)體層面看，勞動(dòng)是勞動(dòng)者獲得幸福的源泉。這種勞動(dòng)必須是符合勞動(dòng)者意愿的、勞動(dòng)者可以自主支配的、對勞動(dòng)者身體健康無害的勞動(dòng)，勞動(dòng)者通過在這種勞動(dòng)中自由發(fā)揮體力和智力，實(shí)現(xiàn)對自身本質(zhì)力量的確證，以此獲得勞動(dòng)的成就感和幸福感；二是從社會(huì)層面看，必須通過頂層設(shè)計(jì)使勞動(dòng)擺脫資本主義條件下的受壓迫、受剝削狀態(tài)，將勞動(dòng)者從不符合勞動(dòng)者意愿的強(qiáng)制勞動(dòng)、不利于勞動(dòng)者身心健康的過度勞動(dòng)、不發(fā)揮勞動(dòng)者自主能動(dòng)性的機(jī)械勞動(dòng)中解放出來，同時(shí)最大程度發(fā)揮勞動(dòng)對勞動(dòng)者自由全面發(fā)展的促進(jìn)作用，使勞動(dòng)本身成為一種享受。隨著社會(huì)治理的良性發(fā)展和社會(huì)文明程度的不斷提高，“勞動(dòng)幸福論”已不再是抽象的理論，而成為現(xiàn)實(shí)的歷史過程。

“勞動(dòng)幸福”之所以成為社會(huì)和勞動(dòng)者應(yīng)普遍樹立的勞動(dòng)觀念，源于社會(huì)主義初級階段“消極的勞動(dòng)”仍在部分領(lǐng)域內(nèi)存在。首先，過度勞動(dòng)、強(qiáng)制勞動(dòng)降低了勞動(dòng)者勞動(dòng)的幸福感和成就感。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思主要對長時(shí)間的體力勞動(dòng)對勞動(dòng)者身體的摧殘進(jìn)行批判，認(rèn)為在資本主義社會(huì)資本家在價(jià)值增殖的意圖驅(qū)使下不斷提高工人勞動(dòng)強(qiáng)度、延長工人勞動(dòng)時(shí)間，以致勞動(dòng)成為工人厭惡的活動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)，無論是資本主義國家還是我們社會(huì)主義國家，勞動(dòng)給人的壓力更為重要的是給人造成精神上的壓力。例如，互聯(lián)網(wǎng)的普及打破了勞動(dòng)時(shí)間和休閑時(shí)間的界限，勞動(dòng)者不只是在特定場地才能加班，而是隨時(shí)隨地都能工作；在金融、互聯(lián)網(wǎng)等以腦力勞動(dòng)為主的行業(yè)更注重智力開發(fā)，勞動(dòng)者面臨長期的精神壓力，猝死現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。可見，現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)給人造成壓力的現(xiàn)象仍然存在，只有通過大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)勞動(dòng)中的應(yīng)用，充分發(fā)揮人工智能對勞動(dòng)的解放作用，才能實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)幸福”觀念的復(fù)歸，推動(dòng)社會(huì)主義勞動(dòng)解放的實(shí)現(xiàn)。

（二）美好生活論：社會(huì)主義勞動(dòng)解放的理論預(yù)判

馬克思在其著作中以現(xiàn)實(shí)的人在自由人聯(lián)合體中實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和自由全面發(fā)展建構(gòu)起關(guān)于美好生活的理論框架，為新時(shí)代中國實(shí)現(xiàn)人民美好生活提供了理論遵循。“美好生活論”是馬克思關(guān)于美好生活構(gòu)想在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中的進(jìn)一步發(fā)展，是馬克思勞動(dòng)解放思想與中國勞動(dòng)解放實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)晶，它不僅遵循了馬克思對勞動(dòng)解放的偉大設(shè)想，而且結(jié)合中國社會(huì)具體情況增添了新內(nèi)容。“美好生活論”系統(tǒng)回答了新時(shí)代中國應(yīng)如何推進(jìn)勞動(dòng)解放事業(yè)的問題，是對新時(shí)代中國勞動(dòng)解放實(shí)現(xiàn)進(jìn)程的理論預(yù)判。

首先，“美好生活論”以人民為中心，倡導(dǎo)人民群眾共建美好生活、共享美好生活，這是新時(shí)代社會(huì)主義勞動(dòng)解放的內(nèi)在要求。新時(shí)代所要構(gòu)建的美好生活、所要實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)解放并不是針對某一部分人來說的，而是針對全體人民提出的，它以最廣大人民群眾的訴求和利益為出發(fā)點(diǎn)，以動(dòng)員最廣大人民群眾參與共建為發(fā)展動(dòng)力，以解決最廣大人民群眾最關(guān)心的問題為中心環(huán)節(jié)，以最廣大人民群眾共享發(fā)展成果為落腳點(diǎn)，人民群眾的主體地位在新時(shí)代構(gòu)建美好生活的實(shí)踐中再次得以凸顯。

其次，“美好生活論”要求不應(yīng)局限于滿足人民群眾的生存性需要，更應(yīng)注重滿足人民群眾的發(fā)展性需要。“美好生活論”重在“美好”一詞，體現(xiàn)了人民群眾在新的時(shí)代條件下對未來生活的期許，是人民群眾在已經(jīng)滿足生存性需要的基礎(chǔ)上對“美”的生活環(huán)境和“好”的生活品質(zhì)的追求，反映了人民群眾所追求的一種更高級的存在形態(tài)和更高層次的生活需要。人民群眾所追求的美好生活并不是一成不變的，而是隨社會(huì)發(fā)展而不斷提升的。從中華人民共和國成立到中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民對美好生活的定義由以滿足物質(zhì)需求為主逐漸過渡到以滿足物質(zhì)、精神、政治、生態(tài)等多方面的復(fù)合需求為主。

最后，“美好生活論”應(yīng)注重自然之美的實(shí)現(xiàn)。“美”從最直觀層面上講是指自然之美、生態(tài)之美。新時(shí)代的美好生活是一種人與自然和諧共生的生活，人不再無休止地向自然索取資源，而是以自然承載力為限度，采取各種措施保護(hù)自然，建立人與自然休戚與共的命運(yùn)共同體。

（三）人類命運(yùn)共同體：世界范圍勞動(dòng)解放的中國方案

勞動(dòng)解放在世界范圍內(nèi)的實(shí)現(xiàn)決不是依靠任何一個(gè)國家就可以完成的。正如馬克思所說：“勞動(dòng)的解放既不是一個(gè)地方問題，也不是一個(gè)民族問題，而是一個(gè)社會(huì)問題，它涉及所有存在著現(xiàn)代社會(huì)的國家，它的解決有賴于最先進(jìn)各國在實(shí)踐上和理論上的合作。”[7]171這超越了民族國家的地理環(huán)境、制度文化差異，從全人類共同利益角度對世界范圍內(nèi)勞動(dòng)解放的實(shí)現(xiàn)提出了要求。

習(xí)近平總書記在2013年首次提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是馬克思提出的“世界歷史”在中國特色社會(huì)主義語境中的話語表達(dá)，是在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和構(gòu)建自由人聯(lián)合體的中國方案，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對世界發(fā)展的深切關(guān)切，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨胸懷天下的博大胸襟。人類命運(yùn)共同體是從“現(xiàn)實(shí)中生成出來的現(xiàn)實(shí)進(jìn)步的可能性”[14]，其作為馬克思所設(shè)想的“真正的共同體”的實(shí)踐方案蘊(yùn)含著對資本主義“虛假共同體”的深刻批判。

資本主義共同體的“虛假”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，根基虛假。資本主義共同體中的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，勞動(dòng)是資本強(qiáng)制下的謀生手段，勞動(dòng)者被限制在非自然形成的分工中片面、畸形發(fā)展；其二，社會(huì)關(guān)系虛假。資本邏輯在市民社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)塑造出以商品、貨幣、資本等形式為代表的“物”在人頭腦中的統(tǒng)治地位，人與人之間的關(guān)系被“物”的交換價(jià)值所掩蓋，現(xiàn)代社會(huì)日益成為物化的、外在于人的存在。其三，共同利益虛假。作為統(tǒng)治階級的資本家將自身利益粉飾為社會(huì)共同利益，致使勞動(dòng)者的利益長期受到侵害。

人類命運(yùn)共同體之所以是世界范圍勞動(dòng)解放的中國方案正是基于幾下三點(diǎn)：一是勞動(dòng)不再以異化狀態(tài)存在，而是成為真正自由的活動(dòng)。在人類命運(yùn)共同體中，勞動(dòng)者與勞動(dòng)、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品直接統(tǒng)一，勞動(dòng)因此不再受資本宰制，而是由勞動(dòng)者根據(jù)社會(huì)需要自主支配。二是勞動(dòng)不再只是創(chuàng)造財(cái)富的手段，而是成為創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，勞動(dòng)的地位和價(jià)值得以充分挖掘。三是勞動(dòng)在人類命運(yùn)共同體中以聯(lián)合勞動(dòng)的形式存在，在聯(lián)合勞動(dòng)的基礎(chǔ)上勞動(dòng)者也聯(lián)合為一個(gè)整體，使一切存在及其前提都受“聯(lián)合起來的人的支配”[9]124。因此，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐中，一切剝削和階級對立都將被消滅，取而代之的是勞動(dòng)者之間的大聯(lián)合，以及在此基礎(chǔ)上的每個(gè)人的自由全面發(fā)展。

四、結(jié)語

通過對馬克思勞動(dòng)解放思想的系統(tǒng)梳理及21世紀(jì)中國勞動(dòng)解放實(shí)現(xiàn)進(jìn)程的深入透析可知，當(dāng)前時(shí)代發(fā)展和科技進(jìn)步導(dǎo)致勞動(dòng)方式不斷出現(xiàn)新變化，但馬克思勞動(dòng)解放思想仍是指導(dǎo)當(dāng)代人類爭取解放的思想標(biāo)尺和行動(dòng)路標(biāo)。我們必須明晰馬克思勞動(dòng)解放思想的本義，在任何情境下都將馬克思勞動(dòng)解放思想與中國社會(huì)發(fā)展實(shí)際緊密結(jié)合，自覺地將馬克思勞動(dòng)解放思想當(dāng)作反思、批判、解決我國社會(huì)中出現(xiàn)的各種勞動(dòng)問題的理論武器，自覺地以勞動(dòng)邏輯、人的邏輯超越資本邏輯、物的邏輯，在勞動(dòng)邏輯與資本邏輯、人的邏輯與物的邏輯的辯證張力中，最終實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民的自由而全面的解放。我們相信，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，在優(yōu)越社會(huì)制度的保障下，我們終將實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放及至全人類解放，進(jìn)入馬克思所預(yù)想的共產(chǎn)主義理想社會(huì)。

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[14]張一兵.文本的深度耕犁：第1卷[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：31.

An Analysis of the Original Meaning of Marx's Thought on Labor Emancipation and Its Pattern in China

CHEN Furong

（Institute of Marxism， Jilin University， Changchun， Jilin 130012， China）

Abstract： Marx's thought on labor emancipation is the ideological yardstick and action signpost guiding contemporary mankind to strive for emancipation. "Labor emancipation of man" and "emancipation of man's labor" are the original meaning of Marx's thought on labor emancipation， in which "labor emancipation of man" is the affirmation of "active labor" and the fundamental viewpoint of historical materialist construction. "Emancipating human labor" is the negation of "negative labor" and is the ultimate goal of the critique of political economy. The process of realizing the emancipation of labor is essentially the process of returning the social relations of labor to man himself on the basis of eliminating the shackles of antagonistic social relations on labor. The theory of labor happiness， the theory of a better life， and the community of shared future for mankind are the Chinese forms that mark the sinicization and modernization of Marx's thought on labor emancipation， which enriches and develops Marx's thought on labor emancipation with unique Chinese characteristics with theory and practice in the context of the practice of socialism with Chinese characteristics， and highlights Chinese wisdom.

Key words： Marx; alienated labor; labor emancipation; Chinese form