“文章”的詞義演變

王江君

“文章”在現(xiàn)代漢語中通常指“篇幅不很長的單篇作品”，后又泛指作品。然“文章”一詞歷史悠久，意義眾多，最早可以追溯至先秦時期。“文章”一詞經(jīng)常出現(xiàn)在各類文獻(xiàn)古籍以及大型字（辭）書中，但關(guān)于它的詞義系統(tǒng)和詞義流變研究，鮮有人提及，甚至在梳理其詞義系統(tǒng)時會經(jīng)常忽略“文章”一詞的一些重要義項。

因而，筆者結(jié)合CCL語料庫以及各時代的代表性文獻(xiàn)，對“文章”的詞義系統(tǒng)進(jìn)行全面梳理，并嘗試從歷時角度探討“文章”的演變路徑和演變機(jī)制。

一、“文章”的本義及成詞理據(jù)

“文章”一詞最早出現(xiàn)在《國語》《墨子》《左傳》《呂氏春秋》《禮記》等先秦文獻(xiàn)中。結(jié)合文獻(xiàn)例證，“文章”一詞在先秦文獻(xiàn)的詞義可以分為以下幾類：

（1）服物昭庸，采飾顯明，文章比象，周旋序順，容貌有崇，威儀有則。《國語》

（2）是月也，命婦官染采，黼黻文章。《呂氏春秋》

（3）昭文章，明貴賤，辨等列。 文采《左傳》

（4）旌之以車服，明之以文章，子孫不忘，所謂福也。《左傳》

（5）子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；”《論語》

（6）南見晏子于齊，言有文章。? 《晏子春秋》

（7）考文章，改正朔，易服色，殊徽號。《禮記》

（8）禮者，所以貌情也，群義之文章也。? 《韓非子》

例（1）（2）（3）（4）根據(jù)句意可知，“文章”在此處表示紋理義。例（1）《國語集解》解釋為：“庸，功也。冕服旗章所以昭其功，五采之飾所以顯明德也。”例（2）“黼黻文章”中的“黼”指半黑半白的花紋，“黻”指半黑半青的花紋，因此，黼黻一詞是指古代禮服上刺繡的花紋，文章與黼黻并列，在這里也表示紋理義。例（3）和例（4）中的“文章”，杜預(yù)解釋為車服旌旗。結(jié)合古注，（1）（2）“紋理”義較明顯，至于例（3）（4）中，杜預(yù)將其解釋為車服旌旗，是因為車服和旌旗上繪有圖紋，這里是將“紋理”義指向具體的事物，詞義由抽象轉(zhuǎn)向具象，但歸根結(jié)底，“車服旌旗”還是從紋理義演化而來的。例（5）與例（7）表示禮樂法度，“夫子之文章”中的文章為“孔子傳授的詩書禮樂等”，“考文章”指的是國家禮法制度。例（6）與例（8）表示文辭或文采。以上例證可以將文章的詞義分為三類：紋理；禮樂法度；文辭文采。

復(fù)音化現(xiàn)象是漢語史發(fā)展的必然路徑。“文章”作為復(fù)音詞，要分析其本義及成詞理據(jù)必須要從結(jié)構(gòu)入手。王云路曾說：“分析復(fù)音詞結(jié)構(gòu)，要綜合語言的各個要素，從語素意義、語法關(guān)系、字形關(guān)系等語言內(nèi)部入手；從社會生活、民俗習(xí)慣等語言外部看成詞理據(jù)。” [1]因而，我們從“文章”的語言內(nèi)部和外部來分析其成詞過程。

“文”的甲骨文字形為，像相互交錯的紋理。許慎《說文解字》釋義“文，錯畫也，象交文。凡文之屬皆從文，無分切”，這里的“錯畫”是指線條與色彩的交錯。許慎對“文”的解釋源于《周易》，《易·系辭》

曰“物相雜故曰文”。根據(jù)錯畫義，“文”又引申為花紋、紋理等義項。“章”的甲骨文字形不可考，其金文字形為，從辛從田，表示在方形或圓形截面上刻上醒目的圖文。《說文解字》：“章，樂竟也，從音從十。”《說文解字注》：“章，樂竟為一章，歌所止曰章，從音從十。會意，諸良切，十部。十，數(shù)之終也。” [2]這里認(rèn)為“章”從音從十，音指音樂，“十”是個位數(shù)已終了的數(shù)，合起來表示音樂完畢，本義指音樂的一曲，也就是我們現(xiàn)在所說的“樂章”，《周禮·曲禮》“讀樂章”，孔穎達(dá)疏“謂樂書之篇章”。《說文解字》對“章”的解釋恐難以信服，因為《說文解字》立足于篆文，從篆文字體解釋字義，因而出現(xiàn)了“立早說”和“音十說”。我們從金文字體看“章”，似乎與刻畫的圖文有關(guān)，所以《書·皋陶謨》有“五服五章哉”，它與“采”有關(guān)。所以“章”的本義及引申路徑為：①刻畫的顯眼、醒目的圖文徽標(biāo)（本義）；②花紋，紋理；③樂曲的段落；④文章或樂曲的一篇。綜合分析，從“文”與“章”的字形剖析來看，它們二者最初都可表示事物的紋理，這兩個詞經(jīng)復(fù)音化影響，形成一個線性組合。因而，“文章”最初始的意義應(yīng)該是“錯雜的色彩或花紋”，這與兩語素的意義有著密切關(guān)系。

關(guān)于“文章”的成詞理據(jù)，可解釋如下：

關(guān)于是否成詞的問題，我們一般從其語義標(biāo)準(zhǔn)、語法標(biāo)準(zhǔn)以及頻次標(biāo)準(zhǔn)等綜合考量。首先從“文”與“章”的語源來探究其各自的詞義，“文”甲骨文字形象呈紋理縱橫交錯的形態(tài)，表示事物錯綜造成的紋理和形象。從語源關(guān)系看，“文”是“紋”的本字，《說文解字注》：“紋”者，“文”之俗字。另外，“彣”與“文”也有源流關(guān)系，朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》曰“彣，經(jīng)傳皆以文為之” [3]，“彣”的本義是錯綜駁雜的色彩，算是“文”在文章、色彩義上的分化字，通過上述例證分析可知，“文”主要表示紋理義。以下是由“文”組成的復(fù)音詞，均表示紋理義，例如文身、文錦，為偏正結(jié)構(gòu)。“章”從金文形體看，是由帶刻柄的刻刀和縱橫刻畫的圓圈構(gòu)成的，表示刻畫的醒目圖文徽標(biāo)，古語同“彰”，又引申為紋理、花紋。本文梳理了“文章”在典籍里出現(xiàn)的最早用例，表示“紋理”之義，這時的“文章”并非詞，而是屬于并列結(jié)構(gòu)的短語。董秀芳認(rèn)為“短語意義可以通過語素義加以推斷，但是詞義并不能直接從語素義加以推知”。反觀“文章”，它的意義來自其語素義的疊加，且內(nèi)部結(jié)構(gòu)松散，語音有停頓。但到先秦后期，文獻(xiàn)典籍中有關(guān)“文章”的詞義，出現(xiàn)了“禮樂制度”“文辭文采”等義，它們的意義并非語素義的疊加，而是從本義抽象出來的意義。從語法層面講，“文章”最開始結(jié)合度很松散，兩語素甚至可以單獨拿來使用，但到了漢魏時期，受復(fù)音化趨勢的影響，“文章”的結(jié)合度就非常緊密了。從頻次來看，“文章”自產(chǎn)生以來，便受到很多人的青睞，基本在每個時代都有用例，且形成了詞義豐富的系統(tǒng)。

二、“文章”的詞義系統(tǒng)

（一）先秦詞義的沿用與發(fā)展

根據(jù)文獻(xiàn)檢索，先秦時期，“文章”共有四項詞義：①紋理；②車服旌旗；③禮樂制度；④文辭文采。

“紋理”義在先秦文獻(xiàn)中出現(xiàn)的次數(shù)最多，漢代仍有沿用，例如《淮南子》中：“是猶無耳而欲調(diào)鐘鼓，無目而欲喜文章也。” [4]這里的“文章”與“鐘鼓”對舉，該句意思為“這就像沒有耳朵卻想調(diào)節(jié)鐘鼓，沒有眼睛而想欣賞文彩（紋理）”，魏晉南北朝之后“紋理”義甚少使用。[5]“車服旌旗”主要出現(xiàn)在先秦時期的文獻(xiàn)中，它是①的引申義，因為在古代社會常用采飾區(qū)別尊卑貴賤，所以花紋（紋理）的樣式可以不同程度地體現(xiàn)社會等級。例如《左傳·隱公五年》：“昭文章，明貴賤。” 杜預(yù)注：“車服旌旗。”《孔子家語·問禮》：“既有成事，然后治其雕鏤、文章、黼黻，以別尊卑上下之等。” [6]這里將“文章”釋義為車服旌旗，是因為古代的車服旌旗是用不同的彩飾紋理制作的，因此用泛化的紋理來表示具象的事物。“禮樂制度”這一義項，先秦時期僅在《禮記》與《論語》里出現(xiàn)過，使用頻率不多。“文辭文采”義在先秦的用例也不多，不過后世經(jīng)常被使用，例如《史記·儒林列傳序》中的“通古今之義，文章爾雅，訓(xùn)辭深厚”，這里的“文章”是指文辭。“文辭文采”這一意義在詞義引申方面，起了中流砥柱的作用，很多詞義也是從此處引申出來的。

（二）漢魏隋唐時期“文章”的常見義

漢魏時期，“文章”的“紋理義”與專指“車服旌旗”之義仍有沿用，但數(shù)量較先秦時期有所減少。漢魏六朝時，“文辭文采”這一意義被廣泛使用，且引申出了其他義項。

1.獨立成篇的文字或文辭（言辭）

“文”在詞義引申中可以表示記錄語言的符號，進(jìn)而又引申出用文字記錄下來的或與之相關(guān)的。“章”在《說文解字》里解釋為“樂曲的結(jié)束，即樂章”，進(jìn)而引申為篇章，所以“文章”可以表示為文辭或獨立成篇的文字。舉例如下：

（9）書契之興，始自頡皇，寫彼鳥跡，以定文章。

（10）文章之美，得之天然，好學(xué)不倦。

該詞義在漢魏六朝乃至隋唐時期，均大量使用。例（9）“文章”在此處表示“文字”。例（10）中的“文章之美”等表示言論文辭優(yōu)美典雅，尤其在劉勰的《文心雕龍》中此義最常見。

2.才學(xué)

“文章”還可以用來表示人的才學(xué)，意義在漢代就已使用，一直沿用至唐宋。舉例如下：

（11）祖尚，字元甫，有文章機(jī)見，吳中書郎。《全梁文》

（12）時僧云辨，能俗講，有文章，敏于應(yīng)對。

以上例子，均是指人有才學(xué)，這個意義與“文”有很大關(guān)系。因為金文的“文”字，義符從心，所以文與人的品德、心情有關(guān)，因而后世的“文治”“文化”“文教”等都與美德有關(guān)，“才學(xué)”之義便是取“文”的品德義。

（三）唐代以后“文章”產(chǎn)生的新義

唐代以后，“文章”仍延續(xù)“文辭或文字”的意義，且使用頻率較為頻繁。然而在此義的基礎(chǔ)上，又衍生出了其他的意義。

1.文學(xué)作品或著作

此義在唐代文學(xué)作品里，未見用例。然而，北宋時期初見例證。“作品與著作”義從源流來看，是從“文辭文字”發(fā)展而來的。

（13）欲以文章成名于后世，乃作《大玄》以綜天、地、人之道。

（14）涿郡崔琦以文章為冀所善，琦作《外戚箴》《白鵠賦》以風(fēng)，冀怒。

以上兩例，可以有兩種解釋：一是“文章”可以理解為“獨立成篇的文字”；二是理解為文學(xué)作品或著作。因為從以上用例來看，后面緊跟《大玄》《白鵠賦》等篇章，在這里認(rèn)為“文章”表示文學(xué)作品也不為過。總之，可以看到在宋代時，“作品與著作”義的用法已初見端倪，并在明清時期經(jīng)常出現(xiàn)。且《漢語大詞典》給的例證是魯迅的《漢文學(xué)史綱要》第一篇：“則確然以文章之事……然后來不用，但書文章，今通稱文學(xué)。” [7]可見文章也可以指文學(xué)作品。

2.曲折隱晦的含義或情節(jié)

此義出現(xiàn)在清代。

（15）《紅樓夢》第十九回：“ 寳玉聽這話里有文章，不覺吃了一驚。” [8]

3.主意或點子

此義最早出現(xiàn)在清代，例如《呂梁英雄傳》第二回：“還是老兄肚子里文章多！” [9]這一義項在《現(xiàn)代漢語詞典》中并未收錄，但提到了“文章”可以指做事的方法或計劃。

三、結(jié)語

漢語史上很多復(fù)音詞出現(xiàn)的時間早，義項多，但在研究時無法準(zhǔn)確地梳理其演變軌跡和詞義系統(tǒng)。以“文章”為例，探討復(fù)音詞的詞義與演變路徑和機(jī)制，首先要確定復(fù)音詞的義項，可以依據(jù)古籍和語料庫對其進(jìn)行時間序列的詞義梳理，然后將各義項聯(lián)系起來，找出詞義的源流變化，詞義系統(tǒng)并非簡單的線性組合，所以需要對其綜合研究。

注釋：

〔1〕王云路.試論復(fù)音詞的結(jié)構(gòu)關(guān)系與成詞理據(jù)[J].古漢語研究，2013（4）：51-59;96.

〔2〕段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988.

〔3〕朱駿聲.說文通訓(xùn)定聲[M].北京：中華書局，1984.

〔4〕劉安著，陳廣忠譯注.淮南子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016.

〔5〕后世僅見幾例，如（宋）梅堯臣《賦孔雀送魏生》詩：“一身粲爛文章多，引聲笙竽奈遠(yuǎn)何。”（清）納蘭性德《五色蝴蝶賦》：“矧彩翼之有斐兮，備文章之自然。”徐遲《精神分析》：“可是這匹畜生的身上，金輿錯衡，黼黻文章。”

〔6〕高尚舉校注.孔子家語校注[M].北京：中華書局，2021.

〔7〕魯迅.漢文學(xué)史綱要[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

〔8〕曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996.

〔9〕馬烽，西戎.呂梁英雄傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，

1998.