生態(tài)女性視域下《候鳥的勇敢》

20世紀70年代就有學者關注到生態(tài)自然與人類發(fā)展相背離的困境。遲子建在極寒地帶的黑土地長大，家鄉(xiāng)奇寒的惡劣環(huán)境并沒有阻礙其文字上的溫暖踏實，反而使遲子建獲得了與自然心有靈犀般的體悟和文學創(chuàng)作源源不斷的靈感。《候鳥的勇敢》作為生態(tài)主義女性敘事文本，以候鳥為中心，書寫候鳥生存方式和金甕河的生態(tài)美景，表達作者對當時生態(tài)危機的批判和對大自然的天然親近，以及對于人性本真的贊嘆和對理想人格的推崇，值得我們借鑒和反思。

一、被剝奪的大地：精神原鄉(xiāng)

“整體、系統(tǒng)、和諧、共生是美學意義上的一種追問，《候鳥的勇敢》圍繞金甕河這個生態(tài)系統(tǒng)圈，通過理想的生態(tài)人格的構建來達到人與自然的融合，呼喚敬畏自然、親近自然，重建人與自然的和諧關系。”[1]為拯救當前的生態(tài)危機樹立新的生態(tài)倫理價值體系和道德示范。

（一）本真的自然景觀

遲子建在《原始風景》中說：“我十分恐懼那些我熟悉的景色，會有一天遠遠脫離我的記憶，成為死滅的圖案，成為沒有聲音的語言。”因此在創(chuàng)作中，她有意識地書寫森林、河流等自然景觀，在《候鳥的勇敢》中，她善于精準把控語言，描寫天然環(huán)境，四時之景流轉在她的筆下，候鳥是書寫對象，金甕河邊是候鳥的棲息地。“春風吹拂下，極北的金甕河不再冰封，金甕河在太陽的照耀下波光粼粼，北方大地未綠的樹隨暖陽高照綻出新芽。夏日的山林總是在向晚時分格外出彩，金甕河在霞光下，金光四溢，鳥兒羽翼流光。從初秋到深秋，候鳥南飛，草木凋敝，風吹山林，景色刪繁就簡。冬季雪花飄舞，簌簌落雪聲彰顯寒冬的到來。遲子建的作品卻復歸一種和諧自然，萬物有靈，色彩的堆疊也不只是單純的時令之感，而是呈現(xiàn)出與候鳥息息相關的生態(tài)景色。”[2]

自然景色也并非無我之境。松雪庵的德秀師父在與張樹森（又名張黑臉，以下用張黑臉代稱）心生情愫，破佛家之戒后，去溝塘看花草時，萬物皆著德秀師父之色彩，看到花草恣意地開放，聯(lián)想自己霜打般的心情，盼望著死后變成盛放的花。蝴蝶翻飛，在金蓮花、千屈菜、老鸛草之間流轉，德秀師父看到蝴蝶代入自己，不再欣賞蝴蝶的自由與美麗，凝望之際卻悟出在風華正茂之時盡情歡愉的恰當性。景物并不生情，喜怒哀樂僅是人心中的境界。自然中處處蘊含生命本真，人從自然中汲取力量，自然在遲子建筆下是極富神圣性的，花草是指引德秀師父不管不顧、轟轟烈烈綻放自己的生命的樂觀熱烈之物，蝴蝶是提醒德秀師父與其被動地等待死亡，不如在活著時積攢死亡的勇氣，自然中的一切皆是引領她前行的向導。

（二）朝向大地的生態(tài)情懷

我們從《候鳥的勇敢》中感受到生態(tài)意義上的崇高感。“生態(tài)崇高”是生態(tài)意識與康德傳統(tǒng)崇高觀念在更高層面的合流，是崇高美學概念加以“特定的自然體驗”，達到“愉快的敬畏”同“死亡的恐怖”的結合。張黑臉作為金甕河管護站的工作人員，懂行又敬業(yè)，面對候鳥有敬畏之心的原因是他被鳥救過，自此后他常懷感恩之心，對鳥格外上心。候鳥征服了他，令他感到謙卑，也使他獲得了奇妙的預知天象、感知自然的能力。崇高的感受一直延續(xù)到篇末，無法離開的東方白鸛一次次地沖向天空，落下，孤獨而頑強地站在風中，在暴風雪中死去。死亡在自然世界中并不罕見，只看到死亡的恐怖時并不會產生崇高之感，當人類與超越自身力量的自然對象相遇時，愉快的敬畏感油然而生，同候鳥一樣，人也要直面自己的處境。張黑臉對候鳥的謙卑，也是對自然的敬畏和尊重。

遲子建在對故土的懷念和對自然的向往中，為讀者塑造出回歸自然的精神向往。《候鳥的勇敢》中出現(xiàn)了三個主要場景，瓦城的平安大街、金甕河候鳥站和松雪庵。在文學研究中，“原鄉(xiāng)”是一種隱喻，原鄉(xiāng)不僅是地理上的故鄉(xiāng)，更是體現(xiàn)了文化的認同。平安大街熱鬧的生活氣使每個人都能聯(lián)想到自己的故土。圍繞金甕河候鳥站，既有過捕殺野鴨的齷齪行徑，也有過如救助白鸛這樣的和諧相生行為，兩相對比，詮釋出“精神原鄉(xiāng)”的真正內涵，它生發(fā)于自然之中，植根于人與自然有意識的關系中，包含著自然生態(tài)的平衡和人與自然的共生共榮。

二、女性與自然：規(guī)避失語

從生態(tài)女性主義視角看待遲子建作品，并不是一味地強調性別差異，而是意在強調和諧的兩性關系。生態(tài)女性批評存在著建立起自然與人類、男性同女性都和諧平等的愿景，這種和諧包容、萬物平等的觀念，正是我們意圖建立的人類與自然和諧相處，親近自然、愛護自然的模式。

（一）慈悲的女性形象

《候鳥的勇敢》中慧雪師太是松雪庵的住持，眉毛好似繡在眼睛上方，無論遭遇什么，都不會有太大悲喜。在候鳥疑似患禽流感事件中，慧雪師太對迷途之人進行靈魂點撥，面對講座中聽眾的提問，慧雪師太凝神諦聽，并在講座最后告訴大家“浮沉煙云，總歸幻象。悲苦是蜜，全憑心釀”。可以看作是重構自然和諧的期望和慈悲心態(tài)，佛家認為宇宙變化無已，虛幻不實，宇宙是“善化” 的世界，在這“善化”的表象背后，世界的“實相”被隱藏起來，世界并非概念，而是自我證驗的生命體悟。“悲苦是蜜，全憑心釀”點出在“善化” 的世界中，應該堅守本心，以自我之眼體味自我之人生。海德格爾說“詩意的棲居”，也是在天地之中與萬物共生。慧雪師太參透了佛家的真諦，皈依佛門后，得到自然與神圣之體悟。石濤“目視天下其猶裸”，即在面對世間萬物時，遵從本心，天地萬物，直露本真。慧雪師太能夠直視本質，在疑似禽流感事件發(fā)生后，人們應該重新思考自我與世界的關系，人應該順其自然，尊重自然，慧雪師太此種對他人的包容悲憫觀念，正是天人合一的自然和諧觀的體現(xiàn)。

（二）堅韌的底層女性形象

遲子建小說中塑造過大量的底層女性的形象，《候鳥的勇敢》中德秀師父命運坎坷，第一個丈夫病死，第二個外出打工犯下死罪被斃了，第三個丈夫擔心德秀師父克夫主動和德秀離婚，甚至她與第二任丈夫生的唯一女兒也與自己決裂。親娘在德秀師父身上留下烙印，她不幸，但堅韌，就像瓦城人采的達子香花，冬天仍然花心不死，采了運到山外，沒有水也不枯萎，只要喂了水就開花。德秀師父經歷三段婚姻，本想尋死，但求生的意志強烈，選擇了出家。她像達子花一樣“皮實”，經歷了種種事端，良善之心不滅。在遠離世俗之地，德秀師父又重新感受到自然和身邊人的美好，以堅韌的心態(tài)挺了過來。遲子建采用自然風景和人物相交叉的手法描繪出女性的生存狀況，修行不深的云果師父、堅韌的德秀師父、處變不驚的慧雪師太等，遲子建并不是故意塑造奇特人物，而是向我們展現(xiàn)女性就是如此，各具特色。社會上有著一半的女性，她們和男性一樣有著極大的個體差異性。文學世界中豐富的女性形象，對于人們理解女性的處境有著極為重要的意義。

（三）共生的男人與女人

張黑臉與德秀師父的感情出于本心，彼此在一起時都感到無言的踏實和幸福感。白鸛沒能逃脫暴風雪時，張黑臉和德秀師父用雙手為兩只白鸛挖墓穴，十指被磨破也渾然不覺。張黑臉與德秀師父為對方著想，珍惜在一起的時刻，在埋葬兩只白鸛的同時，他們并不知道自己的做法是否被世俗承認，但相互依偎獲得了混沌幸福的時刻。德秀師傅是命運坎坷的底層女性，生態(tài)女性主義認為，被男權社會統(tǒng)治壓迫的女性，正如被人類壓迫的自然。一方面，《候鳥的勇敢》中德秀師父和被采摘售賣的達子香花有相似之處，遲子建寫出女性被男性嫌惡厭棄，正如自然被人類破壞踐踏一般。另一方面，《候鳥的勇敢》超越生態(tài)女性主義，不認為是“以男性為主率的西方科學對人類的身體感知、感覺和‘主觀經驗的控制的自然化和正當性，導致了我們當代的生態(tài)災難和社會不公平”[3]。基于此視角，文章并不是要將性別對立起來，相反，是要力圖闡明遲子建的作品詩意棲居的藝術特色，其作品并非“秉持二元思維方式和價值等級制度，即單純的男權或是女權主義，而是追求一種兩性的和諧”[4]，這種和諧包容、萬物平等的觀念，正是我們意圖建立的人類與自然和諧相處、親近自然、愛護自然的模式。德秀師父與張黑臉的感情升溫正是因為張黑臉從不以世俗的目光看她，當張黑臉看到她身上被母親烙的“賤”字，還以為是“錢”字，甚至在得知德秀師父非常介意烙印時還想幫她改字，張黑臉不僅僅關心候鳥，也關心愛人，面對萬物平等仁厚的心態(tài)，正是該人物形象的動人之處。我們可以從遲子建的作品中體會到基于女性經驗卻超越女性視角而反觀整個人類的追求的一種萬物平等的和諧新秩序。

三、自然的皈依：尋求救贖

本文回顧現(xiàn)代人精神原鄉(xiāng)的重建，并且試圖引入巴赫金的“文化人類學”的理論，結合傳統(tǒng)的文明形態(tài)與現(xiàn)代社會體系之間的斷裂情況，分析生態(tài)失衡給人類造成生存危機后，人的反思與對自然的皈依。挖掘作品中的生態(tài)和諧理念，作品中透露出來的對生態(tài)危機的批判和對大自然的天然親近，對于構建人和自然和諧相處的環(huán)境具有借鑒意義。

（一）城市化批判與欲望批判

欲望至上、唯發(fā)展論、技術迷信和無極限的消費主義源自工業(yè)化以來人們對自然敬畏之心的喪失，狹隘的人類中心主義，以高傲的姿態(tài)統(tǒng)治了自然。《候鳥的勇敢》中，達子香耐久，因此受到城中人的歡迎，于是瓦城大規(guī)模采摘野生達子香花，由商家收購后運到大城市高價賣掉，本來在山野中盛開的達子香很快被掃蕩空了，盡管公安局和資源監(jiān)督辦抽調專人檢查，但為時已晚，近山的都被采空了。候鳥管護站的成立是為了讓候鳥安全地棲居，但管護站站長周鐵牙卻私自捕殺候鳥。為了避人耳目，他精心設計了鐵絲網籠，一次用它捕到四只野鴨，一只送給在林業(yè)局做副局長的外甥女，因為自己的站長職位是依托著外甥女才當上的，周鐵牙的姐姐周如琴愛吃野鴨也是享受特權帶來的好處。兩只送給林業(yè)局邱德明局長，一只給福泰飯莊的老板莊如來賣個好價錢。候鳥在周鐵牙的眼里只是賺錢的工具，國家一級保護動物東方白鸛飛到候鳥站，周鐵牙只想著將此事上報后，管護經費增加，能從中獲利更多。在《候鳥的勇敢》中，有金錢和地位的人，例如林業(yè)局局長邱德明的父親邱老、福泰飯莊的老板莊如來，就像候鳥一樣，他們的世界總是春天，因為在冬天來臨前，他們早已去南方過冬。盡管他們是社會的新貴階層，但最后兩者突發(fā)惡疾，邱老爆發(fā)了肺炎加并發(fā)癥，腦滿腸肥的莊如來腦出血，他們相繼去世，可見權勢和健康并無關聯(lián)，貪圖野生動物美味只會讓他們自食惡果。瓦城有著很多類似邱老和莊如來的人，他們的欲望像盤根錯節(jié)的樹根，口腹之欲、金錢之欲或性欲將他們掏空，瓦城混亂的男女關系，萬事向“錢”看的人生準則，都顯示了他們在心靈上漂泊不定，只剩下精神空虛的縱欲的軀殼。

（二）自然的復魅

人們攫取自然又拋棄自然的行為最終會迫使人類重新審視與自然的關系，我們需要對自然復魅。基于城市生活的狂熱節(jié)奏強加于社會的廣闊領域，事件的發(fā)展更迅速了，生活節(jié)奏也加快了的整體背景下，人們開始在作品中尋找避難所。“復魅是建立生命平等和人與自然和諧相處觀念的有效途徑”[5]，此種人和動物和諧相處的模式正是生命平等的最好展現(xiàn)，此種淳樸溫情令人感動。正如她在《額爾古納河右岸》的跋中所寫：“稀疏的林木和銳減的動物，終于使我們覺醒了：我們對大自然的索取太多了。”遲子建基于自己獨特的女性經驗和獨特的女性視角，審視自然遭到破壞之后人的命運通向何方。她創(chuàng)作的系列作品從女性與自然的關系出發(fā)，抒情化個性化的語言呈現(xiàn)出生命空間的多元樣態(tài)，平實的語言不會喧賓奪主，作品自然平實的表達效果得以突顯，試圖回歸人與自然的本真狀態(tài)，即敬畏自然，與自然和諧相處。遲子建的書寫契合巴赫金的文化人類學觀點，“北極之女”那強烈的社會符碼和時代的觸覺力，承載著她關于自然的生命哲思。將遲子建的作品置于生態(tài)女性批評的領地，討論其作品內部所傳達的美學意蘊，即遲子建通過理想的生態(tài)人格的構建來達到人與自然的融合，為化解生態(tài)危機樹立了新的生態(tài)倫理價值體系和道德示范。

基金項目：安徽大學大自然文學協(xié)同創(chuàng)新中心2023年研究生課題“生態(tài)女性視域下遲子建作品研究”（ADZWY23-14）

作者簡介：劉婷（2001—），女，碩士研究生，研究方向為比較文學。

注釋：

〔1〕曾繁仁.生態(tài)美學——曾繁仁美學文選[M].濟南：山東文藝出版社，2020.

〔2〕遲子建.候鳥的勇敢[M].北京：人民文學出版社， 2018.

〔3〕[美]蘇珊·格里芬，女人與自然[M].毛喻原譯，重慶：重慶出版社，2007.

〔4〕[美]羅斯瑪麗.帕南特.童，女性主義思潮導論[M].艾曉明譯.武漢：華中師范大學出版社，2000.

〔5〕楚金波.一幅詮釋生態(tài)美學思想的文學畫卷——論遲子建《候鳥的勇敢》[J].遼寧師范大學學報（社會科學版），2023，46（01）：64-70.