衡陽題材詩詞的特點及內涵研究

摘要：目的：衡陽歷史源遠流長，自古以來文人墨客吟詠衡陽的詩詞不勝枚舉。衡陽題材詩詞是中國文學史、文化史的重要組成部分。文章旨在分析衡陽題材的詩詞作品，探討其獨特的藝術特點和深厚的文化內涵。方法：運用文獻綜述、文本分析等方法，分類梳理衡陽題材詩詞的特色，揭示其在思想情感方面的主題選擇、在藝術效果方面的審美趣味，以及詩人對人生、社會和自然的深層次理解。結果：研究發現，衡陽題材詩詞在內容上具有鮮明的地域特色，如對地方風物的描繪、古楚余韻的延續以及當地歷史神話的引用。這些詩詞反映了衡陽的自然風光、社會生活、民俗風情和歷史變遷，蘊含著“天人合一”的和諧理念、對家國人生“心憂天下”的感慨和對佛道哲思“超逸脫俗”的闡述。結論：衡陽題材詩詞在展現自然風光、表達內心情感、反映社會歷史以及傳達深層哲學思考等方面具有獨特價值。這些詩詞不僅以其獨特的藝術形式豐富中國文學的寶庫，還以深刻的文化內涵體現了衡陽深厚的歷史文化底蘊和獨特的精神風貌。研究衡陽題材詩詞，有助于讀者更好地理解詩詞文本、感受衡岳文化，樹立文化自信，促進文化遺產的保護與傳承，并推動地方文化的創新發展。

關鍵詞：衡陽題材；詩詞；特點；文化內涵

中圖分類號：I207.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）10-00-03

衡陽是一座有著兩千多年歷史的文明古城，也是衡岳文化的誕生地。古往今來，多少文人騷客流連此地，揮筆寫下無數絢麗的衡陽題材詩詞，烙印下深刻的衡陽基因。揭示衡陽題材詩詞的特點及文化內涵，有助于強化人們對于衡陽題材詩歌的認識，加深對詩詞中衡岳文化的理解，從而更好地傳播衡岳文化。

1 衡陽題材詩詞的特點

由于創作主體的差異性，因此衡陽題材詩詞在內容、手法上呈現出多樣性特征。為把握衡陽題材詩詞的特點，應從多角度探究衡陽題材詩詞的思想主題、藝術手法，以及詩人豐富的情感世界。

1.1 思想主題的選擇

1.1.1 寫景抒情，歌詠山水風景

歌頌自然山水無疑是山水抒情內容的正宗［1］。從古至今，衡岳的自然風光和人文景觀，不僅是詩人創作衡陽題材詩詞的重要寫作素材，還是表情達意的主要對象。

詩人多贊頌生動的自然人文景觀，塑造獨特的景致，表達對衡陽景色的感嘆。宋之問《自湘源至潭州衡山縣》的“赤岸雜云霞，綠竹緣溪澗”，就是詩人看到沿途的衡陽美景后，心情大好而作，描繪了生動“衡陽美”；曾豐《衡陽合江亭》中的“江形叉燕尾，石勢涌鰲頭”則淋漓盡致地展現了對合江亭所見之景的喜愛。

除了描繪自然景物之外，詩人創作衡陽題材詩詞時，也會以人文景觀、歷史典故作為寫作素材，在展現衡陽之景的同時，豐富詩詞的文化內蘊。韓君平《題薦福寺衡岳暕師房》的“晚送門人出，鐘聲杳靄間”，以“鐘聲”“煙霧”等意象，體現了閑淡清幽的人文氛圍；劉禹錫《望衡山》的“前當祝融居，上拂朱鳥翮”一句，借祝融神話這一典故，描繪了衡山的雄奇高峻。

1.1.2 托物言志，感慨人生世事

在游覽山水的過程中，詩人們透過自身獨有的山水意識、山水情結［2］，將特定的景物作為情感寄托對象，于其中注入自己的心緒和感受。衡陽題材詩詞亦如此，主要表現在以下三個方面。

一是感人生之苦。南來衡陽的謫官逐臣，在詩歌中多借衡陽的景物來發泄人生憤懣、訴說人生追求。劉楨《贈從弟·其三》中的“鳳凰集南岳，徘徊孤竹根”，就是借祝融峰鳳凰典故，表達自己憤世嫉俗、向往高潔人格的追求；而宋之問《高山引》中“攀云窈窕兮上躋懸峰，長路浩浩兮此去何從”，則是吐露了被貶的憤恨與感傷。

二是抒故鄉之思。大多流落至衡陽的詩人，會將對家鄉的思念寄托于所見所聞中。例如，宋之問《晚泊湘江》的“況復秋雨霽，表里見衡山”，詩人觀覽湘江美景，產生“心依雁北還”的思鄉之情；廖匡圖《九日陪董內召登高》的“遙山帶日應連越，孤雁來時想別秦”，重陽佳節登祝融峰，所見“遙山”“孤雁”等景物，生出濃濃鄉愁。

三是哀家國之痛。在國家存亡之際，貶謫、隱逸詩人們將山水景色與現實結合起來，表達對國破家亡的悲思、對統治者的期許以及憂國憂民的情懷。王船山《摸魚兒·瀟湘小八景詞（其一）》中“炎風吹斷陽禽影，認得孤峰回翼”，以回雁峰的冷清孤寂，映照詩人遭奸臣陷害的現實，表達了空有一腔孤忠卻無法挽救國家的悲傷之情；杜甫晚年的《望岳（其三）》中“渴日絕壁出，漾舟清光旁”，則勸誡君王要以德治國，建立國家新秩序，既表達了政治期望，也展現了忠君愛國之心。

1.1.3 寄贈親友，展現深厚友誼

詩人們還會在衡陽互相以詩唱酬，彼此問候，以聊表牽掛之意。此類衡陽題材詩詞主要表達三類主題。

一是送行生離愁。衡陽是古代貶謫線路上的必經之地，許多詩人都在此送行、告別友人，因此部分衡陽題材詩詞有著濃厚的離別不舍之意。比如王安石《送劉貢甫謫官衡陽》的“行逢二三月，好與雁同來”，體現了對貶謫好友的安慰，期盼好友能如“衡陽雁”一般早日歸來；劉長卿《重送道標上人》中“衡陽千里去人稀，遙逐孤云入翠微”一句，表達了隱晦的挽留之意和含蓄的不舍之情。

二是寄懷故人。古人為了聯絡感情，常互相贈答詩詞，寄托思念。范云《別友入衡》的“折桂衡山北，摘蘭湘水東”，以衡山純潔的桂枝、湘水邊質樸的蘭草，寄托對朋友的思念之情；柳宗元《同劉二十八哭呂衡州，兼寄江陵李元二侍御》中“衡岳新摧天柱峰，士林憔悴泣相逢”，則將好友呂溫之死比作天柱峰崩摧，贊美好友的品德和才華。

三是與友論禪道。古時交通不便，相隔千里的詩人們也會通過贈答詩詞的方式，探討人生觀或禪道思想等。例如，修睦《送玄泰禪師》“水邊寒草白，島外晚峰青”，詩中呈現了一切皆空、無悲無喜的佛家境界，也表達了詩人的淡然心志；齊己的《寄清溪道者》“常寄溪窗憑危檻，看經影落古龍潭”，則是以富有禪機的意境來展示自己淡泊、出世的人生情懷。

1.2 藝術效果的呈現

1.2.1 打造情景交融的審美意境

意象是融入了主觀情感的客觀物象［3］，是主觀情感的藝術外化。而中國古典詩歌意境是“自然的人化”和心靈化的不同階段的具體表現［4］。客觀景物與主觀感受相互影響，使得景物主體化、創作主體景物化，形成情景交融的審美范式。衡陽題材詩詞中的景觀意象多呈現主體性，詩歌意境也多展現出情景交融的審美特點。

部分衡陽題材詩詞在描寫景物的同時表達情感，“以景訴情”，造“有我之境”，如羅隱《春中湘中題岳麓寺僧舍》“欲共高僧話心跡，野花芳草奈相尤”、鄭谷《望湘亭》“登臨獨無語，風柳自搖春”等。而有的則在景物描寫中暗藏情感，造“無我之境”：一是“以景代情”，將景物意象作為創作主體的擬人、象征，如羅隱《春中湘中題岳麓寺僧舍》“多事林鶯還謾語，薄情邊雁不回頭”中的“林鶯”與“邊雁”意象，曾幾《題南岳銓德觀秋聲軒》“月明雁叫遠，露下蟬號寒”中的“蟬”意象等；二是“以景顯情”，字字寫景卻字字有情，如王船山《瀟湘小八景詞·青草漁燈》“雀流漸飛虹側掛，長空流月孤影”、劉長卿《長沙贈衡岳祝融峰般若禪師》“桂花寥寥閑自落，流水無心西復東”等。

1.2.2 引用含蓄凝練的史實神話

劉勰在《文心雕龍》中將“用典”解釋為“據事以類義，援古以證今”［5］，即在詩詞中引用史實或故事來表情達意。詩詞中用典，可以言簡意賅地創造出意味深遠、內蘊深厚的意境，實現古今不同文本的對話，讓詩詞更顯含蓄與典雅［6］。

衡陽是古楚文化的延續之地，擁有悠久的歷史和奇幻的神話。詩人們往往會引用衡陽的歷史現實、神話傳說和典籍故事，來表達自己的情感。如劉克莊《謁南岳》“吾師太史公，江淮遍浪跡”一句，以司馬遷游歷祖國的歷史事跡，表明自己豁達豪放的人生態度；王船山《瀟湘小八景詞·雁峰煙雨》的“君莫惜，君不見黃沙漢使無消息”，則是借蘇武忠心漢朝的典故，表達了自己堅貞忠心的愛國之情［7］。又如林擇之《晚霞》“愿學陵陽修煉術，朝餐一片趁天風”，引用衡山道教陵陽子明的仙人傳說，來表現南岳衡山的神秘；王船山《瀟湘小八景詞·石鼓江山》“云杳瀟湘千頃碧，瞥眼武陵溪畔”，以陶潛桃花源典故，側面抒發對如今國破家亡的哀怨。

2 衡陽題材詩歌的文化內涵

衡陽題材詩詞是衡陽歷史文化的審美表現形態。無論是貶謫宦游，還是文人浪跡，無論是壯志未酬者，還是遺世獨立客，他們俯仰山水之間，于詩歌中寄托自己的精神情感、信仰追求、理想情懷，使衡陽題材詩詞成為衡岳文化的重要組成部分。因此，有必要深入探究衡陽題材詩詞所蘊含的深厚文化內涵。

2.1 “天人合一”的和諧理念

和諧是一種審美理想，也是一種價值觀念。中國古代的和諧觀，強調事物與現象的協調與統一［8］。衡陽題材詩詞的形成與發展伴隨詩人們對自然環境的認識、利用，也圍繞著詩人們對心理情感的產生、感知，充分反映了“天人合一”的和諧理念。這種和諧理念，在衡陽題材詩詞中主要表現為人與自然的美學統一、風景與心靈的情理統一。

就美學角度而言，衡陽題材詩詞運用擬人、借代、象征等修辭手法，將人與自然界的景物相協調，展現天人和諧共生的文化內涵，如黃庭堅《登祝融峰》“龍向池邊施雨澤，鳥于窗外奏簫韶”、朱熹《自上封登祝融峰絕頂次敬夫韻》“群山猥突兀，奔走如曹逃”、范成大《衡州石鼓書院》“俎豆彌文肅，衣冠盛事多”。而就情理方向來說，衡陽題材詩詞中常將自然界與個人情感聯系在一起，展現風景與心靈的“天人合一”：或表達對自然的贊嘆，如韓駒《題湖南清絕圖》“故人來從天柱峰，手提石廩與祝融”、姜夔《昔游詩·其十》“半空發積雪，萬萬玉花凝”；或抒發個人的情緒，如修睦《送玄泰禪師》“水邊寒草白，島外晚峰青”中對友人的離愁別緒，智愚《回雁峰晚望》“身世悠悠心自許，幾回到此立斜陽”的身世之苦嘆等。

2.2 “心憂天下”的家國精神

衡陽古屬楚地，戰國時期所屬楚地的詩人屈原，就是中國歷史上第一位愛國主義詩人。其愛國詩篇中所表達的家國精神融入了中華兒女的骨血中，成為中華民族文化精神中的深刻內核，也讓來到衡陽的文人們自覺繼承了“心憂天下”的家國情懷。這些都為衡陽題材詩詞涵養了深厚的內蘊基礎。

從主題來看，衡陽題材詩詞中充滿了詩人的愛國之志和報國之愿。一方面，詩人將風景觀賞與歷史現實相結合，進而抒發憂國憂民的家國精神與民族憂患意識，如王船山《瀟湘小八景詞·西湖荷花》“秋容如舊，只落草吟螀”中江山易主的悲嘆，陳從古《登祝融峰雷池》“快得此雨洗甲兵，免使中原困胡虜”對驅逐胡虜的愿望，戴復古《南岳》“愿四海，扶九重，干戈永息年屢豐”對止戈安樂的期盼。一方面，詩人借以自身失意處境，表達胸懷濟世、報效國家的愿望以及對帝鄉的思念，如杜荀鶴《冬末同友人泛瀟湘》“與君剩采江山景，裁取新詩入帝鄉”中兼濟天下的志向，杜甫《題衡山縣文宣王廟新學堂呈陸宰》“故國延歸望，衰顏減愁思”的故國之思，柳宗元《過衡山見新花開卻寄弟》“故國名園久別離，今朝楚樹發南枝”中對實現抱負的渴望。

2.3 “超逸脫俗”的禪機道思

衡陽的南岳衡山作為“五岳”之一，除了是聞名天下的風景名勝之所，還是融合了儒釋道的宗教文化圣地。南岳佛教思想提倡遠離世俗，六根清凈；道教思想則認為人應當超脫物外，清靜無為。兩種觀點雖所屬宗教不同，但都體現出“超逸脫俗”的出世觀點。在衡山，詩人們的情感與思想都受到了佛道的浸潤［9］，這也使衡陽題材詩詞充滿濃厚的佛道氣息，最終體現為詩人遠離世俗污穢、親近禪道的人生追求和希望。

衡陽題材詩詞主要通過描寫周圍環境，映射詩人內心，展現詩中的佛道哲思。詩人常引入特定的佛教常用語，打造禪味十足的語言特質，表達對禪意的理解，如溫庭筠《贈楚云上人》“松根滿苔石，盡日閉禪關”，裴說《兜率寺》“一片無塵地，高連夢澤南”，劉禹錫《送僧仲剬東游兼寄呈靈澈上人》“釋子道成神氣閑，住持曾上清涼山”等用禪語賦予詩歌玄妙的佛學哲思，并以禪理感化人心。而蘊含道教思想的衡陽題材詩詞則是從詩歌的意境營造出發，表達自己的人生情懷，如李白《江上送女道士褚三清游南岳》“足下遠游履，凌波生素塵”，張喬《送李道士歸南岳》“掃月眠蒼壁，和云著褐衣”，儲光羲《題辛道士房》“逍遙三花發，罔象五云浮”則深受道教思想影響，營造了清虛超然的意境，表達了對南岳道教的仰慕，對隱居山林的向往，對尋道成仙的渴望。

3 結語

無論是情感內容、藝術手法的選擇，還是文化內涵的闡釋，衡陽題材詩詞都給人帶來了極大的審美享受，成為衡岳文學、中國古代文學中的詩詞經典。深入認識、解讀衡陽題材詩詞的文本特點、文化內涵，是繼承、發揚衡岳文化的必要方式，有利于進一步增強衡岳文學的對外傳播能力，打造衡岳地區文化名片，提高地域文化軟實力。

參考文獻：

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［8］ 何京敏.中國唐代詩歌的和諧觀［J］.湖北社會科學，2011（5）：137-140.

［9］ 周靜.唐代南岳詩歌研究［D］.湘潭：湘潭大學，2016.

基金項目：本論文為2023年度衡陽市社會科學基金項目“衡陽題材詩詞的英譯研究”成果，項目編號：2023B（Ⅰ）003

作者簡介：譚雅雯 （1996—） ，女，助教，研究方向：語言教學、文化傳播；譚波（1987—），女，講師，研究方向：英語翻譯。