在陜西歷史博物館中，藏有一件享譽(yù)國際的鎮(zhèn)館之寶——鎏金舞馬銜杯紋銀壺。這件珍貴的大唐遺寶以其華美的外形、民族交融的出眾氣質(zhì)以及獨(dú)特的制作工藝而著稱。它的身后，還流傳著許多耐人尋味的歷史淵源甚至?xí)r代興衰的故事。

舞馬傾杯樂，醉在帝王家

從外形上看，鎏金舞馬銜杯紋銀壺的壺身呈現(xiàn)出精致流暢的扁圓形，這種形狀是對我國北方游牧民族契丹族常用的皮囊壺造型的絕妙模仿，充滿了厚樸之風(fēng)。

唐朝初期，隨著政權(quán)的統(tǒng)一與民族交融的浪潮，各民族之間的聯(lián)系也更加緊密，正是在這一歷史背景下，產(chǎn)生了諸多如此壺般的藝術(shù)瑰寶。工匠的巧思與匠心躍然壺上，而最引人注目的無疑是在壺腹兩側(cè)精心雕刻出的銜杯祝壽駿馬的形象，它們矯健的姿態(tài)為壺身增添了生動的藝術(shù)氣息。駿馬舞姿宛若游龍，銜杯而拜，寓意更是吉祥，這正是唐玄宗天寶年間奢華之風(fēng)的代表——舞馬銜杯的真實(shí)寫照。

關(guān)于舞馬這項(xiàng)活動，很有可能起源于西域，在漢代隨張騫傳入中原后深受貴族喜愛，在魏晉南北朝時期流行于士族豪門之中。到了唐代，由于李氏皇族對馬的喜愛，特別是對“胡馬”的鐘愛，除了軍事用途之外，有不少西域名馬成為舞馬的馬匹。

這些精挑細(xì)選的舞馬被放入飛龍廄、翔麟廄等皇家馬廄精心培養(yǎng)調(diào)教，以便隨時表演。唐代舞馬興起于太宗后期，到高宗、武則天特別是玄宗時形成一股高潮。漢至魏晉時，舞馬表演尚以獨(dú)舞為主，到了盛唐玄宗時，舞馬表演由獨(dú)舞向群舞轉(zhuǎn)變。唐玄宗本人有舞馬四百匹，其中，他最心愛的兩匹分別取名為“李家寵”與“李家嬌”，之所以這兩匹馬受到寵愛，很大原因，它們是音樂天賦很強(qiáng)的馬，對韻律極其敏感，能夠跟隨節(jié)奏舞動，銜杯祝酒也如行云流水一般自然，所以被主人視若珍寶。舞馬的音樂基因，想必也是自南北朝直到唐代，經(jīng)由數(shù)代馴馬人篩選調(diào)教，選出音樂基因較強(qiáng)的馬，并以特殊方式進(jìn)行訓(xùn)練，才會形成如此精妙的舞馬藝術(shù)。

在唐代詩人張說所作的《舞馬千秋萬歲樂府詞》中，就有這樣的描繪：“圣皇至德與天齊，天馬來儀自海西。腕足徐行拜兩膝，繁驕不進(jìn)踏千蹄。髤髵奮鬣時蹲踏，鼓怒驤身忽上躋。更有銜杯終宴曲，垂頭掉尾醉如泥。”而詩人王建也有《樓前》一詩：“天寶年前勤政樓，每年三日作千秋。飛龍老馬曾教舞，聞著音聲總舉頭。”這些詩都生動描繪出唐玄宗生日也就是千秋節(jié)時舉辦盛大宴會，在接受文武百官、外國使臣與各民族首領(lǐng)朝賀的同時，更要表演舞馬銜杯宮廷祝壽舞這一“明星”節(jié)目。對此，《舊唐書·禮樂志》中有明確的記載：“明皇嘗命教舞馬四百蹄，各為左右分部目，衣以文繡，絡(luò)以金珠，每千秋節(jié)舞于勤政樓下。賜宴設(shè)酺，其曲數(shù)十疊，馬聞聲奮首鼓尾，縱橫應(yīng)節(jié)。又施三層板床，乘馬而上，抃轉(zhuǎn)如飛。或命壯士舉榻，馬舞其上，歲以為常。”由此可見，唐玄宗對舞馬極其喜愛，不僅數(shù)量可觀、裝飾華美貴重，舞馬節(jié)目的難度也相當(dāng)大，能演出各種花樣。唐玄宗甚至還特地創(chuàng)作一曲《傾杯樂》配合表演，據(jù)說這首樂曲能控制舞馬們的動作，樂聲停止，馬即祝酒，也堪稱一件奇事了，而《傾杯樂》后來更是在我國文學(xué)史與音樂史中保存下來，成為詞牌與曲牌，以另一種形式流傳至今。

古曲今日盛，聲聲總關(guān)情

在清代文人榮齋1814年所編《弦索備考》中，有一曲名曰《舞名馬》。榮齋在序文中明確指出，《弦索備考》所錄十三首樂曲為“今之古曲”，并特別在《舞名馬》一曲注明：“明皇時，上皇每酺宴，教舞馬百匹銜杯上壽，此曲蓋彼時之樂章。”在榮齋編寫該譜時，這些樂曲便已經(jīng)是當(dāng)時之古曲了。所以，流傳至今的《舞名馬》不僅在曲名上與唐代舞馬運(yùn)動有淵源，其音樂也沿用了舊日之“樂章”，明確表明是對古樂的繼承與發(fā)揚(yáng)。

《弦索備考》又名《弦索十三套》，是清初以樂譜形式保留下來的器樂合奏曲譜。《弦索備考》之曲具有獨(dú)特風(fēng)格，一方面，其表現(xiàn)出清代文人，特別是清代滿蒙文人的風(fēng)格，在自娛自樂的聚會中揮灑自如；另一方面則在雅俗方面做到了神奇的合一。為何會形成如此之風(fēng)韻？這很有可能與《弦索備考》之曲融合了我國歷史上各民族音樂素材以及融合了宮廷音樂、民間音樂，并經(jīng)過文人音樂的進(jìn)一步加工有關(guān)。從這方面來看，這十三首民族器樂合奏曲不僅風(fēng)格鮮明，更是我國民族音樂源遠(yuǎn)流長、互交互融的有力見證。其中所錄《舞名馬》，是一首結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇笮吞浊w現(xiàn)出我國傳統(tǒng)音樂變奏之美，它以豐富的變奏形式為基礎(chǔ)，加以新的音樂素材，再現(xiàn)了場面宏大而壯觀的舞馬場面。

《弦索備考》是迄今為止中國音樂史上所能發(fā)現(xiàn)記錄最為詳盡和完整的一部弦索樂譜。但曾經(jīng)由于這些古曲的結(jié)構(gòu)太過復(fù)雜，樂曲所要表達(dá)的意境、風(fēng)格又很難在譜面上標(biāo)示，所以在相當(dāng)長的時間內(nèi)，《弦索備考》里記錄的曲譜依舊沒有被完整演奏過。經(jīng)過學(xué)者們長達(dá)十?dāng)?shù)年的深入整理、研究與演奏工作，功夫不負(fù)有心人，終于，一段保存于中國藝術(shù)研究院音樂研究所中的《弦索備考》錄音資料被音樂家們發(fā)現(xiàn)了。這段珍貴的錄音，演奏者是愛新覺羅·毓峘先生，由于家學(xué)淵源，毓峘先生對《弦索十三套》自幼耳濡目染并有親身實(shí)踐。所以，在毓峘先生的幫助下，音樂家們獲得了信心與動力，經(jīng)過兩年的艱辛工作，1988年7月13日，《愛新覺羅·毓峘三弦傳譜音樂會》在北京音樂廳隆重舉行，引起廣泛好評。其后，相關(guān)工作更加深入有序地進(jìn)行，2009年11月14日，由林玲、談龍建、薛克、張強(qiáng)等音樂家在中國音樂學(xué)院歌劇廳演出全套《弦索十三套》，樂音聲聲，繞梁不絕，在音樂中，歷史鮮活地穿越時空，仿佛將一幀幀珍貴的畫卷活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在聽眾面前。《舞名馬》也隨之更被廣大的音樂愛好者與歷史愛好者所關(guān)注。

歷史警世人，藝魂永相傳

聆聽《舞名馬》，回望歷史。唐玄宗在一片繁華溫柔鄉(xiāng)中興致勃勃地欣賞著精彩絕倫的舞馬表演時，殊不知在這烈火烹油繁花似錦之下，隱藏著巨大的危機(jī)。

天寶十四年（755年），歷史在此猛然轉(zhuǎn)折，“安史之亂”爆發(fā)。唐玄宗倉皇而逃，舞馬落在了安祿山手下大將田成嗣的手中，在轉(zhuǎn)移大批宮廷舞馬去洛陽之后，這些無辜的名馬遭受了滅頂之災(zāi)。舞馬哪里經(jīng)受過戰(zhàn)場的訓(xùn)練？從此，沒有人在意它們的血統(tǒng)純正與才藝雙絕，沒有人欣賞它們的聞歌起舞與音樂天賦，更有甚者，在軍中宴樂時，聽?wèi)T了樂音的舞馬們條件反射地應(yīng)節(jié)拍而起舞，不明就里的士兵見到此場景，認(rèn)定它們都是妖孽，于是將其統(tǒng)統(tǒng)活活鞭打而死。此后，舞馬銜杯的祝壽樂舞在戰(zhàn)火中銷聲匿跡，正如宋代詩人徐積《舞馬詩》中的描繪：“開元天子太平時，夜舞朝歌意轉(zhuǎn)迷。繡榻盡容騏驥足，錦衣渾蓋渥洼泥。才敲畫鼓頭先奮，不假金鞭勢自齊。明日梨園翻舊曲，范陽戈甲滿西來。”

至此，精彩絕倫的舞馬不可避免地消失在歷史的長河中。只留下令人玩味的古曲樂音與眾多謎題：舞馬的具體音樂究竟為何？作為文物實(shí)證的銀壺是仿照契丹風(fēng)格而成，那么，《舞名馬》中是否還蘊(yùn)含著契丹音樂元素？《舞名馬》的樂曲源頭究竟從何而來……

宮闕萬間都做了土。馬本應(yīng)是自由馳騁在大草原上的精靈，實(shí)際上不僅要被人當(dāng)作運(yùn)輸?shù)墓ぞ撸邮車?yán)苛的訓(xùn)練形成條件反射而不由自主地舞蹈，到頭來甚至還被誤認(rèn)為是妖孽而慘遭屠殺。樂音聲聲，像極了馬兒無助的嘶鳴。

（摘自《北京晚報》代媛媛）