法海寺壁畫(huà)圖案的數(shù)字化轉(zhuǎn)換應(yīng)用研究

林海斌 張亞麗

關(guān)鍵詞：法海寺；文化遺產(chǎn)；國(guó)潮服裝；壁畫(huà)圖案；數(shù)字化

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)和全球化的影響，傳統(tǒng)文化逐漸面臨著失傳和衰退的風(fēng)險(xiǎn)。因此，保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化成為了當(dāng)今社會(huì)亟待解決的問(wèn)題。在這一背景下，國(guó)潮作為一種新興的時(shí)尚文化潮流嶄露頭角，以其融合傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代審美理念的獨(dú)特魅力，成為引領(lǐng)時(shí)尚潮流的重要力量。

國(guó)潮服裝設(shè)計(jì)作為國(guó)潮文化的重要表現(xiàn)形式，既承載了傳統(tǒng)文化的精髓，又融入了現(xiàn)代的審美觀念和設(shè)計(jì)理念。然而，當(dāng)前的國(guó)潮服裝設(shè)計(jì)仍面臨一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)。首先，在Huang 和Li（2020）的研究中，就表明國(guó)潮時(shí)尚設(shè)計(jì)旨在將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合，為傳統(tǒng)文化注入新的活力和創(chuàng)新。如何創(chuàng)新地應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，使其在時(shí)尚設(shè)計(jì)中煥發(fā)新的活力，是一個(gè)重要的研究方向。其次，數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展為傳統(tǒng)文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)換提供了新的機(jī)遇，如何將傳統(tǒng)文化圖案進(jìn)行數(shù)字化處理，并應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中，具有重要的研究?jī)r(jià)值。

然而，盡管?chē)?guó)潮服裝設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚之間架起了橋梁，但仍存在一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)。那么隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展和時(shí)尚行業(yè)的蓬勃發(fā)展，數(shù)字化轉(zhuǎn)換在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中變得越來(lái)越重要。傳統(tǒng)文化作為中國(guó)獨(dú)特的寶貴遺產(chǎn)，具有豐富的藝術(shù)和審美價(jià)值。其中，法海寺壁畫(huà)作為中國(guó)明代壁畫(huà)的代表之一，承載著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)表達(dá)，成為研究和應(yīng)用數(shù)字化轉(zhuǎn)換的重要對(duì)象。

本研究以法海寺壁畫(huà)圖案的數(shù)字化轉(zhuǎn)換為核心內(nèi)容，結(jié)合國(guó)潮服裝設(shè)計(jì)，探討數(shù)字化技術(shù)在傳統(tǒng)文化與時(shí)尚美學(xué)融合中的應(yīng)用。通過(guò)對(duì)法海寺壁畫(huà)進(jìn)行深入的基礎(chǔ)分析和圖案研究，揭示其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)和文化價(jià)值，促進(jìn)國(guó)潮服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。

法海寺壁畫(huà)與國(guó)潮服裝設(shè)計(jì)

法海寺壁畫(huà)的歷史和藝術(shù)價(jià)值

法海寺壁畫(huà)是中國(guó)明代壁畫(huà)的寶貴遺產(chǎn)，它繼承了唐宋時(shí)期的佛教風(fēng)格，并與甘肅敦煌、山西永樂(lè)宮壁畫(huà)齊名。參與繪制法海寺壁畫(huà)的畫(huà)師都是宮廷頂級(jí)藝術(shù)家，代表了明代中國(guó)壁畫(huà)的最高藝術(shù)成就。壁畫(huà)以精細(xì)繁密的畫(huà)面為特點(diǎn)，細(xì)致刻畫(huà)每個(gè)細(xì)節(jié)，呈現(xiàn)出宏偉華麗的藝術(shù)形象。與敦煌壁畫(huà)相比，法海寺壁畫(huà)的設(shè)色更加濃重，色彩鮮艷。這種差異可以追溯到宋明理學(xué)的影響。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)細(xì)節(jié)的追求和刻畫(huà)，這也成為主流藝術(shù)的追求方向。法海寺壁畫(huà)的色彩濃艷、精密繁麗，運(yùn)用了瀝粉堆金的手法，展現(xiàn)出明代宮廷畫(huà)風(fēng)的明顯特點(diǎn)。

明代對(duì)待佛教的政策和態(tài)度因帝王的不同而有所差異，但總體上保護(hù)佛教并為其利用是延續(xù)自朱元璋時(shí)期的政策。朱元璋認(rèn)為僧侶若能守戒修身，可以輔助治理，發(fā)揮“治心”的功能。他將僧侶納入官僚體系，要求他們積極參與政治活動(dòng)，并對(duì)佛教進(jìn)行官僚化管理。朱元璋建立寺院，設(shè)立官職，將寺院分為禪、講、教三類(lèi)，對(duì)僧侶進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)范和分類(lèi)。這使得僧侶成為一種得到官方認(rèn)可的職業(yè)，成為知識(shí)分子和官僚的一部分。法海寺壁畫(huà)中的神佛菩薩的法會(huì)場(chǎng)景，呈現(xiàn)出一種仕宦之氣，象征著僧侶作為知識(shí)分子和官僚的角色。

法海寺壁畫(huà)的獨(dú)特之處還在于其保存完好的原因。壁畫(huà)本身質(zhì)地良好，建筑工藝科學(xué)，經(jīng)過(guò)后人不斷地翻修。畫(huà)師們采用“瀝粉堆金”和“疊暈烘染”等獨(dú)特的繪畫(huà)技法，使用礦物顏料和豐富的金繪方式，使壁畫(huà)呈現(xiàn)出豐富的層次和立體感，達(dá)到“裸眼3D”的效果。這些壁畫(huà)展現(xiàn)了畫(huà)師們的極致精湛和謹(jǐn)小慎微的態(tài)度，每個(gè)人物、花草樹(shù)木、祥云鳥(niǎo)獸都無(wú)一多余，線(xiàn)條流暢自然，完美地連接在一起。這些壁畫(huà)不僅是藝術(shù)的杰作，也是中國(guó)繪畫(huà)史上的寶貴遺產(chǎn)。

值得一提的是，法海寺壁畫(huà)與宋明理學(xué)的思想相契合。宋明理學(xué)注重對(duì)事物本質(zhì)的理解和追求，對(duì)藝術(shù)也產(chǎn)生了影響。理學(xué)的追求高度重視細(xì)節(jié)，致力于揭示事物的內(nèi)在規(guī)律。這一思想的影響下，人們對(duì)于藝術(shù)也追求細(xì)膩的描繪和精湛的技藝。因此，法海寺壁畫(huà)的精細(xì)繁密畫(huà)面成為其重要的藝術(shù)符號(hào)。

盡管明代君主對(duì)佛教的態(tài)度有所不同，但大體上仍保護(hù)佛教，并將其納入官方體系。這種態(tài)度的延續(xù)使得法海寺壁畫(huà)具有明代宮廷畫(huà)風(fēng)和皇家氣派。明代對(duì)于僧侶的管理和規(guī)范，以及佛教與官僚體系的交織，使法海寺壁畫(huà)中的神佛菩薩的法會(huì)場(chǎng)景呈現(xiàn)出仕宦之意。

總的來(lái)說(shuō)，法海寺壁畫(huà)作為中國(guó)明代壁畫(huà)的杰作，繼承了唐宋時(shí)期的佛教風(fēng)格，展現(xiàn)了精湛的繪畫(huà)技巧和精細(xì)繁密的畫(huà)面。它代表了明代中國(guó)壁畫(huà)的最高藝術(shù)成就，并受到宋明理學(xué)思想和明代對(duì)佛教的政策影響。這些壁畫(huà)不僅是藝術(shù)的珍寶，也是中國(guó)文化歷史的寶貴遺產(chǎn)。

國(guó)潮服裝設(shè)計(jì)的起源和發(fā)展

國(guó)潮服裝設(shè)計(jì)作為中國(guó)當(dāng)代時(shí)尚的重要組成部分，具有獨(dú)特的風(fēng)格和文化內(nèi)涵。它源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，融合了現(xiàn)代時(shí)尚元素，展現(xiàn)了中國(guó)人民的自信與創(chuàng)造力。其根基可以追溯到中國(guó)傳統(tǒng)服飾的豐富歷史。中國(guó)的傳統(tǒng)服飾具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和工藝技巧，包括漢服、唐裝、旗袍等，這些服飾傳承了悠久的歷史文化傳統(tǒng)。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，中國(guó)服裝設(shè)計(jì)逐漸與國(guó)際時(shí)尚接軌，形成了獨(dú)特的國(guó)潮風(fēng)格。

與此同時(shí)，國(guó)潮服裝設(shè)計(jì)也受到國(guó)家、企業(yè)和媒體的積極推動(dòng)。國(guó)家倡導(dǎo)文化自信，強(qiáng)調(diào)中華文化的傳承與發(fā)展。企業(yè)看到了國(guó)潮市場(chǎng)的潛力，紛紛推出以國(guó)潮為主題的產(chǎn)品線(xiàn)，滿(mǎn)足消費(fèi)者對(duì)本土文化的追求。媒體則通過(guò)報(bào)道和宣傳，提升了國(guó)潮服裝設(shè)計(jì)的知名度和影響力。國(guó)潮服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展還受到國(guó)際時(shí)尚界的關(guān)注。越來(lái)越多的中國(guó)設(shè)計(jì)師在國(guó)際時(shí)裝周等舞臺(tái)上展示國(guó)潮服裝的創(chuàng)意和風(fēng)格。這些設(shè)計(jì)作品通過(guò)跨文化的交流和碰撞，推動(dòng)了中國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化進(jìn)程，增強(qiáng)了中國(guó)在全球時(shí)尚領(lǐng)域的影響力。

法海寺壁畫(huà)在國(guó)潮服裝設(shè)計(jì)中的潛力和應(yīng)用

法海寺壁畫(huà)作為中國(guó)明代壁畫(huà)的珍貴遺產(chǎn)，在國(guó)潮服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中具有巨大的潛力和廣泛的應(yīng)用。這些壁畫(huà)繼承了唐宋時(shí)期的佛教風(fēng)格，展現(xiàn)了佛教信仰和中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵。其精細(xì)繁密的圖案、豐富多彩的色彩和細(xì)膩的線(xiàn)條，使其成為時(shí)尚設(shè)計(jì)師們尋找靈感和創(chuàng)作的寶貴資源。

法海寺壁畫(huà)中的圖案元素可以為國(guó)潮服裝設(shè)計(jì)注入獨(dú)特的藝術(shù)美感和文化內(nèi)涵。壁畫(huà)中的色彩運(yùn)用和線(xiàn)條構(gòu)圖也可以啟發(fā)設(shè)計(jì)師創(chuàng)作出豐富多樣、富有藝術(shù)感的服裝款式。此外，法海寺壁畫(huà)中描繪的佛龕外壁的三大士像和《帝釋梵天圖》中等神明形象可以激發(fā)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造具有張力和個(gè)性的時(shí)尚服飾，使其在國(guó)潮風(fēng)格中展現(xiàn)獨(dú)特的氣質(zhì)和品味。

通過(guò)將法海寺壁畫(huà)圖案轉(zhuǎn)化為服裝設(shè)計(jì)中的元素和圖案，可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚的有機(jī)融合。這種融合不僅展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，也為國(guó)潮服裝設(shè)計(jì)注入了歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)。同時(shí)，基于法海寺壁畫(huà)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作也有助于傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓更多人了解和欣賞到這一寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。

法海寺壁畫(huà)的數(shù)字化轉(zhuǎn)換

法海寺壁畫(huà)圖案的數(shù)字化采集與處理

法海寺壁畫(huà)的數(shù)字化轉(zhuǎn)換是指將壁畫(huà)的圖案和細(xì)節(jié)以數(shù)字形式進(jìn)行記錄和保存的過(guò)程。通過(guò)數(shù)字化轉(zhuǎn)換，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)壁畫(huà)的數(shù)字化存儲(chǔ)、展示和傳播，保護(hù)和傳承這一珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。本研究的壁畫(huà)數(shù)字化采集可以使用Sinar 牌p2 大畫(huà)幅技術(shù)相機(jī)。采集壁畫(huà)數(shù)據(jù)的主要設(shè)備是仙娜75LV 型數(shù)字后背。壁畫(huà)的數(shù)字化采集文件格式使用RAW 格式，鏡頭使用APO施耐德鏡頭，德國(guó)巴赫的聚光燈作為照明。

確定光圈大小的目的是為了找到相機(jī)光圈位置，以達(dá)到壁畫(huà)影像的最佳分辨率和高清標(biāo)準(zhǔn)。需要測(cè)試每個(gè)鏡頭，確定其在拍攝壁畫(huà)時(shí)的最佳光圈位置。中心區(qū)域的影像成像質(zhì)量通常比周邊區(qū)域更好，因此在采集前期，需要確定實(shí)現(xiàn)目標(biāo)清晰度的有效區(qū)域，并在相鄰影像拍攝中控制重疊區(qū)域的面積，以便在后期拼接合成時(shí)達(dá)到預(yù)期的清晰標(biāo)準(zhǔn)。

正確還原顏色對(duì)于準(zhǔn)確記錄和保存壁畫(huà)數(shù)字化非常重要，同時(shí)有助于后期拼接合成。每次拍攝前，需拍攝一張色卡并與影像一同保存，以用于后期處理和校準(zhǔn)顏色。

最后，采集到的素材經(jīng)整理，剪切掉超出鏡頭清晰度范圍的部分。按順序和位置將保留下來(lái)且達(dá)到預(yù)期清晰度的影像素材進(jìn)行拼接合成，完成數(shù)字化采集的最后步驟。

1、壁畫(huà)圖案元素的數(shù)字化提取與再設(shè)計(jì)

法海寺壁畫(huà)西邊為《赴會(huì)圖》，《赴會(huì)圖》又分為《赴會(huì)西》與《赴會(huì)東》，《赴會(huì)圖》構(gòu)圖飽滿(mǎn)，構(gòu)圖上打破時(shí)間空間，上方為祥云纏繞著五方佛、八菩薩、飛天、羅漢等，中間是煙霧繚繞的花鳥(niǎo)山水動(dòng)植物，下方是祥云層疊交錯(cuò)。大殿的北部墻面有《帝釋梵天》，繪有鬼子母、托塔天王、持國(guó)天王、侍女、白象等。壁畫(huà)主體還有文殊菩薩、水月觀音、普賢菩薩等，其中水月觀音由為精美絕倫，是中國(guó)古代寺觀壁畫(huà)中不可多得的巔峰。法海寺壁畫(huà)有豐富多樣的紋樣圖案，筆者從服飾圖案、佛眾人物、佛眾服飾、動(dòng)物、植物、物品幾個(gè)分類(lèi)對(duì)元素進(jìn)行提取與整理。

將法海寺壁畫(huà)進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換后，直接進(jìn)行應(yīng)用的場(chǎng)景有限，需要將數(shù)字化壁畫(huà)素材轉(zhuǎn)換為可供后期不同應(yīng)用場(chǎng)景的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)所用的素材形式。不同的應(yīng)用場(chǎng)景需要的素材風(fēng)格、形式、大小、色彩都各有不同點(diǎn)。筆者整理與實(shí)驗(yàn)了以下的紋樣的數(shù)字化轉(zhuǎn)換形式供后期產(chǎn)品開(kāi)發(fā)應(yīng)用進(jìn)行參考。

將數(shù)字化壁畫(huà)直接應(yīng)用在一些特定的場(chǎng)景內(nèi)，如中國(guó)寺觀壁畫(huà)書(shū)籍、畫(huà)冊(cè)等。也可運(yùn)用于絲巾、墻紙、書(shū)簽、紙扇等主打造型原汁原味還原的特色文創(chuàng)產(chǎn)品中。

將數(shù)字化壁畫(huà)的色彩體系進(jìn)行整理提取，并結(jié)合現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行二次創(chuàng)作。可以在app 交互界面、海報(bào)設(shè)計(jì)、極簡(jiǎn)主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等場(chǎng)景應(yīng)用。既具有西方設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約、強(qiáng)烈對(duì)比和實(shí)用主義，又融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，營(yíng)造出明代寺觀壁畫(huà)般的濃厚底蘊(yùn)。

將數(shù)字化壁畫(huà)的元素進(jìn)行單獨(dú)提取，并在繪圖軟件中進(jìn)行同比例描摹繪制，然后進(jìn)行組合拼貼，形成具有原始壁畫(huà)元素的新的完整構(gòu)圖作品。可以采用二方連續(xù)、四方連續(xù)等組合形式。

選擇合適的元素，在提取出來(lái)的原始素材基礎(chǔ)上，進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換和等比例的數(shù)碼繪制，分圖導(dǎo)出成各種可供后期使用的素材。然后直接在服裝上進(jìn)行拼貼組合，表現(xiàn)出具有原壁畫(huà)風(fēng)格、構(gòu)圖和美感的圖像。這種構(gòu)成形式可用于服裝的背部、胸前或者跨越肩膀連接前胸后背的大面積區(qū)域。

將被提取的元素進(jìn)行夸張化、街頭化和卡通風(fēng)格處理。例如，將四大金剛或壁畫(huà)中鬼神的造型用符合現(xiàn)代年輕人審美的風(fēng)格進(jìn)行二次創(chuàng)作呈現(xiàn)。使用帶有中國(guó)畫(huà)風(fēng)格的水墨筆刷進(jìn)行粗線(xiàn)條描邊，賦予傳統(tǒng)壁畫(huà)一些街頭涂鴉的視覺(jué)對(duì)比和沖擊力。同時(shí)對(duì)色彩進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，增強(qiáng)圖案整體的視覺(jué)沖擊力。

2、數(shù)字化壁畫(huà)圖案元素的國(guó)潮化風(fēng)格轉(zhuǎn)換

國(guó)潮的受眾以80 后和90 后的年輕人為主，但每個(gè)人的喜好都不同。性別對(duì)國(guó)潮服裝的偏好也不同。女性通常更喜歡棉紗質(zhì)地、淡雅可愛(ài)的國(guó)潮風(fēng)格，主要是漢服或根據(jù)古代服飾改良的版型。而男性更偏好強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)與街頭風(fēng)格。國(guó)潮的受眾中還有一部分是中年人，他們通常喜歡改良自道袍的棉麻外套、黑色布鞋或工業(yè)刺繡的絲綢夾克。

以下是壁畫(huà)數(shù)字化元素轉(zhuǎn)化國(guó)潮的幾種形式：

植物元素（蓮花、菩提、芙蓉、金合歡、青竹、芭蕉、松柏、靈芝等）可以通過(guò)二方連續(xù)、四方連續(xù)等組織形式應(yīng)用在女士中長(zhǎng)裙上。單獨(dú)的植物紋樣可以通過(guò)刺繡工藝擺放在女性短袖胸前的位置。也可與原色素材結(jié)合，應(yīng)用在低飽和度的女性絲綢旗袍或漢服上。

人物裝飾紋樣（背龜紋、菊花紋、如意祥云紋、獸紋、鳳凰紋、流云紋、龍紋、鳳紋、寶相紋等）可以進(jìn)行數(shù)字化提取并放大的矢量圖繪制。這些紋樣可以放置在衛(wèi)衣左胸前或絲綢夾克左右兩胸前，如菊花紋、龍紋等；流云紋等紋樣可以放置在衛(wèi)衣后背衣擺的位置。

動(dòng)物紋樣（白象、鼠、青獅、鸚鵡、豬、金毛吼等）有兩種處理方式。一種是將造型簡(jiǎn)化成紋樣，放置在服裝胸前；另一種是將動(dòng)物紋樣重新進(jìn)行數(shù)字化繪制，與字母、漢字進(jìn)行排版組合，創(chuàng)造有設(shè)計(jì)感的構(gòu)成樣式。通過(guò)刺繡工藝，可以大面積地呈現(xiàn)在牛仔外套的后背正中位置，或者通過(guò)膠印形式在衛(wèi)衣的后背進(jìn)行大面積印刷。

人間帝幻化之相、信士、鬼子母、善財(cái)童子等佛眾人物是壁畫(huà)數(shù)字化向國(guó)潮轉(zhuǎn)化的重點(diǎn)。單獨(dú)的佛眾人物頭部造型可以提取出來(lái)，并放置在服飾的后背或左胸前位置。完整的人物造型最適合重新分圖層繪制，然后通過(guò)刺繡工藝呈現(xiàn)在絲質(zhì)夾克、牛仔外套和皮革棒球服的各個(gè)大面積位置。還可以對(duì)佛眾人物進(jìn)行二次創(chuàng)作，使用法海寺的工筆畫(huà)表現(xiàn)形式重新繪制，并應(yīng)用在服飾的各個(gè)大面積位置。

云紋、菊花紋等紋樣可以通過(guò)二方連續(xù)的組織形式放置在袖口、服裝的下擺和手臂大臂的位置。

法海寺壁畫(huà)紋樣在國(guó)潮服裝中的融合設(shè)計(jì)實(shí)踐

設(shè)計(jì)靈感與主題選擇

本次壁畫(huà)數(shù)字化轉(zhuǎn)化實(shí)踐選擇了中性、男性向硬朗的設(shè)計(jì)風(fēng)格，以健身愛(ài)好者群體為受眾，并將佛教中的護(hù)法天神“四大金剛”與國(guó)潮服飾相結(jié)合。通過(guò)參考原始壁畫(huà)造型，并運(yùn)用強(qiáng)對(duì)比、粗線(xiàn)條的卡通、街頭風(fēng)格進(jìn)行二次創(chuàng)作。

版型與面料選擇

國(guó)潮服裝的版型與面料種類(lèi)豐富，不同品牌有各自的選擇。對(duì)于健身人群定位的品牌，考慮到肩膀、背部和大腿、臀部的特殊維度，采用寬松的版型和羊羔絨、牛仔等面料。對(duì)于純女性受眾的品牌，版型豐富多樣，材質(zhì)包括聚酯纖維、絲質(zhì)和純棉牛仔。針對(duì)特殊風(fēng)格的潮牌，采用厚重的全絲質(zhì)外套和中國(guó)傳統(tǒng)紋樣。

圖案的表現(xiàn)工藝

選用四種工藝形式進(jìn)行圖案表現(xiàn)：工業(yè)刺繡、平面印刷、凸版印刷和絲網(wǎng)印刷。工業(yè)刺繡可用于高端產(chǎn)品制作，具有一定的收藏價(jià)值。平面印刷成本低、方便，適合大規(guī)模生產(chǎn)，且顏色效果與耐洗強(qiáng)度較好。凸版印刷是歷史悠久的工藝，常用于商標(biāo)和大面積圖案。絲網(wǎng)印刷具有隨機(jī)性，迎合了年輕人表現(xiàn)個(gè)性的需求。

該項(xiàng)目以法海寺壁畫(huà)為素材進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換、提取、重組、再設(shè)計(jì)的圖案構(gòu)成方法，與國(guó)潮進(jìn)行融合。不僅助力了法海寺壁畫(huà)的傳承和中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳播，還為國(guó)潮服裝注入了新的文化內(nèi)涵。通過(guò)更多技術(shù)和表現(xiàn)方式對(duì)壁畫(huà)進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，提供多維度欣賞體驗(yàn)。將數(shù)字化壁畫(huà)商業(yè)化生產(chǎn)，并融入國(guó)潮服飾中，讓受眾通過(guò)穿著服裝來(lái)享受法海寺壁畫(huà)的美。

本研究以法海寺壁畫(huà)為創(chuàng)意素材，通過(guò)數(shù)字化轉(zhuǎn)換、提取、重組和再設(shè)計(jì)的方法，創(chuàng)作出符合當(dāng)代年輕人喜好的獨(dú)特、個(gè)性化紋樣，并與國(guó)潮進(jìn)行融合。這不僅助力了法海寺壁畫(huà)的傳承和中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳播，還為國(guó)潮服裝注入了新的文化內(nèi)涵。通過(guò)商業(yè)化生產(chǎn)和融入服飾，讓受眾以穿著的方式享受法海寺壁畫(huà)的美。

未來(lái)，可以進(jìn)一步運(yùn)用多樣的技術(shù)和表現(xiàn)方式，將法海寺壁畫(huà)進(jìn)行更深層次的數(shù)字化轉(zhuǎn)換，以提供觀者更多維度的欣賞體驗(yàn)。同時(shí)，可以探索更廣泛的商業(yè)化合作，將壁畫(huà)圖案應(yīng)用于不僅限于服飾的領(lǐng)域，如家居用品、藝術(shù)品等，以豐富產(chǎn)品線(xiàn)和滿(mǎn)足不同消費(fèi)者的需求。

此外，還可以進(jìn)一步研究和探索其他中國(guó)元素與國(guó)潮服裝的融合，借鑒該項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供更多的可能性。通過(guò)將更多的中華民族瑰寶融入國(guó)潮設(shè)計(jì)，可以創(chuàng)造出更具有本土特色和文化底蘊(yùn)的國(guó)潮風(fēng)格，為國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者呈現(xiàn)獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)。

總之，本研究在傳承中華民族文化遺產(chǎn)、推動(dòng)國(guó)潮發(fā)展方面取得了積極成果，未來(lái)的發(fā)展?jié)摿吞剿骺臻g仍然廣闊。通過(guò)不斷創(chuàng)新和跨界合作，可以為中國(guó)文化的傳播和國(guó)潮產(chǎn)業(yè)的繁榮做出更大的貢獻(xiàn)。

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李欣，李燕，唐曉燕. （2019）. 國(guó)潮時(shí)尚設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素應(yīng)用研究. 湖北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) （ 社會(huì)科學(xué)版），33（6）， 62-67.