武定彝族刺繡數字化的系統性優化保護策略研究

中圖分類號：TS935.1 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）24-0167-03

本文引用格式：.武定彝族刺繡數字化的系統性優化保護策略研究［J].藝術科技，2024，37（24）：167-169，172.

1武定彝族刺繡

武定彝族手工業缺乏商業化發展的環境，因此沒有從農業中分離出來形成一個單一產業，大多是人們農閑時制作一些生活用品，并以自給家用為主，因此編織、刺繡等手工藝可以說是彝族婦女為了改善生活而必須具備的技能。當地彝族具有自然觀與天地觀的文化信仰，主張將個人看到的、感受的、期望的、信仰的以自由熱烈的情感進行刺繡表現，沒有造型的講究與約束，圖案形狀沒有具體的規制，有強烈的自主性、隨意性。這一特點造就了彝繡保護的高要求和困難性，需要在保護過程中充分考慮其特殊性而不是照搬舊有保護形式［1]

2武定彝繡的保護困境

2.1針對武定彝繡的研究方法

根據武定彝繡獨特性，本研究采用了深度訪談法、參與式觀察法、實踐研究法進行研究。經過前期調研和資料查閱，對該地區長期從事彝繡工作的三位傳承人一—張麗瓊女士、李長征女士、丁蘭英女士進行了深度訪談。李長征女士的工作室希望開發一些彝繡數字產品來提升知名度，改變大眾關注度低的情況，為彝繡拓展更廣闊的市場。張麗瓊女士表示彝繡保護困難，如今仍采用收集并保存實物的方式進行彝繡保護，但大量藏品都面臨朽化、變樣、脫色等問題。丁蘭英女士則表示雖然在初期的網絡推廣中收獲了不錯的宣傳效果，但還遠遠不夠。團隊深度參與了楚雄州的彝繡相關活動，對彝繡傳承路徑、彝繡培訓、文化活動、商業行為等信息進行了調查記錄，最終從技術、傳播、行業三個層面得出三項彝繡在保護和發展中所面臨的問題。

2.2武定彝繡問題

2.2.1 受眾窄、商業化低、自我發展能力弱

彝繡的保護和發展存在傳承模式滯后導致逐漸沒落、市場需求萎縮等問題。當地雖然繡坊多、彝繡產業基建完善，但存在發展依靠政府、產品脫離大眾、彝繡產品單一（多為服飾）的現狀，從而導致受眾面窄、商業化低、自我發展能力弱。

2.2.2 保護手段落后、單一

武定當地彝繡保護存在形式化、手段落后，不考慮彝繡本身特點和情況的一系列問題。如今武定乃至楚雄的彝繡保護還缺乏對非遺地方性、內嵌性以及在場問題的考量，只是刻板、形式地為了保護而保護。在數字化彝繡保護的具體實施中，對武定彝繡的闡釋應更加整體、系統和保真，以確保非專業人士對非遺項目的正確理解，并增強彝繡居民的地方認同感，從而更好地促進非遺的傳承和保護［2]

2.2.3文化傳播范圍窄、受眾小

當地機構為迎合市場做了大量的彝繡宣傳，包括在微信公眾號、新聞平臺、電視節目中進行宣傳，參加上海、米蘭、紐約等國際時裝秀，在服裝行業和刺繡行業享有一定聲譽，但存在局限性，直接以新聞報道和科普文章的形式進行傳播，主體單一、枯燥，效果并不理想。綜上所述，武定彝繡雖然逐漸打開了知名度，但未在大眾中有效傳播，存在傳播內容枯燥、傳播渠道落后、傳播形式單一，受眾范圍窄、市場反響差、推廣破圈難等一系列問題。

3以數字化系統注入彝繡保護

當前，武定彝繡保護與傳承存在諸多問題和缺陷，為與時代和國際接軌，數字化技術的介人成為必行之路。武定彝繡數字化將使其得到更好的保護和發展，為彝繡研究提供有效資料，為彝繡的商業化發展提供有力基礎

3.1數字化促進彝繡提取

如今武定乃至楚雄地區對于彝繡紋樣的保護是直接選取一個刺繡圖案作為該類型代表進行整理成冊，用于傳承保護和繡娘培訓。但對于武定彝繡這類沒有標準定式、具有隨意性的非遺工藝來說，這種保護形式無疑忽視了武定彝繡的特殊形式和文化內涵，扼殺了彝繡多樣性、自由化的文化內核，會導致單一化、程式化的扁平發展，從而使其失去精神內核。傳統的人工整理總結圖案核心表現形式通常會出現偏差，不能準確抓住圖案特征，而通過數字化提取的大數據算法就可以避免這些問題，快速整理總結出圖案的核心表現形式，從而有效保護刺繡圖案的生命活力，并為后人學習彝繡提供參考范本［3]

3.2數字化促進彝繡儲存

數字儲存手段具有永久性、可復制，可為非遺項目構建原生形態提供支持，為非遺保護提供了一種可追溯、不受記錄者個人視域影響的可持續發展模式。一方面，彝繡紋樣和工藝通過數字化儲存手段可以得到更好的保護，保留最原始的工藝，為日后研究時追根溯源和分析拆解提供有力支撐，不會在儲存時由于轉譯而發生曲解和誤導。另一方面，非遺的數字化儲存手段便于之后的提取使用和延展開發，真正實現高效保護。

3.3數字化促進彝繡傳播

傳統的非遺傳播只能依靠一種扁平的形式以低效、滯后、高成本、約束性強的單向靜態傳播手段進行宣傳，并且受眾門檻較高，無法提升其市場知名度。而如今的數字化時代，每一條信息都可以擁有多個媒介的化身，自然生成多種形式進行傳播，以多種面貌多種渠道出現在觀者面前，增加了不同受眾群體的接收可能，在潛移默化中入腦入心，引發受眾對彝繡的興趣[4]。

3.4數字化擴大彝繡受眾

如今“體驗經濟”時代已然到來，企業必須以服務大眾為導向，創造出能夠令消費者滿意、提升消費者參與度的活動。非遺保護也不例外，應使大眾深度融入文化保護和傳播過程中來，激發大眾的文化自信，形成自發保護民族文化的良性循環。數字化非遺形式可以實現該要求，在無形中將非遺文化根植于大眾心中，樹立文化保護意識。

4武定彝繡數字化系統保護策略

研究團隊對武定彝繡進行了保護和發展研究實踐，并根據實踐情況得出了適合武定彝繡的系統化保護策略。

4.1構建武定彝繡網絡系統

針對彝繡保護手段落后、單一問題，構建網絡系統，實施數字化管理模式，有利于管理者和行業市場擺脫信息紊亂、管理困難的問題，并且為管理機構、企業和大眾搭建共通、高效平臺。其中，管理機構可以通過網絡系統管理企業和行業人員，以非遺傳承人工作室為單位進行分類管理，同時按企業歸屬對繡娘進行劃分，便于機構進行人員管理；企業和繡娘也能通過系統接收相關賽事、技術培訓通知。大眾可以根據不同傳承人工作室分類來了解刺繡、查閱相關信息，甚至進行彝繡合作。考慮到受眾的實際使用需求，網絡系統還開發了配合使用的小程序和App，更方便彝繡企業和繡娘使用。

4.2構建武定彝繡數字檔案

本研究在彝繡保護實踐中引入數字化路徑，收集、提取、整理彝繡配色、圖案、工藝等，并構建武定彝繡數字檔案進行資料保存及傳播，從而避免大眾的曲解和接收困難等問題。除此之外，彝繡載體（服飾、家居、裝飾畫卷等）、彝繡誕生背景、制作環境也需以數字技術進行全角度的動態錄入，之后可利用虛擬仿真技術（VR/AR/MR）為大眾進行場景重現。只有將彝繡融入使用場景、地域環境中，才能真正展現非遺工藝的地方性和內嵌性特點。

構建武定彝繡數字檔案不僅為大眾查閱和學習提供了清晰路徑，未來還可將分散的彝繡檔案資源進行關聯、整合，實現非遺檔案資源的互聯互通和一站式檢索使用，挖掘出不同工藝之間的關聯特征、發展脈絡，為彝繡相關研究提供更可靠、全面的科學數據支持，并為之后的彝繡保護工作奠定基礎。在此基礎上，可打造保存、推廣彝繡文化的數字博物館，收集和儲存各種彝繡信息，對信息進行數字化處理和整合，從而向公眾提供科普和彝繡相關問題解答服務。

4.3彝繡數字化與游戲結合

基于玩家娛樂體驗開發寓教于樂的游戲路徑，在游戲體驗中以趣味性方式高效傳播非遺文化，實現非遺傳播破圈。數字化游戲能夠吸引人們產生興趣并獲得愉悅感，進而使其具有主觀接近和投人意愿，在獲得快樂體驗的同時收獲知識。以最近的現象級游戲《黑神話：悟空》為例，其采用了虛幻5引擎，錄入山西等全國多地古建筑實景，以文化名著和文化思想為背景進行了游戲開發，引發了中國文化的海外傳播熱潮。大量玩家自發探尋游戲背后的文化背景和古跡歷史，形成了中華文化學習熱潮和古跡旅游熱潮，在帶動文化傳播的同時還拉動了各地的旅游經濟。如今越來越多非遺和博物館都通過游戲進行文化傳播，提升大眾的關注度。例如，游戲《原神》與三星堆聯名推出了推廣曲和短片，騰訊推出《尼山薩滿》游戲，多種游戲合作形式為非遺文化破圈提供了有力平臺。彝繡宣傳可通過推出彝女或畢摩角色，推出彝繡皮膚和彝繡道具，在節日時以彝繡表現風格設計游戲虛擬大廳，從而宣傳推廣彝繡文化，為提升彝繡知名度、擴大受眾范圍打下基礎。非遺數字化與游戲渠道結合提升了人們的參與度和主動性，其傳播沒有年齡限制，不存在主題束縛，沒有空間和場景要求，更不會有物理世界的條條框框，可以讓文化傳播顯現出更多新意、進發更多活力。

4.4彝繡數字化與現代影視結合

如今不少非遺工藝都通過影視劇或動畫進行傳播，但大量影視作品同質化嚴重，未考量歷史背景和文化基礎。例如，近年來大量影視劇開始宣傳絨花和刺繡非遺，但大多不論朝代通通使用相似絨花和現代刺繡，導致觀眾接收了錯誤信息，使得絨花和刺繡文化宣傳成為無根之木，不知其緣起規制。2024年的影視劇《唐朝詭事錄之西行》在文化處理方面的做法值得借鑒，劇中出現某一唐朝特殊文化時會在畫面中配以文字解釋，這是一種影視劇劇情解說時常用的漫畫分鏡手段，可將其用于非遺工藝解說。例如影視劇中出現彝族時可對其服飾刺繡進行文字講解，讓大眾深入了解彝繡的美，服飾上的特殊刺繡圖案進行特寫露出再配以講解圖文，引起大眾對彝繡的關注和好奇。制作以武定彝繡文化為主題的動畫短片，以大眾更為接受的方式進行文化傳播。

4.5武定彝繡與旅游數字化結合

VR技術可以讓大眾在家就能親身領略武定彝族節慶和美景的魅力，AR/MR技術則可在實景中疊加數字化導引講解、虛擬穿越等體驗，讓游客們在實地旅行中參與節慶活動，觀看表演和彝繡工藝教學，讓大眾在游玩中了解彝族刺繡，與非遺傳承人互動，從而引發大眾對彝繡的興趣，實現高效的文化傳播，讓大眾和非遺的關系近起來，讓非遺在數字化中“活”起來[5]。例如，華為基于“華為河圖”技術為莫高窟構建了AR地圖以及莫高窟和三星堆的互動小程序。可以利用投影與成像技術在彝人古鎮或是其他游客聚集、人流量大的古城講述彝繡文化故事，還可在數字博物館和其他武定景區打造彝繡VR空間，還原非遺傳承人彝繡制作過程，讓大眾親手制作彝繡，激發大眾對彝族文化的興趣。最終形成以游促繡、以繡促游的良性循序，構建旅游和非遺文化互相帶動發展的新局面。

5結語

數字化非遺保護是一項系統性工程，可以從大眾偏向的多層面渠道進行傳播，實施更便捷、更貼合人群習慣的傳播手段。要關注到不同非遺的不同特征，使用不同手段，從而保留非遺的原生性和活態化，避免在保護中扭曲和壓抑了非遺本來的樣貌和發展路徑。

雖然自前數字化非遺保護發展仍存在許多問題，需要在研究實踐中進行更多的嘗試和努力，尋求對非遺保護和發展更有效的策略。如今科技發展日新月異，為數字化非遺保護和發展提供了有力的技術支持，投入相關研究的項目越來越多，為其理論發展和研究基礎提供了大量參照，長此以往數字化非遺保護的發展將越來越好，真正做到保護非遺的活態化、地方性、內嵌性，并在時代的浪潮里閃閃發亮，不被時代和其他文化所吞噬和同化，仍舊保留了自我的文化內核與創作形式。

參考文獻：

[1］政協武定縣委員會.武定民族服飾［M］.昆明：云南民族出版社，2016：4-56.[2］陳傳志，唐濟川.新疆維吾爾族非遺“達瓦孜”技藝數字虛擬體驗開發[J].湖南包裝，2020（3）：36-39.

[3」張悅，高安格.人工智能背景下鳳陽畫數字化設計創新研究[J].包裝工程，2023，44（24）：50-57.

[4]李加，張景.美育視閾下的蜀繡AIGC創新設計與數字化推廣研究［J」.包裝工程，2024，45（2）：485-490.

[5]譚志云，李惠芬.數字技術賦能非遺保護傳承的邏輯機理與創新路徑[J].南京社會科學，2024（1）：142-150.