《馬可波羅行紀》中的絲綢藝術敘事研究

中圖分類號：TS941.12 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）24-0152-03

本文引用格式：．《馬可波羅行紀》中的絲綢藝術敘事研究［J].藝術科技，2024，37（24）：152-154，160.

0 引言

《馬可波羅行紀》（ⅡMilione，以下簡稱《行紀》）由威尼斯旅行家馬可·波羅口述、魯斯蒂謙執筆完成，是13世紀末最具影響力的“東方志”之一，不僅系統描繪了元代中國社會，還是中西文化交流的重要文獻。在13至14世紀，《行紀》作為歐洲了解東方的重要窗口，擁有不可忽視的歷史地位。尤其在對元朝的描寫上，馬可·波羅以“異文化記錄者”與“觀察性敘述者”的雙重身份，詳盡呈現了宮廷禮儀、城市景觀、宗教信仰與社會習俗，構建了西方對東方文明的基礎認知。

近年來，《行紀》研究呈現跨學科、多維度趨勢。學者從歷史、地理、文化等角度探討其成書背景、版本流變、地名考證或開展比較研究等。如王婷、雍正江（2023）將《行紀》中所記述的揚州形象與《阿美士德使團出使中國日志》中的揚州印象進行比較研究；葉少飛（2025）依據《行紀》中的四象木樓，對忽必烈的象轎進行了考證研究；張進、魏先華（2021）從藝術表征和審美撥用出發，研究了《行紀》的不同版本，并認為不同文本相互組合、鑲嵌和生發，形成“想象中國”和表述中國經驗的“套式”［1]。這些研究為本文探討《行紀》中絲綢書寫的藝術史與文化內涵奠定了基礎。

絲綢作為中原文明的核心物質符號，在《行紀》中頻繁出現。馬可·波羅以細膩筆觸描繪絲綢的生產、使用與流通，使讀者得以從外部視角窺見絲綢在元代社會結構、身份認同與禮俗中的象征意義。絲綢既是核心貿易物資，又是連接視覺美學、社會等級與跨文化想象的敘述節點，更是嵌人中西文化互動的“行動者”，其流通路徑、社會用途與象征價值，構成了其“社會生命”[2]的關鍵維度。在這一動態中，絲綢的奢華性、宗教性與政治象征性被不斷再編碼。

本文聚焦《行紀》中的絲綢書寫及其文化意義，旨在研究絲綢為何頻繁出現在文本中、呈現出哪些文化主題與象征、如何承載元代社會的多重面向并體現中西文化傳播中的知識建構。

為此，研究選取學界認可度高的馮承鈞漢譯本，并借助《絲綢之路辭典》對絲綢類物品的分類標準［3]，對全書進行系統梳理，共整理出59處絲綢相關描述，并歸為四類：一是生產與工藝（31處），涉及原料、產地與制作技術等；二是經濟與貿易（9處），反映絲綢在元代貿易體系中的價值定位；三是服飾與裝飾（13處），展現絲綢作為身份標志的視覺表達；四是禮儀與風俗（6處），包括宮廷賜袍與喪葬用絹等儀式性用途。

這四類書寫不僅呈現了絲綢在元代社會中的多重功能，還反映了馬可·波羅如何通過物質敘述建構其“東方世界”的知識邏輯。絲綢既是他觀察的對象，又是其文化敘事的結構工具之一，成為理解元代社會與中西交流的重要切入點。

1生產與工藝

在《行紀》中，絲綢不僅頻繁作為貿易商品出現，還通過生產與工藝的細致描寫，展現了深刻的文化與藝術意義。馬可·波羅以西方旅人的視角，將絲綢轉化為一種凝聚東方奢華與工藝美感的視覺符號，成為構建“東方想象”的重要素材。

首先，馬可·波羅對絲綢的審美特征著墨較多，屢用“極麗”“奇麗”“最美”等詞形容其精致質地。如在突厥蠻州，他稱當地出產“極美極富之各色絲綢”［4]29；在谷兒只，記其“極麗”的金錦絲綢。此類修辭不僅是對產品外觀的記錄，還是一種藝術化表達，旨在喚起歐洲讀者對東方工藝的視覺想象。

其次，他詳細描繪絲綢生產的地理分布與技術專業化，構建出一幅橫跨中亞、波斯、中國腹地的“絲綢地理圖”。耶思德、報達等地被列為“yazdi”（耶思的）“nasich”（納石失）等絲綢產地，而中國的涿州、太原、京兆、成都、蘇州、鎮江、南京等地，則通過“產絲甚饒”“織造金錦絲絹”或“每日入城者計有千車”等記述，展現出元代絲綢產業的廣泛分布與高度組織化。

《行紀》還展現出作者對絲綢工藝流程的細致關注。如報達城所產“納石失”“紫錦”之區分，帖必力思城“制作種種金絲織物，方法各別，價高而奇麗”的描寫，顯示了他對“品類一工法一價值”體系的敏銳觀察。絲綢因而不只是審美產物，還是技術與文化品位交織的結晶。

此外，馬可·波羅將桑樹、蠶絲與織造的因果鏈條納入敘述體系，如在京兆府、太原等地提及“田野桑樹遍布，此即蠶食其葉而吐絲”[4]253，展現從原材料到成品的絲織模式[5]。這種“絲綢生態圖景”增強了敘述的具象性，深化了絲綢作為文化產物的意義。

最后，絲綢還與城市身份緊密相連。在蘇州、鎮江、南京等地，絲綢繁榮與“富庶”“工商繁盛”“商人無數”等描寫并置，使其成為城市經濟活力與帝國秩序的象征。絲綢因而不僅是貿易物資，還承載著社會秩序與文化認同的象征功能。

馬可·波羅對絲綢的描寫不僅是實地觀察的紀實文本，還是將東方物質文化轉化為西方“藝術品想象”的敘述實踐。他通過地域性、技術性與審美化的多維表述，構建了一個既物質又文化、既工藝又藝術的絲綢世界，為后人理解絲綢在元代社會及中西交流中的文化意義提供了重要文本依據。

2 經濟與貿易

在《行紀》中，“經濟與貿易”不僅是貫穿全書的核心主題，還直接關聯絲綢作為藝術與奢侈品的重要身份。馬可·波羅通過對各地商業繁榮與貨物流通的描寫，展現出絲綢并非單一的工藝品，而是嵌入全球貿易網絡、具有經濟象征與文化張力的“流動性藝術”。在他的筆下，絲綢成為衡量一座城市、一種文化乃至一個帝國繁榮程度的隱性標尺。

在《行紀》第一卷第十九章，小阿美尼亞的港城刺牙思被描述為香料、絲綢與黃金云集之地，顯示絲綢在國際貿易中的高價值與普遍性。馬可·波羅多次提及金錦絲綢的輸出與消費，如中亞地區出口“ghellé”（岐里絲），輸出“mousselines”（毛夕里紗）“金錦絲綢無算”，強調其視覺奢華與審美價值。這些貨物“輻于此”，說明絲綢不僅是中國的特產，更是多國共構的貿易商品，表現出“跨文化消費”的特征。第三十六章中，他在忽魯模思港將絲綢與象牙、寶石等奢侈品并列，指出其從印度出發，經由此地轉運至“世界各地”，突顯絲綢的全球流通性與內嵌其中的美學張力。

在中國內陸諸城，絲綢是城市經濟的重要組成部分。第一三〇章中，哈寒府“使用紙幣”“織金錦絲羅，其額甚巨”，城市依賴工商為生、廣用紙幣，體現出絲綢工藝的產業化及其與城市系統的高度融合。絲綢廣泛嵌入河流運輸與區域交換體系，其“動態藝術生命”在跨地理流通中被不斷激活。

第三卷第一七七章對南印度馬里八兒國的記述，將古里布與金錦、綢緞并列，可見印度洋貿易體系中絲綢的多元消費與審美角色。船舶“自極東來者”“運售之貨有金錦、綢緞丁香及其他細貨香料”，絲綢已成為區域間文化交匯與市場貿易中的關鍵媒介，兼具流動性與可轉換性。而香料與絲綢并行售賣，則呈現了區域內絲綢與香料雙主軸貿易格局。

馬可波羅筆下的絲綢書寫，構成了一部以絲綢為核心的“全球藝術物流史”。絲綢不僅作為商品穿越歐亞，還作為審美符號在商品化、流通性與多元文化中獲得意義。他通過絲綢觀察與書寫，不僅描繪了中世紀全球經濟圖景，還為理解絲綢在世界藝術傳播中的地位提供了獨特視角。

3 服飾與裝飾

在《行紀》中，絲綢不僅是奢侈品或紡織材料，還深度嵌入蒙古帝國的政治禮儀、等級秩序與視覺奇觀，成為表現權力結構與文化象征的視覺語言。通過對“服飾與裝飾”的大量描寫，馬可·波羅使絲綢超越商品功能，轉化為帝國敘事中的關鍵媒介。

首先，在大汗與貴族的服飾描寫中，絲綢被賦予身份識別與等級標示的意義。如大汗生日慶典中所著“最美之金錦衣”，以及賜予萬余騎士“顏色相同”的絲衣與金帶，體現出高度規范化的禮儀制度與等級結構。貴族亦每年受賜“十三襲”色彩各異、飾以寶石珍珠的絲袍，進一步凸顯絲綢在“賞賜一服從”機制中的政治功能。

其次，絲綢構成了宮廷與軍旅空間的奢華視覺。第九十二章中，大汗狩獵帳幕“樓內布金錦，樓外覆獅皮”[4]221，帳內鋪設銀鼠與貂皮，繩索皆以絲織，展現出織物混搭的奇觀。節慶場面如“駱駝披錦”“象負錦匣”，將絲綢納入動態圖景，強化其在節儀系統中的象征功能。

絲綢同時也融入了日常禮儀。例如第一〇三章中，契丹人入殿需更換白皮靴，以免污損“金錦地衣”，顯示其不僅用于穿戴，還用于裝飾儀式空間，體現物質尊崇與象征敬意。更重要的是，絲綢的使用并不限于宮廷。第一五一章記載了“行在”區域平民亦“衣絲綢而帶珠寶”，說明絲綢在某些區域已具有通俗化傾向，同時保有象征張力，成為連接日常與儀式、世俗與權威的重要媒介。

此外，絲綢也介入了性別與美學秩序的建構。第一九六章角力場景中，“女衣小絨祅，王子衣錦祅”的對位配置，不僅呈現了性別差異，還凸顯了織物在審美表現中的作用。

《行紀》中的絲綢已超越“東方特產”的語境，成為帝國視覺政治與文化象征系統的核心要素。它標示等級身份、營造儀式氛圍、構建性別秩序，并連接宮廷與民間。馬可·波羅以對絲綢的描寫，建構了一個充滿秩序、奇觀與感官魅力的東方形象，為絲綢在全球藝術史與文化象征中的地位奠定了重要文本基礎。這種藝術化書寫，不僅回應了中世紀歐洲對東方帝國的幻想，還拓展了絲綢作為“視覺一物質”文化的敘事可能。

4禮儀與風俗

在《行紀》中，絲綢不僅作為商品或衣物出現，還深度嵌入宗教儀式與社會風俗，體現其象征性與儀式功能。馬可·波羅通過對喪葬、祭祀、慶典與宮廷禮制的觀察，展現了絲綢作為視覺與物質文化媒介，在構建宇宙觀、等級秩序與靈魂觀等集體信仰中的關鍵作用，形成一套獨特的“絲綢藝術書寫”。

在喪葬儀式的描寫中，如第五七章唐古忒州與第一五一章蠻子國都行在城，絲綢作為冥器出現，既覆蓋尸體行經的木屋，又在焚尸時以紙制綢錦、馬匹與甲胄一并焚燒。這種做法在偶像教徒（主要指佛教徒）中頗為普遍，體現出絲綢作為“來世財富”與“地位象征”的文化意義，反映出人們對冥界秩序的具象化想象，與中國傳統紙扎文化形成互文關系。

節慶與宮廷禮儀中，絲綢同樣具有重要的視覺與政治功能。如第八十七章所述，大汗年終慶典中，“布帛”是與金銀珍寶并列的貢品，具有帝國財富與臣屬忠誠的雙重象征；白色布帛的饋贈，暗含元代及藏傳佛教文化中“潔凈”“吉祥”的宗教寓意。第八十五章中，侍臣以“金絹巾蒙口鼻”以避觸大汗飲食的細節，進一步顯示絲綢作為禮儀隔離物的作用，其不僅在物理上保持“潔凈”，還強化了社會等級中的“距離”邏輯。

此外，絲綢也被納入城市的禮儀資源體系。在年終慶典與婚宴等集體儀式中，臣屬向大汗進獻綢緞，城市居民亦集中貯存布帛器物于湖中宮殿，以備儀式之需，反映出絲綢在公共儀式中的標準化地位。這種制度化安排，將絲綢從私人物品轉化為維系禮儀秩序與社會認同的“公共裝置”。

綜上所述，馬可·波羅筆下的絲綢不僅是奢侈之物，還通過反復書寫其在焚燒、披掛、獻祭等儀式行為中的出現，構建出一套視覺化、象征化的儀式圖景，參與生命循環、宇宙秩序與等級結構的文化表達。其敘述所體現的不僅是對元代社會的旅行記錄，還是一種跨越物質與精神世界的絲綢藝術書寫，為理解13世紀蒙古帝國物質文化的象征邏輯提供了珍貴的文本證據。

5結語

《行紀》以絲綢為線索，揭示了13世紀歐亞物質與文化的雙重互動。全書59處絲綢書寫貫穿生產、貿易、服飾與禮儀，既體現其作為元代經濟治理與全球貿易載體的實用功能，又通過“視覺一物質化”敘事建構東方世界的等級秩序與異域想象。馬可·波羅將絲綢轉化為跨文化知識中介：其工藝凝聚中世紀對東方技術與奢華的集體想象，其流通映射全球藝術傳播網絡，其符號系統則成為解碼東方政治美學的話語載體。絲綢由此超越紡織物本質，演變為橫跨地理與意義系統的“敘述性物象”，為理解前現代中西文化互動提供了獨特的物質文獻視角。

參考文獻：

[1]張進，魏先華．論“馬可·波羅文本”對中國經驗的藝術表征和審美撥用［J].甘肅社會科學，2021（1）：64-70.

[2］張進，王圭.物的社會生命與物質文化研究方法論［J]：浙江工商大學學報，2017（3）：42-48.

[3］周偉洲，王欣.絲綢之路辭典［M］.西安：陜西人民出版社，2017：216.

[4]沙海昂，馮承鈞.馬可波羅行紀［M］.上海：上海書店出版社，2006：29，253，221.

[5]趙豐.中國絲綢藝術史[M].北京：文物出版社，2005：13