跨文化視角下中西方文化差異分析

本文引用格式：.跨文化視角下中西方文化差異分析：以電影《花木蘭》（Mulan，2020）為例［J].藝術科技，2024，37（24）：137-139.

關鍵詞：電影《花木蘭》；中西方文化差異；跨文化中圖分類號：J905 文獻標識碼：A文章編號：1004-9436（2024）24-0137-03

0 引言

在全球化浪潮的推動下，文化交流與融合日益頻繁，電影作為一種極具影響力的文化傳播媒介，在跨文化傳播中發揮著舉足輕重的作用。好萊塢電影憑借其強大的制作實力和廣泛的全球發行網絡，將西方文化價值觀傳播至世界各地。迪士尼出品的真人版電影《花木蘭》，以中國古代民間傳說為藍本進行改編，引發了全球范圍內的關注與討論。這一電影案例為深入研究中西方文化差異提供了豐富的素材，通過對其分析可以揭示兩種文化在碰撞與融合過程中的特點與規律［1]。本研究旨在系統分析電影《花木蘭》（Mulan，2020）中所體現的中西方文化差異，從多個維度揭示兩種文化體系的獨特內涵，探討文化差異在電影改編與傳播過程中的呈現方式及影響。

1理論基礎

1.1文化維度理論

霍夫斯泰德構建的文化維度理論包含多個核心層面，如個體主義與集體主義的傾向、權力距離的大小、男性氣質與女性氣質的展現，以及對不確定性的規避程度等。在該理論架構里，文化有著不同層級，其中價值觀占據核心位置。這一理論將文化拆解為易于辨別的要素特征，為研究者和實踐人員提供了一個觀察不同文化差異的實用“坐標系”[2]。憑借這個體系，人們能夠從各個文化維度人手，深入剖析不同國家的文化差別，從而更高效地應對文化沖突，推動跨文化的交流與協作，實現多元文化背景下的和諧共處與協同發展。

1.2編碼解碼理論

斯圖亞特·霍爾的“編碼解碼”理論在符號表征研究中至關重要。其核心是信息價值意義并非簡單線性的符號傳輸，而是經隱含編碼傳播，且受傳者不一定完全接收最終信息。“編碼”指傳播者按自身文化背景、思維和價值取向等，賦予符號特定“意義”并將傳播內容符號化。“解碼”是受眾按一定方式規則闡釋、解讀并接受符號含義。由此可見，符號的特定意義在很大程度上由受傳者的解碼行為決定[3]。

2電影《花木蘭》中的文化對比

2.1 人物形象重塑——花木蘭

木蘭故事傳統主題為“忠、勇、孝”，但在2020年電影《花木蘭》（Mulan）中，“真”這一概念被著重突出。影片里，木蘭每逢危機或面臨重大轉折時，其行動的核心準則并非傳統的“忠”“勇”“孝”，而是“真”，并將“真”當作個人矢志追求的目標。在西方文化語境下，“真”對應的英文是“True”，它代表著對真實自我的忠誠，更側重于個人價值的實現。

以木蘭與女巫對戰的情節為例，木蘭在戰斗中仿佛經歷了“華軍的死去”，但她卻以全新的自我覺醒，蘇醒后的木蘭看著寶劍上象征“真”的字樣，毅然決定回歸真實的自己。這一情節清晰地表明，影片想要傳達的是，唯有擺脫壓抑自我的外在束縛，回歸本真，才能激發出內在的真正力量。

由此可見，電影中的“真”完全可以視作西方個人主義理念的表達，即倡導“認識真實的自我、成為真實的自我、實現真實的自我”，這與傳統木蘭故事所蘊含的價值觀形成了鮮明對比，展現出西方文化對木蘭形象及故事內涵的重塑[4]。

2.2 傳統文化意象—鳳凰

在影片的意象建構中，鳳凰這一本土文化符號被賦予了雙重文化內涵。導演將中國百鳥之王的女性象征與西方鳳凰的重生意象相結合，使花木蘭成為跨文化重構的典型符號［5]。角色的身份困惑、生存危機與精神覺醒，分別對應鳳凰蟄伏、浴火與重生的三重意象階段。這種文化嫁接既保留了傳統鳳凰的女性特質，又通過再生機制的現代闡釋，為經典形象注入了新的精神內核[6]

2.3儒家價值觀 —“忠孝”

在中國傳統文化里，“忠”體現為臣民對君主毫無保留的順從。電影中借由“為王國而戰，護皇帝乃我之責”之類臺詞，展現出“忠”的意涵，其中帶有顯著的騎士精神元素。

中國傳統“孝”文化存在明顯等級特征，而影片中的親子關系著重突出平等與愛，具備西方“個人本位”精神的現代特點「7]。故事背景設定于北魏孝文帝時期，當時推行漢化，尊崇儒家文化。中國傳統木蘭從軍故事，始于替父分憂，結束于回歸家庭，敘事圍繞“替父”形成完整邏輯，其行為背后的核心思想是“孝”，這和時代背景緊密相連[8]。但這部影片安排花木蘭違背父母意愿，私自離家奔赴戰場，可真正秉持“孝道”的木蘭不會如此忤逆雙親。影片結尾，父親花軍向木蘭致歉，這番對話如同平等的“戰士”交流，與中國傳統五倫中的父子關系大相徑庭，更似朋友相處，頗具西方親子關系的色彩。

2.4“氣”的闡釋

電影《花木蘭》致力于展現女性突破社會刻板印象、增強自我意識的過程。其中，“氣”這一概念的內涵與中國文化中的本意差異顯著，被詮釋為基于“真實”自我理念上的一種女性超能力。

“氣”是中國古代文化的關鍵概念，廣泛涉及哲學、醫學等多個領域。如孟子倡導的“養浩然之氣”，以及中醫所言“百病生于氣也”，都體現了“氣”的重要性。從本質來講，它是中國古代關于物質存在與運動的哲學范疇。但在真人版《花木蘭》中，影片自行設定了“氣”的規則：“氣”被認為是男性專屬，女性若有“氣”便會被當作女巫，遭到眾人的恐懼與驅趕。影片里的女巫協助柔然王，是因后者承諾得勢后賦予她合法生存權；而她背叛柔然王，是因為自己被其當作附屬品。由此可見，女巫行動基于擁有“氣”的女性能否獲得平等尊重。木蘭為避免被當作女巫，只能隱藏自身的“氣”，后來為拯救全軍才釋放。眾人對她隱瞞“氣”感到憤怒，又因其“氣”而心生畏懼。木蘭奮勇抗敵，證明女性擁有“氣”同樣合理、正義。

3電影《花木蘭》中的中西方文化差異深度分析

3.1文化價值觀的碰撞與交融

在霍夫斯泰德提出的文化維度理論里，集體主義與個體主義是備受關注的關鍵層面?；舴蛩固┑轮赋?，個體主義表征的是人與人聯系較為松散的社會形態，在此環境下，人們主要關注自身及核心家庭成員。與之相對，集體主義是指個體自出生便歸屬于強大且緊密的內群體，該群體為個體提供一生庇護，個體則需對其絕對忠誠[9]。

集體主義著重于群體內部成員間相互扶持、保持忠誠；個體主義更注重個人成就以及競爭意識的培養。集體主義要求群體成員彼此信任、堅守忠誠，遵循既定秩序、統一思想并服從安排，進而使得社會等級觀念較為強烈。而個體主義追求自由、民主和平等，達成個人獨特發展，成員之間既是合作伙伴，又存在競爭關系。

花木蘭代父從軍的動機在中國文化語境中是為了維護家族榮譽和履行家庭責任，體現集體主義價值觀，即個人行為服從集體利益。然而，好萊塢電影改編更側重于花木蘭的個人成長、自我實現，將其塑造成一個挑戰傳統、追求個人夢想的女性英雄形象，弱化了傳統的忠孝觀。這種差異反映了中西方文化在個人與集體關系認知上的根本不同，電影試圖在兩者之間尋找平衡，既展現中國文化中的集體主義根基，又迎合西方觀眾對個體主義的認同。此外，中國傳統文化中“孝”是百善之先，木蘭代父從軍，“孝”貫穿了故事始終，但電影中花木蘭追求個人價值的過程與家族期望產生沖突，反映出西方個體主義對個人自主選擇的強調。電影中花木蘭在面對自己的人生選擇時，表現出一定的獨立判斷和反抗精神，在一定程度上沖擊了中國傳統家庭觀念中長輩權威的絕對地位。

3.2性別觀念的差異

從傳統女性角色定位及性別平等表達的文化差異來分析，中國傳統文化對女性角色定位主要圍繞家庭領域，女性承擔照顧家庭、生育子女等職責，盡管花木蘭代父從軍打破常規，但仍面臨性別身份認同的困境。相比之下，西方文化追求性別平等，鼓勵女性突破傳統性別角色限制，追求獨立人格和職業發展。電影中的花木蘭形象被賦予現代女性主義色彩，強調其獨立、勇敢和追求自我價值的特質，這與西方性別平等觀念相符，但也在一定程度上挑戰了中國傳統性別觀念[10]。

好萊塢電影積極表達對性別平等的追求，通過花木蘭在男性主導的軍隊中取得成功，展示女性在各個領域與男性平等競爭的能力。這種表達與西方女性主義運動的發展密切相關，體現西方文化對性別平等的高度重視。而在中國傳統文化中，雖然性別平等觀念逐漸普及，但歷史上性別角色分工相對明確，女性在社會中的地位和角色轉變經歷了漫長過程。電影對花木蘭性別平等的呈現方式反映了西方文化觀念對中國傳統故事的重新詮釋，引發了對性別平等在不同文化語境中理解和實踐的思考。

3.3東方主義視角

薩義德在《東方學》里闡釋的“東方主義”，揭示出東西方后殖民關系的本質。在后殖民主義語境下，“東方”被邊緣化，主體地位喪失，淪為西方構建的“他者”，滿是西方人的想象與成見。

迪士尼制作《花木蘭》（2020）時，就秉持東方主義視角，借對中國的片面想象來敘述東方故事，強行植人自身文化和價值觀。影片中的木蘭被塑造成凸顯個人英雄主義的獨立女性形象。在視覺呈現上，影片堆砌福建土樓、軍營神像等中國傳統文化符號，卻脫離了當時真實的文化情境。同時，影片將自由主義、英雄主義等美式觀念加諸木蘭，借此傳播美國精神，塑造民族形象。從人物、場景到情節、內涵，影片通過一次編碼，全方位展現美國文化，強化美國受眾對西方文化的認同。

中西文化在價值觀、性別觀以及東方主義視角上的分歧，干擾了文化傳播中符號的編碼與解碼，最終導致顯著的文化差異產生。

4跨文化傳播減小文化差異的策略

4.1強化文化自信，培養文化移情能力

在跨文化傳播活動中，尊重不同文化背景與價值觀是關鍵。要剖析母語文化和異文化的差別，對文化差異予以重點關注，進而實現有效溝通。同時提升文化移情能力，設身處地理解對方，減少跨文化傳播中引發的誤解和偏差。

實現文化移情，先要深刻認知自身文化，克服民族中心主義，接納文化共性與個性。立足中國文化主體性，以開放之姿汲取世界多元文明成果。交流中，用國際化表達講好中國故事，闡釋“人類命運共同體”理念，展現中國發展成就，推動中華優秀文化走向國際，增強中國文化國際影響力，讓世界認識中國文化。

4.2激發個體表達活力，拓寬文化傳播渠道

互聯網、短視頻和社交媒體的興起改變了跨文化傳播格局，傳播主體不再局限于政府與大型企業，個人也成為重要力量。以李子柒、阿木爺爺為例，他們的短視頻聚焦田園生活與傳統工藝，吸引了眾多國外網民，有力弘揚了中華優秀文化。鑒于此，應大力鼓勵個人作品走向國際，表達多元內容與思想，為西方民眾了解中國開辟更多路徑，向全球展現更加豐富立體的中國形象與文化內涵，助力中國文化在世界舞臺綻放光彩。

5結語

本研究通過對《花木蘭》（Mulan，2020）的全面分析，揭示了中西方文化在多個層面的差異及原因。在文化價值觀方面，個體主義與集體主義存在顯著不同；性別觀念上，女性角色定位和性別平等表達各有特色。影片從東方主義視角出發進行創作，中西方文化差異在電影改編過程中相互碰撞、融合，反映了全球化背景下文化交流與互動的復雜性。基于此，應該立足本國文化，發展移情能力，同時鼓勵個體表達，從而傳播更加豐富的中國形象和中國文化。

參考文獻：

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