云南白族甲馬的圖形語言分析

中圖分類號：J217 文獻標識碼：A文章編號：1004-9436（2024）24-0059-03

本文引用格式：，，.云南白族甲馬的圖形語言分析[J].藝術科技，2024，37（24）：59-61.

0 引言

在圖案設計中，元素往往蘊含了深刻的象征意義。云南白族甲馬的圖像寄托了人們對幸福生活的熱切期盼與美好祝愿，以各種精妙絕倫的設計形式展現在世人面前。本文從圖像題材分類、造型語言、色彩特征以及藝術風格等方面，對云南白族甲馬圖像進行深人的視覺語言分析。

1甲馬的概念

甲馬，源于古代少數民族對馬的崇拜，他們相信馬是神靈的化身，承載著驅邪禳災的社會功能與祈福納祥的文化象征。甲馬在歷史沿革中呈現出多元化的稱謂體系，其稱謂因地域差異和時代變遷而具有顯著流變特征，在地方志、民俗典籍等文獻中可見“紙馬”“馬子”“神馬”“楮馬”等不同指稱方式［]。

2云南白族甲馬的歷史發展情況

漢朝至晉代，中原地區流行的甲馬藝術逐漸向西南邊陲傳播，最終在云南大理一帶形成區域性發展。當地漢族、白族和彝族等主要民族群體均保留了使用甲馬的習俗[2]。起初甲馬傳到云南是完全沒有任何云南地方特色的漢文化產品，但隨著甲馬藝術在云南的長期歷史演變，白族的本主信仰體系、彝族的土主崇拜傳統與漢族甲馬藝術逐漸交融，最終演化成兼具多元民族文化特質與地域特征的復合型民間藝術形態。

3云南白族甲馬的圖形語言特征

3.1 題材特征

甲馬的功能來源于其對應的圖像。在白族人民的日常中，不止逢年過節，人一輩子遇到的種種事情，在甲馬中都有對應的圖像。圖像題材概括起來主要有以下幾個方面：本主類、人生禮儀類、民族英雄類、宗教類、原始崇拜類和家畜神類等，各個題材的圖形語言也不盡相同。

本主甲馬作為白族獨特的文化符號，具有顯著的民族專屬性，目前只有白族使用。這種民間木刻版畫藝術形式在歷史演進中，通過不斷吸納本土文化元素，逐步構建起具有民族特色的信仰體系［3]。本主崇拜所信奉的神靈并非血緣維系的祖先，而是村落的守護神。在白族的社會結構中，以自然村落為單位的共同體較之單個家庭具有更高層級的文化意義。同一村落聚集區的民眾，無論宗族差異，均共同奉祀被認定為聚居地創始者的“本主神”［4]。最具有代表性的本主甲馬有：《石巖本主》《本主之神》《城隍土主》等。

人生禮儀類甲馬也較為常用。人自出生就受到父母長輩各式各樣的愛護，這是人類的共性，在民間常常舉行各類儀式來祈禱嬰兒健康平安地成長。在大理的巍山就有過關甲馬，以此求得嬰兒在成長過程中免受各種災難［5］，如《白虎關》《百日關》《雞飛關》等。

許多文學作品和藝術作品都以民族英雄為主題，白族甲馬也不例外。甲馬創作者通過藝術加工和再創造，使英雄的形象更加鮮明、生動［6]。這些甲馬作品不僅豐富了民族文化的內涵，還通過藝術感染力，讓更多的人了解和傳承民族英雄的精神。《姜太公》《將軍前》《趙公大元帥》等甲馬都是以民族英雄為主題進行創作的。

甲馬還受到了宗教的影響，有些圖像內容與宗教有關，但不僅限于佛教，內容涵蓋了儒釋道三教[7]。南詔大理政權統治階段形成的跨區域文化交流網絡，連接了南亞次大陸與川藏高原，為佛教思想的傳入提供了重要通道。該政權實施的僧官制度通過“釋儒并重”的選官體系，將宗教精英納入國家治理結構，直接催化了地方佛教文化的制度化發展[8]。受此影響，人們創作了很多宗教類型的甲馬，如《財神》《下八仙》《觀音老祖》《太白星君》等。

隨著宗教文化的發展，描述神的甲馬在白族民間開始流傳起來，但由于以前科技水平落后導致人們文化知識有限，淳樸的白族先祖認為萬物皆有靈，于是出現了原始崇拜類的甲馬［9］，如《山林草木之神》《水草大王》《河伯之神》等。

甲馬還孕育了各式各樣的家畜神形象，旨在守護家畜安康，抵御瘟疫侵擾。除了廣為人知的《六畜圈神》外，還有一系列生動傳神、寓意深遠的保護神形象，如《雞瘟神》《馬瘟神》等。這些保護神不僅僅是簡單的守護符號，更是白族人民智慧與藝術的結晶，

還有一些其他題材的甲馬，包括天象神類、鬼魂類、巫術類等，比如《血神之神》《陰神》《退魂使者》等。

3.2造型特征

在單人甲馬中，主神的形象通常被刻畫得高大挺拔，五官清晰，輪廓分明，以彰顯其威嚴與力量。主神在甲馬中通常以端正的坐姿出現，在甲馬的畫面構圖中神通常位于畫面的正中位置，成為整個畫面的視覺焦點。背光和高冠也是單人甲馬中常見的裝飾性元素，背光通常用于突出主神的形象，使其更加鮮明突出，高冠則象征著主神的尊貴與權威。

在雙人甲馬中，人物通常呈現出一種動態感，如騎馬、行走或戰斗等姿勢[10]。這種動態感的描繪，不僅增強了畫面的生動性和趣味性，還寓意著面對困難和挑戰時應該積極應對、大步向前。如果畫面是主神和侍從，那么侍從形象通常比主神小很多，形成鮮明的大小對比。

多人甲馬大多描繪普通人的生活和勞作場景，畫面中主神的形象通常比普通人大很多，以此來突出主神[]。

還有一些擬人化的甲馬，如家畜神類甲馬。他們常以人身動物頭的形象出現，其最主要的特征就是相應家畜的頭部[12]。以雄壯的馬首、威嚴的牛頭、靈動的雞尾為設計核心，運用夸張的手法將家畜最鮮明的特征與人身巧妙融合，既保留了動物的野性美，又賦予了人的特征[13]。

3.3 色彩特征

甲馬多采用黑白兩色。黑白對比能清晰凸顯木刻線條的力度與細節，突出主人物的輪廓和紋樣，符合民間版畫“以線造型”的藝術傳統。作為中國視覺符號體系中的重要構成元素，黑與白構成了獨特的二元對立結構。這對看似極端的色彩組合既保持著平衡關系，又具備動態轉換的可能性。黑白二色并非單純的無彩色，而是通過消解色相來呈現更為本質的色彩感知模式。這種以簡馭繁的設色智慧，實際上體現了東方美學中“大道至簡”的哲學思維[14]。因為白族甲馬不追求色彩的繁復，所以黑白兩色反而強化了其粗擴、原始的民間藝術特質，形成獨特的視覺符號，成為云南白族甲馬的基礎色。

在云南白族甲馬的傳統五色中，除黑、白外，黃色和紅色居多，而青色偏少。本主甲馬的顏色一般以黃色為主，白族人民認為只有黃色的甲馬才能傳送給天神，讓天神聽到他們的聲音。紅色在云南白族甲馬中通常用于辟邪消災，關于婚慶的甲馬也幾乎都為紅色。青色甲馬多用于民眾的日常訴求，凡是與水有關的甲馬多用此色，如人們在干旱或水災時所用的龍神和水神甲馬。

云南白族甲馬的傳統五色是技術條件、宗教功能、經濟實用性與文化象征共同作用的結果。這種看似簡單的色彩搭配，實則凝聚了白族人對自然、神靈與生命的深刻理解，成為其民俗信仰中不可或缺的視覺語言。

4云南白族甲馬的風格特征

云南白族甲馬具有鮮明的符號化藝術特征。白族甲馬在形象塑造上追求高度的概括與簡練，初代藝術家們通過提煉和概括自然形象，創造出具有象征意義的符號化形象。同時白族甲馬在創作過程中融入了豐富的本土文化元素，這些元素經過提煉和加工，形成了具有鮮明地域特色的文化符號。這些符號不僅體現了白族人民的宗教信仰、生活習慣和審美觀念，還展示了白族文化的獨特魅力和深厚底蘊

云南白族甲馬大量使用了虛實相生的藝術手法。虛實相生是中國古典美學中的核心命題，也是繪畫創作的一個重要形式美法則[15]。在甲馬創作中具體表現在線條與畫面的虛實處理、內容與形式的虛實結合、意境與情感的虛實交融這三個方面。

在線條與畫面的處理上，白族甲馬制作以陽刻為核心，其粗線條呈現塊面化特征，在藝術構成層面實現簡拙的線性表達、層疊的線面關系以及虛實相生的視覺對比，形成了有機統一的美學范式。這種對線條和畫面的虛實處理增強了甲馬圖像的藝術表現力。

在內容與形式的結合上，白族甲馬通常描繪的是族群的圖騰、信仰的各類本主以及人格化的自然萬物。這些內容在甲馬作品中以符號化的形式出現，既具有象征意義，又富有神秘感。在形式上，甲馬作品通過色彩和構圖的巧妙運用，將內容以虛實相生的方式呈現出來。例如，在描繪自然萬物時，藝術家們會運用簡化的線條來突出其象征意義，而在描繪神靈和圖騰時，則會運用更為細膩和復雜的線條和色彩來增強其神秘感和神圣感。這種內容與形式的虛實結合，使甲馬作品在表達上更加生動和富有感染力。

在意境與情感的交融上，藝術家們通過精妙的構圖營造出意境和情感交織的氛圍。例如，在描繪祭祖場景時，藝術家們會運用近實遠虛的手法來營造出一種神秘而莊嚴的氛圍；在描繪自然景色時，則會運用近繁遠簡的線條和色彩來表現出大自然的壯美與神秘。這種意境與情感的虛實交融，使甲馬作品在表達上更加深邃和富有內涵。

虛實相生的藝術創作手法不僅體現了白族人民的審美觀念和藝術追求，也為中國傳統藝術的發展注入了新的活力和元素。

5結語

甲馬圖像作為白族傳統藝術的重要組成部分，以其獨特的視覺語言，展示了白族人民對美好生活的向往、對自然與神靈的敬畏以及對歷史的銘記與傳承。得益于那些世代傳承云南白族甲馬的民間藝人的不懈努力與激情創作，甲馬藝術的血脈不斷延續，為后人提供了一個生動、直觀了解和使用這一民俗的寶貴途徑。正是這些傳承者對民間藝術的執著堅守與熱愛，云南白族甲馬在當代社會中依然煥發著勃勃生機，彰顯出獨特的美學價值和文化底蘊，為人類文化藝術寶庫增添了豐富的色彩。通過分析云南白族甲馬的圖形語言，探索甲馬圖像與文創產品的結合形式，為探索高寒地區特色旅游產品的文化附加值提供路徑。

參考文獻：

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