自貢剪紙藝術符號的網絡動畫重構研究

中圖分類號：J528.1 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）24-0001-03

本文引用格式：．自貢剪紙藝術符號的網絡動畫重構研究［J］.藝術科技，2024，37（24）：1-3.

1研究概述

1.1研究背景與研究意義

1.1.1 研究背景

自貢剪紙藝術作為巴蜀民俗文化的重要載體，是自貢“小三絕”之一，其歷史可追溯至明末清初，歷經四百余年的發展，形成了以陰陽對比、線面結合、疏密布局為核心的獨特藝術語言[1]。2009年，自貢剪紙被列入四川省非物質文化遺產名錄，其文化價值與藝術價值得到官方認定。然而，在數字化、快銷文化的多重沖擊下，這一傳統技藝正面臨發展困境，具體體現為傳承人的斷代，剪紙作品的實用性與市場競爭力下降「2]，年輕群體對其文化內涵的認知逐漸淡化，傳統傳播模式依賴線下展覽與師徒相授，難以突破地域限制。而數字技術的革新為非遺保護與傳承提供了新思路。例如，廣東潮州非遺網絡傳播研究[3]，冀東皮影數字可視化傳播研究等［4]。這些實踐表明，技術賦能傳統藝術能開辟非遺保護和傳承的新路徑。

1.1.2 研究意義

本研究通過解構自貢剪紙藝術的視覺符號系統，比如吉祥紋樣、組畫構圖等，結合符號學理論與計算機矢量繪圖技術，創造傳統藝術元素數字化轉譯的理論模型，拓展符號學在非遺研究中的應用邊界。具體而言，研究揭示剪紙符號中“圖像一指示一象征”三重能指與所指的動態關系，并借助媒介環境學理論，提出“靜態符號一動態語義一跨媒介傳播”的三階段轉譯框架，突破傳統民俗學對符號靜態分析的局限，對非遺數字化轉譯中符號系統性闡釋進行補充。在實踐層面，研究通過矢量描摹與AE位移動畫技術的應用，構建自貢剪紙藝術的數字化創作工具鏈。同時，基于網絡動畫的交互性與碎片化傳播特性，提出通過抖音、B站等平臺實現剪紙文化從地域性展演向全球化傳播的轉型，提升受眾覆蓋率與參與度。

1.2 研究的必要性

自貢剪紙藝術的動態重構需求源于其在數字化時代面臨的生存困境與技術賦能的潛在機遇之間的矛盾。突出表現為傳統師徒相授模式導致的技藝創新力不足與數字技術介人的可能性之間的矛盾；靜態藝術形式敘事局限性與動態傳播訴求之間的矛盾；地域文化符號的強語境依賴性與全球化傳播適應性之間的矛盾，需通過語義符號的普適化轉譯，在保留文化基因的同時減少跨文化認知壁壘，從而實現從地方性到普遍審美共識的媒介化轉譯。

1.3 研究問題與目的

本研究圍繞“靜態符號一動態語義一跨媒介傳播”三個階段，根據“藝術符號一技術實現一傳播方式”三元關系梳理研究問題：如何提取自貢剪紙藝術的程式化符號特征？如何通過AI矢量繪圖技術精準提取自貢剪紙的藝術符號，如何使用AE將動畫匹配剪紙的“刀刻節奏”與“紙質觸感”？如何利用社交平臺提升自貢剪紙的文化認知度？

研究旨在構建自貢剪紙藝術符號的數字化轉譯理論框架，通過系統性解析其視覺符號的地域文化內涵與敘事邏輯，探索傳統民俗藝術在數字媒介環境中的創新性傳承路徑。建立基于符號學與媒介環境學的剪紙符號動態化理論模型，提出跨學科的非遺數字化方法論；探究網絡動畫對民俗文化傳播效能的提升作用，為非遺活態傳承提供兼具理論深度與實踐可行性的解決方案。

2理論基礎與先行研究檢討

2.1符號學理論框架

作為巴蜀民俗文化的視覺載體，剪紙的符號系統既是技藝的具象呈現，也是文化敘事的隱性編碼。本章以符號學理論為核心框架，通過解構其符號類型、意義生成機制與媒介適配邏輯，為后續技術路徑的設計提供理論支撐。符號系統的層級解析基于皮爾斯（C.S.Peirce）的符號三分法，自貢剪紙的視覺語言可被解構為三類符號[5]。一是圖像符號的視覺再現，剪紙的物理特征通過形態相似性傳遞信息，如鋸齒狀邊緣可以直接模仿手工剪刻的刀痕肌理。二是指示符號的語境關聯，特定符號與地域文化之間具有因果關系，如“鹽井天車”符號。三是象征符號的民俗隱喻，如“龍”“福”典型紋樣，龍在中國文化中象征權威、吉祥與力量；福字直接代表幸福美滿。網絡動畫重構的核心任務是通過動態化手段將自貢剪紙藝術的視覺圖形符號與文化背景相關聯，將自貢剪紙藝術轉化為數字媒介可感知的顯性敘事。

2.2先行研究的批判性反思

2.2.1 自貢剪紙藝術的本體研究

國內學者對自貢剪紙的研究多聚焦于歷史溯源與技藝保護。如梁川、李曉蓉等學者的數篇研究成果都由淺人深地闡述了自貢剪紙藝術的發展脈絡[6-7]。李丹在《自貢剪紙在兒童繪本創作中的應用研究》一文中將現代繪本與傳統剪紙技藝結合。幕小千的《自貢剪紙在區域文創產品設計中的應用》探討了自貢剪紙的現代性創新應用。目前尚未發現對自貢剪紙藝術進行動畫重構的研究。

2.2.2剪紙藝術的數字化傳播研究

新媒體對剪紙傳播的賦能效應已引起學界關注。楊帥提出“數字化宣傳 + 信息庫構建 + 人才培養”的融合模式[8]。陳佳舟等提出剪紙圖案的構造模式，如計算機分析和數字化建模方法，以提高剪紙效率[9]。黃朝斌提出利用在線展廳傳播沔陽雕花剪紙藝術[10]。諸多研究解決了剪紙藝術靜態符號與動態媒介的適配性問題，但傳播效果局限于單向信息傳遞，缺乏用戶共創機制。

2.2.3 網絡動畫技術應用研究

網絡動畫在文化傳播中的潛力已被廣泛驗證。陳志杰以《斗羅大陸》為例，論證多模態敘事對文化認同的強化作用，但其研究偏向商業動畫，缺乏非遺領域的針對性[1]。王艷玲等提出借助互聯網推動文化產業的增值發展，利用數字技術，結合媒體融合發展，開發IP[12]。夏天一等提出傳統文化與網絡文化結合，能提供更大的靈感空間，這個觀點為本研究提供了全局觀[13]。

既有研究比較豐富，同時也存在可補充的研究面。首先是傳統文化符號轉譯的片面性，多數研究僅關注剪紙的視覺符號提取，忽視其動態語義生成與跨媒介適配機制。學者對自貢剪紙的符號研究多停留在紋樣圖錄整理階段。雖已系統梳理了剪紙的四大歷史分期，但其符號分類僅依據主題內容，未觸及皮爾斯三分法的理論內核。雖提出“虛實相生”美學原則，卻未能解釋虛實關系如何通過動態轉譯適配數字媒介，非遺“活態化”稍顯不足。在傳播效應方面，有學者提出“多模態敘事”框架，但未解決短視頻平臺時長限制與剪紙敘事長周期性的矛盾。

3符號學闡釋與重構路徑

3.1符號學闡釋

自貢剪紙的藝術形式與文化內涵的深度關聯性需通過符號學理論加以解構。從符號的能指與所指關系出發，結合文化敘事邏輯，構建自貢剪紙的符號闡釋框架。自貢剪紙的符號系統遵循“地域性編碼一民俗性轉譯一儀式性展演”的邏輯框架。大量剪紙作品體現了地域性編碼，在民俗性轉譯上有著與其他民俗文化相通的符號表意方式，吉祥紋樣的泛用形成了穩定的民俗語義。自貢剪紙還具有較突出的儀式性展演特征，剪紙在明末清初多用于節慶祭祀的場景中，并賦予符號以動態敘事功能，后來逐漸應用到日常生活中，20世紀五六十年代開始，又從生活化走向藝術化，開始歌頌勝利、團結等。

3.2 重構路徑

非遺數字化的核心矛盾在于如何平衡民俗文化原真性與媒介創新性。網絡動畫對剪紙符號的跨媒介轉譯，須遵循必要的原則。首先是能指保真性原則，在動態化過程中保留符號的基礎特征，比如人物身形的比例關系視覺常量；其次是所指延展性原則，可以通過運動軌跡設計拓展符號的語義邊界；最后是語境適配性原則，依據數字媒介的傳播特性重構符號組合規則。短視頻平臺的碎片化敘事要求符號序列從“線性鋪陳”轉向“蒙太奇拼貼”，采用必要的視聽語言語法。

3.3敘事重構的對話性機制

傳統剪紙的靜態敘事與網絡動畫的動態敘事之間存在本質差異。在時間性轉化上，可效仿敦煌研究院的互動小程序，將儀式性時間轉化為數字媒介的即時互動。在空間性拓展上，可嘗試將實體展示空間解構為虛擬空間。在主體性遷移上，傳統的傳播方式是從傳承人到受眾的單向傳播，應改變為用戶和剪紙符號的交互生產，使用戶參與到創作中。研究利用AdobeIllustrator的矢量繪圖功能精準捕捉剪紙紋樣的細節特征，如鋸齒邊緣、陰陽鏤空。通過色彩分層保留其“刀味紙感”。隨后將矢量圖形導人AdobeAfterEffects，通過關鍵幀位移、遮罩動畫實現動態化表達（見圖1）。

3.4跨媒介傳播路徑

自貢剪紙動畫可通過新媒體技術賦能、平臺化運營與跨文化適配實現網絡傳播。河北平山“唐媽媽”的剪紙短視頻，以“即時性 + 趣味性”為核心，激發用戶共鳴，推動作品從地域傳播轉向全網裂變。寧夏非遺傳承人李劍策劃的剪紙動畫《過年》，實現了動畫IP全球輸出，凸顯了符號普適化和多語言適配。

傳統非遺數字化研究多將符號視為封閉的靜態系統，剪紙數據庫僅收錄紋樣圖片與文字說明，忽視符號在動態媒介中的意義流變。而數字化時代“符號活性”概念越來越突出，網絡動畫中的符號元素，如色彩、情節等都具有能指可變性，同時在網絡傳播中，用戶彈幕的大眾解讀又將所指增值。

4結語

本研究探討了自貢剪紙藝術的符號系統在數字媒介環境中的動態轉譯與傳播機制，為非遺數字化傳承提供了解決方案。基于皮爾斯符號三分法將自貢剪紙的視覺符號體系解構為圖像符號、指示符號與象征符號，并利用AI、AE等軟件工具，將剪紙的符號系統運用于動畫創作實踐中，為非遺從“靜態保護”轉向“動態共創”提供了指引。研究的不足在于尚未量化追蹤網絡傳播的長期效能和持續性，未來將繼續深入探討。

參考文獻：

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[2」慕小千.自貢剪紙在區域文創產品設計中的應用[J」：中華紙業，2024，45（9）：145-147.

[3]章牧，郭陣.非物質文化遺產的數字化傳播：以廣東潮州為例[J].社會科學家，2024（6）：93-100.

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[11］陳志杰.多模態、全球化、民族性：網絡動畫《斗羅大陸》的語篇意義表征[J」.科技傳播，2023，15（22）：103-106.

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[13］夏天一，鄭銅璐.平臺賦能、古今和合與創新呈現：近年來國產網絡動畫發展觀察[J].當代電視，2023（11）：89-94.