新昌調(diào)腔臉譜造型元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用研究

摘 要：臉譜作為戲劇藝術(shù)中重要的視覺符號(hào)，承載了戲劇人物角色的相貌特征、性格品質(zhì)及身份地位。本研究對(duì)新昌調(diào)腔臉譜造型元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用開展了探究，通過解構(gòu)臉譜造型元素與四方連續(xù)、對(duì)稱變換、放大、切割重組、同構(gòu)等方法結(jié)合運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)拓展圖案創(chuàng)新表達(dá)形式，豐富產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)涵，以創(chuàng)新型現(xiàn)代手法賦予其全新的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代前沿潮流及年輕人審美取向的文創(chuàng)作品，為戲曲藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)應(yīng)用提供研究思路和方法。

關(guān)鍵詞：新昌調(diào)腔臉譜文創(chuàng)產(chǎn)品

一、研究背景及意義

（一）新昌調(diào)腔藝術(shù)地位及研究?jī)r(jià)值

新昌調(diào)腔，又名紹興高調(diào)、新昌高腔，是中國(guó)最古老的傳統(tǒng)劇種之一，承襲自南戲遺音，是北曲南下，南曲北上，南北聲腔相互交融的產(chǎn)物，盛行于明清之際，自抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以后僅在浙江紹興一帶得以保留，距今已有600多年的歷史。新昌調(diào)腔劇目種類繁多，歷史悠久、內(nèi)涵豐富，僅晚清時(shí)期所抄保存至今的古劇抄本就達(dá)230多本。其中包含宋元南戲、元雜劇、明清傳奇等遺存劇目，兼有昆曲、四平劇及現(xiàn)代新編、移植、改編劇目，貫穿了整個(gè)中國(guó)戲劇發(fā)展史。

在調(diào)腔的劇目中，其中被廣為流傳的經(jīng)典劇目有元雜劇中的《北西廂》《漢宮秋》等，該類劇目為新昌調(diào)腔所獨(dú)有劇目；因魯迅先生文章而被世人所傳頌的目連戲中的《男吊》《女吊》《調(diào)無常》等；宋元南戲四大南戲杰作之一的《白兔記》《幽閨記》及重要?jiǎng)∧俊杜糜洝罚幻髑鍌髌妗队耵⒂洝贰赌档ねぁ返取Ｆ渲小稘h宮秋》，全名《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》屬元朝四大悲劇之一，講述的是漢元帝受匈奴威脅被迫送昭君出塞所上演的生離死別的凄美愛情故事。目連戲?qū)⒎鸾膛c儒家所主張的孝道所結(jié)合，講述的是佛陀弟子目連拯救亡母出地獄的事。新昌調(diào)腔劇目種類繁多，其內(nèi)涵之豐富、形式之完備具有“中國(guó)戲劇活化石”之美譽(yù)。2006年5月20日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)第一批518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，新昌調(diào)腔名列其中。2007年新昌調(diào)腔被浙江省文化廳列為省級(jí)“非遺”傳承基地。

（二）臉譜—新昌腔調(diào)的重要標(biāo)志

臉譜是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇演員臉上的繪畫，用來表現(xiàn)人物的性格和特征，是浙江地方戲劇藝術(shù)中的標(biāo)志性視覺符號(hào)，在戲劇表演中發(fā)揮著重要作用。形態(tài)各異的臉譜是調(diào)腔這一戲劇藝術(shù)形式的重要表現(xiàn)內(nèi)容。提到調(diào)腔，與唱腔、身勢(shì)相比，人們腦海中第一個(gè)浮現(xiàn)的便是臉譜。調(diào)腔臉譜憑借其獨(dú)特的符號(hào)魅力和視覺張力成為人們的視覺焦點(diǎn)從而給觀眾留下最深刻的印象，成為觀眾了解調(diào)腔、進(jìn)入故事情節(jié)的首要元素。調(diào)腔臉譜在其線條和色彩的變奏交響中映照著人世百相，充溢著人生況味，也浸透著人文關(guān)懷的精神。

（三）戲曲文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)聯(lián)

1.文創(chuàng)產(chǎn)品是戲劇文化傳承的載體

“文創(chuàng)”其中“文”指的是文化，例如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的戲劇文化、瓷文化、玉文化、茶文化等等，“創(chuàng)”指的是創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)造。“文創(chuàng)”顧名思義指的是文化創(chuàng)新、文化創(chuàng)意、對(duì)文化進(jìn)行解讀和再創(chuàng)造的過程，而文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化創(chuàng)意過程的產(chǎn)物。

隨著消費(fèi)時(shí)代的升級(jí)，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)已不再只是一個(gè)抽象的概念，而是以千變?nèi)f化、形態(tài)各異、栩栩如生的產(chǎn)品形象出現(xiàn)在人們面前，并因其獨(dú)特魅力躋身于時(shí)代的前端。以故宮文創(chuàng)為例，有意義的文創(chuàng)產(chǎn)品具有豐厚的歷史文化底蘊(yùn)和歷史文化內(nèi)涵可供挖掘，在豐富產(chǎn)品文化底蘊(yùn)的同時(shí)為產(chǎn)品后期提供較高的話題勢(shì)能和消費(fèi)勢(shì)能帶動(dòng)不同國(guó)家不同區(qū)域間的文化傳播，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展；其次是其受眾群體較為廣泛，耳熟能詳易于被大眾所接受，無論是年輕群體還是老年群體對(duì)其都頗為喜愛。此外，不同時(shí)期文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)出的藝術(shù)形式與反映的社會(huì)文化形態(tài)也不同，人們可以通過形式各異的文創(chuàng)產(chǎn)品了解不同地域下的民風(fēng)民俗、文化藝術(shù)特點(diǎn)及人們的生活方式。

2.文創(chuàng)產(chǎn)品帶動(dòng)戲劇傳承創(chuàng)新

在物資極大充裕、信息過載的當(dāng)下，人們?cè)絹碓綗嶂杂谙M(fèi)文化。形式服從功能的產(chǎn)品因無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求而逐漸淡出大眾視野；相比之下，形式服從情感的產(chǎn)品深受人們的喜愛。當(dāng)同品類的產(chǎn)品其功用性逐漸趨同時(shí)，具有趣味性、文化性、情感化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)易于拉近產(chǎn)品與消費(fèi)者間的距離，使產(chǎn)品與消費(fèi)者產(chǎn)生情感交互，從而滿足消費(fèi)者內(nèi)心需求并產(chǎn)生共鳴增加消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的購(gòu)買欲望，大大增加了產(chǎn)品的附加值及核心競(jìng)爭(zhēng)力，從而更加受到消費(fèi)者的青睞。長(zhǎng)期以來，由于沒有記錄手段，戲劇的傳播有賴于演員的身體力行和口傳身授，大眾對(duì)于戲劇更多的是停留在對(duì)其的觀賞上，如觀看現(xiàn)場(chǎng)演出，購(gòu)買戲劇相關(guān)的音象制品，其發(fā)展較為緩慢，模式相對(duì)單一。因此，豐富戲劇文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)意內(nèi)容和設(shè)計(jì)創(chuàng)意形式已迫在眉睫。

二、新昌調(diào)腔臉譜造型元素特點(diǎn)分析

（一）色彩造型的象征性特點(diǎn)

色彩是臉譜的語言，戲劇演員臉上所勾勒的圖形顏色都具有其自身的特定含義，調(diào)腔臉譜憑借其豐富的色彩通過取形將臉譜人格化賦予角色新的生命和契機(jī)，在表達(dá)不同角色性格特征的同時(shí)傳遞著調(diào)腔臉譜藝術(shù)的氣韻之美使演員的表演更為栩栩如生。臉譜的色彩將內(nèi)容積淀為形式， 觀念積淀為感受，藝術(shù)家在構(gòu)建臉譜意象時(shí)大膽地脫離開客觀表象， 以豐富的色彩表現(xiàn)角色的性格特征， 具備一定的程式化和象征性設(shè)計(jì)。

通過收集整理對(duì)調(diào)腔臉譜的色彩進(jìn)行對(duì)比分析，將其寓意進(jìn)行概括總結(jié)如下：

黑色：一般代表剛正不阿的正面人物。如：《曹仙傳》中的包公。

白色：一般代表陰險(xiǎn)狡詐。如《水滸記·活捉》中的張文遠(yuǎn)。

紅色：一般代表忠勇仗義。如《三關(guān)斬卞》中的關(guān)羽。

藍(lán)色：一般代表威猛勇敢、英勇善戰(zhàn)。如《永平關(guān)》中的薛剛。

金色：一般代表神怪角色及番邦將帥。如金兀術(shù)。

（二）圖案造型的寓意性特點(diǎn)

調(diào)腔臉譜的造型元素中，還有 一些更具寓意性或夸張或?qū)憣?shí)的圖 案造型，有助于更進(jìn)步一體現(xiàn)人物 的性格特點(diǎn)及身份特征，其中主要 以文字、動(dòng)物、水果等圖案為主。如《金沙嶺》中的楊七郎臉譜，額 角及兩頰各繪兩個(gè)白色草體“虎”字，鼻上繪黑色“虎”字兩個(gè)，中 間描一個(gè)“王”字，下頜繪一黑色 “虎”字，滿臉皆“虎”，共有七 “虎”，寓意楊七郎家中排行老七。 其中“虎”字不僅彰顯了其英勇善 戰(zhàn)如猛虎的武將身份又不乏辨識(shí) 度，還起到了一定的裝飾效果如圖 1所示。調(diào)腔臉譜中尚有一種象行 臉譜，如《鳳臺(tái)關(guān)》中的番邦大將 都爾亨臉譜，面部繪蛇吞青蛙圖 案。蛇信上揚(yáng)直逼右頰的青蛙，形 成毒蛇殘殺生靈之狀，以映襯番將 恃強(qiáng)凌弱的蠻橫、兇殘的本性。為 調(diào)腔獨(dú)有之臉譜如圖2所示。

（三）新昌調(diào)腔臉譜的獨(dú)特性

調(diào)腔臉譜具有獨(dú)特的戲劇藝術(shù)特征，如無常臉、粉臉、元寶臉、碎臉、葫蘆臉、包公臉、判官臉、七虎臉、蛇吞蛙臉等等，形象生動(dòng)，個(gè)性鮮明。旦角開臉為調(diào)腔特有之臉譜，如《定江山》中的鐘離春，其臉譜被予以夸張性的丑化，如高額、爆睛、凸顴、巨口，雖丑卻正義凜然，令人望而生畏，此為調(diào)腔獨(dú)有之臉譜如圖3所示。

臉譜作為一種具有形式美的特殊視覺符號(hào)以圖像的形式承載了一個(gè)國(guó)家悠久的歷史文化底蘊(yùn)及文化內(nèi)涵，依靠其夸張的造型，豐富的色彩及獨(dú)具藝術(shù)趣味的圖形向人們傳遞著戲劇人物角色的性格品質(zhì)、相貌特征、身份地位、善惡忠奸、喜怒哀樂，不僅增添了戲劇表演過程中的趣味性而且對(duì)戲劇人物形象的塑造有著一定的藝術(shù)價(jià)值。中國(guó)戲劇文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表、戲劇種類豐富，包含京劇、越劇、黃梅戲、評(píng)劇、豫劇、昆曲、粵劇等，各大劇種都有自己的臉譜，然而因地域的差異性和戲曲表現(xiàn)手法上的不同，不同劇種間的臉譜具有不同的表現(xiàn)形式特點(diǎn)，以京劇臉譜包公和調(diào)腔臉譜包公為例：

在京劇里，包公臉譜屬“黑色正整臉”，黑色在京劇臉譜中象征著正直，無私，剛正不阿的人物形象，京劇包公臉譜中黑色占據(jù)了其面部顏色的大部分面積，這也無疑象征著包公鐵面無私，剛正不阿、正直清廉、秉公執(zhí)法、不茍言笑的人物性格品質(zhì)。包公臉譜最大一特點(diǎn)是在其額頭的正上方腦門的正中心位置處畫有一輪白色彎月，這輪彎月俗稱“月形腦門”，與臉譜上的黑色形成了鮮明的對(duì)比。包公剛正威嚴(yán)，這“月形腦門”亦是包公日斷陽間夜斷陰間來往陰陽兩界秉公執(zhí)法的“通行證”如圖4所示。調(diào)腔中的包公臉譜，除鼻額涂白，除顴骨處隱約透出紅色外，通體漆黑;鼻中央有一縱黑線直透頂梁;額頭左上角繪一紅色月牙，兩角朝上；左眉尖繪一黑烏，咀尖向上。其黑烏以喻金烏，古時(shí)稱太陽為金鳥，即白天之意，隱喻陽世；其月牙表示月中“玉兔”，亦即黑夜之意，隱喻陰世。即包公日斷陽世，夜斷陰司之謂。此為調(diào)腔之特有臉譜如圖5所示。

三、新昌調(diào)腔臉譜造型元素的設(shè)計(jì)方法

解構(gòu)主義起源于20世紀(jì)60年代的法國(guó)，哲學(xué)家德里達(dá)在對(duì)語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行批判繼承的基礎(chǔ)上首次提出了“解構(gòu)主義”的理論。“解構(gòu)”一詞由“解”與“構(gòu)”二字組成，其中“解”意為分解、拆解之意，“構(gòu)”意為構(gòu)成、構(gòu)造之意。顧名思義，“解構(gòu)”即為“將物體拆解后進(jìn)行重新組合構(gòu)成”之意，作為以顛覆、破壞、和反傳統(tǒng)主義為核心思想下的后現(xiàn)代主義的重要組成部分在服裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)中產(chǎn)生了廣泛的影響。

圖形的解構(gòu)是將原有的圖形進(jìn)行拆解，將拆解所得的元素按照一定的規(guī)律方法進(jìn)行有目的排列組合從而得到新的視覺圖形，是一種具有藝術(shù)性、創(chuàng)新性、顛覆性的設(shè)計(jì)方法。

（一）解構(gòu)重組法

《牡丹亭·鬧判》講述了冥府陰司胡判官同情麗娘死因，贈(zèng)送還魂香供其團(tuán)聚的故事。通過對(duì)《牡丹亭·鬧判》中的胡判官進(jìn)行臉譜造型提取，采用解構(gòu)的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行元素拆解，結(jié)合戲劇臉譜在點(diǎn)、線、色、形構(gòu)成上的程式化特點(diǎn)，將拆解所得的單個(gè)紋樣結(jié)合四方連續(xù)及對(duì)稱變換的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換，再將所得的單位圖形進(jìn)行排列組合得到新的視覺圖形如圖6設(shè)計(jì)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化路徑一所示。

（二）放大、切割、重組法

以胡判官的臉譜圖案為設(shè)計(jì)原型，采 用放大、切割、重組的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行設(shè)計(jì)元素提取，將變換所得的圖形結(jié)合堆疊、對(duì)稱變換及二方連續(xù)的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換得到一系列新的視覺圖形如圖7設(shè)計(jì)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化路徑二所示，以此將調(diào)腔臉譜圖案進(jìn)行無限設(shè)計(jì)延展，滿足視覺審美的同時(shí)來探索圖形變換的無限可能及規(guī)律方法。

（三）圖形同構(gòu)法

同構(gòu)，即把相互有關(guān)聯(lián)的不同物體通過藝術(shù)的聯(lián)想、想象將兩者的個(gè)性或共性巧妙地結(jié)合在一起。同構(gòu)的表現(xiàn)方法主要有異質(zhì)同構(gòu)（不同材質(zhì)）、異形同構(gòu)（不同外形）、相似形同構(gòu)、相似義同構(gòu)、正負(fù)形同構(gòu)、肖形同構(gòu)、異影同構(gòu)等。同構(gòu)圖形體現(xiàn)重視整體的概念，強(qiáng)調(diào)美學(xué)質(zhì)量，要求構(gòu)成體自然而又合理。同構(gòu)圖形還體現(xiàn)相互統(tǒng)一的觀念，指的是合理地解決物與物、形與形之間的對(duì)立、矛盾，使之協(xié)調(diào)、統(tǒng)一；相似形同構(gòu)是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的圖形由于相似性的輪廓而巧妙的組合在一起所構(gòu)成的新的視覺圖形。

新昌調(diào)腔擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，以紹興《目連戲》為例，流行于民間，其具鮮明的藝術(shù)特色和濃郁的地方特色，堪稱紹興民間習(xí)俗的代表和戲劇文化的基石。紹興目連戲中有一些劇目特色鮮明，演技精湛，深受觀眾喜愛，常被作為保留折子戲去參加匯演或在各種規(guī)格的演出中“壓軸”演出。《女吊》是紹興目連戲中的經(jīng)典折子戲，通過對(duì)《女吊》玉芙蓉的人物形象進(jìn)行分析，以臉譜造型為切入點(diǎn)進(jìn)行整體廓形提取，從中提取吊眉、水鬢等元素，將水鬢解構(gòu)所得的圖形與吊眉進(jìn)行重新組合變換，將組合的圖形與具有的相似性廓形的蝴蝶進(jìn)行廓形同構(gòu)調(diào)整，從而設(shè)計(jì)出新的視覺圖形如圖8設(shè)計(jì)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化路徑三所示。

四、新昌調(diào)腔臉譜造型元素的設(shè)計(jì)實(shí)踐及應(yīng)用意義

（一）設(shè)計(jì)成品展示

書簽作為日常文化用品在生活中較為常見，可夾于所讀書頁(yè)指示具體的閱讀位置具有切實(shí)的實(shí)用性能。戲劇臉譜書簽的設(shè)計(jì)既保留了傳統(tǒng)臉譜的形式美感，又讓傳統(tǒng)戲劇文化更好地融入人們的日常生活，新穎而又有趣味內(nèi)涵的戲劇臉譜書簽設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力不但增添了書籍的書卷之氣， 更是為讀者提供了更多的精神愉悅和視覺享受如圖9所示。

折扇有開有合，動(dòng)靜變化，是兼具實(shí)用功能的傳播藝術(shù)品，借助戲劇文化初探“扇文化”，通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)重塑搖曳生姿的戲劇人物、跌宕起伏的戲劇情節(jié)，給持扇人、觀扇人生活日常帶來有趣的戲劇場(chǎng)景感如圖10所示。

（二）新昌調(diào)腔臉譜造型元素在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的應(yīng)用意義

1.審美意義

臉譜是把自然形象美組合、歸納加以程式化的概括，使之成為一種裝飾性的紋樣是實(shí)用性和裝飾性相結(jié)合的一種美術(shù)形式，具有實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值，其與人類文明的發(fā)展和各個(gè)民族長(zhǎng)期的生活習(xí)俗息息相關(guān)。戲劇演員在舞臺(tái)上所勾畫的臉譜承載了戲劇人物角色的相貌特征、性格品質(zhì)及身份地位，具有豐富舞臺(tái)效果、凸顯人物形象特點(diǎn)的作用。歷經(jīng)悠久歷史文化積淀下的戲劇臉譜是人們理念與觀感的符號(hào)化統(tǒng)一，與戲劇中的唱腔、身勢(shì)相比，臉譜更具有記憶點(diǎn)和色彩帶來的視覺美感。

2.文化意義

臉譜作為一種具有形式美的特殊視覺符號(hào)以圖像的形式承載了一個(gè)國(guó)家悠久的歷史文化底蘊(yùn)及文化內(nèi)涵，以文化密碼及跡象的形式保留了一個(gè)民族的文化基因，比文字更加的直觀真實(shí)具有較強(qiáng)的裝飾性和形式美感，能夠自然地保留住物質(zhì)文明形態(tài)，是人類歷史文化的內(nèi)核。調(diào)腔臉譜之所以能作為調(diào)腔的表現(xiàn)形式而存在，沒有隨著時(shí)間的流逝而消亡，其最主要的原因是它來源于生活，具有世俗性，卻又蘊(yùn)藏著中華文化而富有文學(xué)性，能做到雅俗共賞。

將傳統(tǒng)具象的戲劇文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化為富有時(shí)代特征的創(chuàng)意趣味圖形，融合不同設(shè)計(jì)手法進(jìn)行創(chuàng)意的妙變與延伸，使傳統(tǒng)戲劇之意不再脫離現(xiàn)代審美而融入現(xiàn)代生活，傳統(tǒng)戲劇之形不再局限于戲劇表演而以多樣的創(chuàng)意圖形融入現(xiàn)代視野與產(chǎn)品，其文化魅力常因融入我們而讓我們所接受、喜愛、傳承、創(chuàng)新與傳播。

五、結(jié)語

新昌調(diào)腔作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)代表，最古老的戲劇之一，其歷史內(nèi)涵豐富具有一定的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值應(yīng)當(dāng)被更好地保留和傳播，文創(chuàng)產(chǎn)品能夠接近傳統(tǒng)文化的形式應(yīng)當(dāng)受到更多的重視。本文通過對(duì)新昌調(diào)腔臉譜藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究，將臉譜造型元素進(jìn)行解構(gòu)與四方連續(xù)、對(duì)稱變換、放大、切割重組、同構(gòu)等方法結(jié)合運(yùn)用，拓展圖案創(chuàng)新表達(dá)形式，豐富產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)涵，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品新的活力和契機(jī)從而更加貼近新時(shí)代的年輕消費(fèi)群體滿足多元化、個(gè)性化的市場(chǎng)需求。中華民族擁有在5000多年歷史演進(jìn)中形成的燦爛文明，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中眾多的藝術(shù)形式都具備著文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值，值得設(shè)計(jì)師們繁復(fù)思考加以創(chuàng)新，以更受大眾喜愛的形式傳承和發(fā)揚(yáng)下去。

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