淺談大眾媒介對原生態文化的重塑

【摘" "要】原生態文化是近幾年文化市場的一個新興語匯。本文旨在探討大眾傳媒與原生態文化認同建構之間的傳播關系，原生態文化在傳播過程中衍生出全新的意義，以便獲得更多受眾的文化認同感，甚至自覺參與到原生態文化的保護與傳承中來。筆者以文化傳播的表征符號形態特征作為重要標準，從音樂文化傳播、造型文化傳播、書面語言文化傳播、綜合性文化傳播四個方面，對原生態文化的傳播方式進行探討。

【關鍵詞】原生態文化；文化傳播；傳播方式；文化認同

近年來，原生態文化這一概念逐漸走進人們的視野，并且涵蓋多個領域。“原生態唱法”“原生態舞蹈”“原生態戲曲”“原生態建筑”“原生態食品”等甚至成為有些人的一種工作與生活狀態的追求。

一、原生態文化概述

對于“原生態”一詞的出現，國內出現過很多爭論。早期的“原生態”，散見于人們對張藝謀作品《印象劉三姐》的評價中，但當時僅被簡單地應用于影視界。到1980年代后期，隨著“原生態歌曲”“原生態河流”“原生態文化”等熱詞的出現，“原生態”開始在我國流行起來，并廣泛應用于影視圈、美學界和文學界等各個領域。

原生態，簡單來說，是指未經藝術加工的原始狀態。“原”意為 “原來、本來”，“生態”則是在自然科學中常見的詞，是指生物在一定的自然環境中生存和發展的狀況，同時也指生物的生理特征、性格和生活習性。[1]由此可以推斷出“原”“生態”合為一詞的軌跡：本詞源于自然科學中的生態一詞，它是在生態學的啟發下，把在自然狀態下保留下來的環境、生物、人和文化所組成的完整的生態鏈叫做原生態[2]。在我國，原生態概念的提出和人們對它的關注主要是從我國改革開放后出現了社會與生態環境的矛盾開始的。環境破壞、物種消亡、全球變暖……人們急需一種可持續發展的觀念來代替原先“先發展后治理”的觀念。簡單來說，“原生態文化”之所以受到關注，是因為它代表了一種可持續發展的觀念，這種觀念在現代社會中越來越被重視和應用。人們對原生態文化進行研究和探索，是希望通過了解它的內涵和特點，為可持續發展提供借鑒和啟示。

“原生態”與“文化”二字的結緣，可以從狹義的文化和廣義的文化兩個方面來理解。

狹義上來說，文化是指與特定民族生產和生活方式相適應的社會意識形態。廣義的文化是指人類所有的社會成就的總和，因為這些成就都是由勞動創造的。當前，原生態文化主要從文化生態學的角度來解釋，是以人類和環境的關系作為研究對象，強調的是人類文化在這種關系中的作用。在文化生態學的創始人斯圖爾德的理論中，民族文化與自然、生態系統的耦合運行，被認為是原生態文化的獨創。這種耦合運行，使民族文化與生態系統的有機統一得以形成。同時，原生態文化在運用先進技術上充當了一種導向作用，使現代科學技術得到有效發揮。在整個概念中，最核心的概念是原生態，它代表了一種最樸質、最原始的文化形態，傳遞著生命信息和生命激情。

人們在研究民族文化時，需要考慮自己所處的自然環境和生態系統。而原生態文化便是指一種適應自然與生態背景的文化，它由各種文化要素、結構和功能構成。研究原生態文化，需要著重關注自然及生態系統與民族文化之間的緊密關聯。雖然跨地域和跨民族文化傳播也存在，但在研究原生態文化時，這些內容只是作為輔助研究。簡而言之，原生態文化是一種適應自然環境和生態系統、能夠可持續發展的文化形態。

二、大眾媒介對原生態文化的傳播與重塑

（一）文化傳播

信息傳播存在于自然界和人類社會，凡是生命都無時無刻不在參與傳播。在人類的社會化進程中，傳播起到了促進作用。文化成為區分人與動物的標志，文化傳播在人類生存和發展過程中便無時不在、無處不在。可以說，文化傳播是人類生活中不可或缺的部分，是人類社會最普遍、最重要、最深層次和最復雜的現象之一。簡單地說，文化傳播就是以文化信息為媒介的傳播，是人類交流中較特殊的范疇[3]。

原生態文化是文化中的一種，具有鮮明的特點：一是社會性，傳播和交流是人與人之間進行的一種必不可少的社會化活動。二是目的性，文化傳播是為了達到某種傳播效果，即文化傳播會被設計出某種目的性，而這種目的性會支配有序的傳播活動。三是創造性，在信息的采集、加工、整理的一系列過程中，始終體現著人類的創造性。四是互動性，傳播具有的雙向互動性，是傳者和被傳者之間進行信息溝通和共享的過程。五是永恒性，文化傳播永遠貫穿于人類發展的始終。

對于原生態文化傳播，我們應用運動的眼光來看待。因傳播而變動，因傳播而生成，作為一種文化，原生態文化不是一成不變的、凝固的實體，而是在不斷的變化發展中，是一個活的流體。由于文化之間的差異性、社會性，在研究原生態文化傳播時，我們要看到信息來源的多樣化、文化傳播主體和傳播渠道的多元化，文化傳播產生效能的漸進性、績效性、傳承性、多級影響性，以及對傳播工具的依賴性差異等。

（二） 傳播方式

有人戲言，文化是個筐，什么都能裝。本文主要以文化傳播的表征符號形態特征為標準，從音樂文化傳播、造型文化傳播、書面語言文化傳播和綜合性文化傳播四個方面，對原生態文化傳播方式進行論述[4]。

⒈音樂文化傳播

音樂文化傳播是指創造性地運用音樂藝術形象來傳播文化的方式。它主要運用的表征符號為和聲、旋律、復調等音樂語言。

原生態唱腔在 2006 年青歌賽上首次以獨立組合的形式出現，令人耳目一新。時至今日，更多使用該唱法的歌手活躍在各種舞臺上，涌現出了侗族大歌、蒙古族呼麥、彝族小調等關于該唱法的新名詞。

所謂原生態唱法，主要是指歌唱者用本民族、本地區的語言，采用本民族、本地區獨特的演唱方法進行演唱的一種歌唱方法。有專家甚至認為它是一種沒有經過專業訓練的傳統唱法，應該叫做“民族民間唱法”。這樣的唱法產生在人們生活實踐中，是真實生活場景的藝術再現。它是由人民群眾口頭傳唱，又在傳播中經過不斷加工創作，詞和曲越來越完美，藝術價值也越來越高，是一種非常珍貴的“口頭非物質文化遺產”。

為人所知的侗族大歌就是通過青歌賽傳播出來的，最能體現出原生態唱法的自然和質樸。侗族大歌在唱法上與自然渾然天成，是一種土生土長、原汁原味的唱法。

2.書面語言文化傳播

書面語言文化傳播主要包括小說、詩歌、散文、戲劇等，通過修辭手法和寫作手法，用文字記錄現實生活場景并在現實中不斷傳遞。在這種傳播方式中，記錄者在創作過程中常常從自己的社會閱歷出發，精巧構思謀篇，再以書面語言描述出來，供受眾閱讀、品味。這就是一個簡單的編碼再解碼的過程，其中包含著語言表達者較多的主觀色彩。

同一般的文學作品相比較，原生態文學是指那些未經商業化、大眾化和現代化改造，保持其原始、真實和純粹狀態的文學作品。這些作品通常反映了作者對于自然、社會、人性等主題的獨特感悟和思考，具有濃郁的鄉土氣息和民間色彩。

原生態文學的價值在于其真實性和多元性。由于現代社會的高度商業化和現代化，很多文學作品都受到了商業利益和市場需求的影響，失去了其原始的真實性和純粹性。而原生態文學則強調對現實生活的真實反映和深刻思考，通過作者的獨特視角和表達方式，呈現出不同于主流文學的多樣性和豐富性。如《邊城》《額爾古納河右岸》《樹梢上的中國》等，都是不可多得的原生態文學代表作。

3．造型文化傳播

（1）靜態造型文化傳播

靜態造型文化傳播，是以由物質材料構成的點、線、面的色彩、圖案或形體符號等，將信息傳遞出去的一種文化傳播方式。它以創造實物這種形式，來展現現實生活、傳遞信息，把美好的享受傳達給觀看者。

原生態建筑常被認為達到了天人合一的境界，它能夠把天時、地利、人和巧妙地融為一體。如果說建筑是“凝固的文化”，那么體現了地方性的建筑才稱得上“原生態建筑”，自然特性和文化特性是地方性的兩大體現。

比如傣族的鳳凰展翅樓，屋頂輕盈多姿像鳳凰展翅，不僅有利于排水，而且屋檐低出挑遠，能起到很好的遮陽避雨作用。再比如徽派建筑里的馬頭墻，不僅美觀，更主要的是為了防火。這樣的建筑無論是在外形上還是在建筑的格局上，都體現出了當地的自然特點同人文特點的和諧共處，加之外形的特點，更加能與當地的環境交相輝映。比如馬頭墻，由于徽州地形崎嶇，建筑用地匱乏，而村落中房屋多緊密相連，一旦失火容易波及多家，因此誕生了高于坡頂屋面的馬頭墻以隔斷火源。作為風火墻的一種形式，這種階梯跌落狀山墻，漸漸與當地環境融為一體，成為徽派建筑的重要特色。

（2）動態造型文化傳播

動態造型文化傳播，一般是通過承載信息的平臺——有生命的人體進行傳播的，如舞蹈、啞劇等。

原生態歌舞是一種接近人性的表現形式，也是一種自然、具有生命與感情的形體運動。原生態舞蹈其實并不是為了表演才孕育而生的，這樣的舞蹈就是存在于人們生活的場景之中，是對生活的一種展示。原生態舞蹈跟原生態音樂都存在于人們的生活之中，都是對自己所處環境的一種表達。

2022年4月宣布解散的《云南印像》，就是一部集傳統與現代于一體的典型的原生態歌舞集。它的創作來源主要是云南當地原生的民族歌舞和鄉土歌舞，具有濃郁的民族風情。參加《云南印像》演出的大部分演員是云南的少數民族群眾，有的甚至是在鄉間耕作的農民，演出中的一些服裝道具也都是從民間日常服飾中衍生出來的。雖然《云南印像》已宣布解散，但它的影響力和對原生態文化的傳承意義依然存在。這部作品通過獨特的藝術形式和深刻的主題，成功傳遞了云南的原生態文化，讓更多人了解和欣賞到了這種真實、多元和具有文化傳承意義的藝術形式。

4.綜合性文化傳播

綜合性文化傳播，是一種講究多元、互動和創新的文化傳播模式。在大眾媒介的推動下，原生態文化得以與其他文化進行交流和融合，形成新的文化形態。這種綜合性的文化傳播模式，不僅豐富了文化的內涵，也促進了文化的交流與理解。

我國的原生態電影這幾年多了起來，涌現出了《諾瑪的十七歲》《綠草地》《櫻桃》《圖雅的婚事》《滾拉拉的槍》等優秀作品。

在上述四類文化傳播方式中，不同方式之間是相互影響、相互滲透的，一種文化形態之中可能包含另一種文化形態或者是另一種文化形態的因子。而這些傳播方式需要精英人士、專家進行賞析，并對傳播內容的符碼進行解碼，以幫助大眾理解抽象的信息。

三、社會認同

消費文化，是在經濟全球化的大背景下出現的。受消費主義影響，文化的重要組成部分變成了大眾文化和精英文化。一直以來，原生態文化在人們的眼中無法同大眾文化和精英文化相提并論，所以它一度受到冷遇。于是，當一種嶄新的文化樣式即原生態文化出現時，人們不僅眼睛為之一亮，而且欣然去接觸并欣賞這種看上去新實際上早已存在的文化。

近幾年大眾傳媒利用自身特有的表達體系來解構、編碼原生態文化，讓其從鮮為人知走向普羅大眾，并且走進越來越多人的現實生活與精神世界。

比如，安徽日報在對安徽省績溪縣“文化興縣”舉措報道中，運用通俗易懂、大眾熟知的文字，對當地特有的“舞板龍”等非遺項目、“做30歲”等傳統民俗文化活動進行了報道，同時配以圖片、短視頻，讓這些績溪縣大山里的原生態文化得以圖文并茂、聲情并舉地呈現在廣大受眾面前。經過報、網、微、端和短視頻平臺的融合傳播，“舞板龍”“做30歲”逐漸被人們熟悉。同時，原生態文化借助大眾傳媒的傳播，也在不斷傳遞著特定的社會規范和文化意義。經過重復傳播，這種規范和意義漸漸變成全民的集體無意識。網絡具有的交互性和開放性，使得傳者和被傳者之間的界限越來越模糊，從而建構起了一個更為廣泛的交流平臺，原生態文化在這個平臺上展示的則是全方位的個性。原生態文化重塑這一過程，我們不妨把它看成為爭取一種原生態文化在社會中的認同。因為在這樣一個大眾文化和精英文化盛行的社會中，原生態文化要想在社會中占據一定的地位，就應當憑借大眾傳媒的力量進行宣傳。

注釋：

[1]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編.現代漢語詞典（修訂版）[M].北京：商務印書館，1978：1547，1130.

[2]韋柳媛.“原生態”的原生態追問——以《云南印象》為例[J].十堰職業技術學報，2008（02）.

[3][4]吳信訓.文化傳播新論——以歷史與現實為鏡鑒[M].上海：上海人民出版社，2008：9，211.

（作者單位：安徽日報農村版報社）

責編：楊勝