入山不為“真面目”

王元

元豐七年（一0八四），蘇軾左遷汝州時經過九江，與友人同游廬山。瑰麗壯闊的山水引發逸興壯思，他寫下“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的千古名句，指出認識事物具有主觀性和客觀性。在二0二三年用英文出版的《上海的智能手機與老齡：從文化革命到數字革命》（下文簡稱《上海的智能手機與老齡》）的導論部分，王心遠引用此詩，表明其研究思路與方法。她指出：人類學家的工作從來不是尋找“真面目”，也不是站在遠處來獲得客觀的視角；相反，他們總是試圖“近距離觀察”，沉浸在當地人的社會生活之中，通過“隱形”建立信任，從而體驗當地人對生活的看法。如果將人類學家的田野作業比作游客登山的過程，我們便可以按照遠觀、問道、登頂三個階段來釋讀王心遠這本新著的內容。

一

攀登之前需遠觀山的形態，找出那些鮮有人涉足又值得攻克的“高山”。西方人類學家普遍將技術視為保護和維持人類生存的手段，或者作為展示當地文化的要素。進化論學派的代表泰勒（Edward B. Tylor），從人類使用工具的技術、獲取食物的技術、建造住所的技術、烹飪食物的技術等差異中，將技術狀況與文化發展序列相對應。摩爾根（Lewis H.Morgan）也曾認為，判斷人類社會進入蒙昧、野蠻和文明三個階段的標準，就是不同技術的發明。在《文化論》中，馬林諾夫斯基（B. Malinowski）反駁了進化論學派的觀點，認為技術是物質文化與精神文化的中介。通過在北美、南美等地區的考察，博厄斯（Franz Boas）強調任何民族的文化都只能理解為歷史的產物，即使是原住民也擁有欣賞完美技術的能力，思維的過程和思維的能力總是相同的。……