別開蹊徑 樂歸于仁
——孟子論“樂”的思維傾向

王蕓蕓

（山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南 250014）

孟子論“樂”，旨在擴(kuò)充人本有的四端，以達(dá)成仁德。他以性善為軸心，采取直就本心的方式，借發(fā)育四端之心來指點為仁，進(jìn)言王道仁政的實踐之方。在此基調(diào)下，孟子更為關(guān)注主體的內(nèi)在觀省，至于禮樂師法等外化因素，則非其所重。故而孟子并未專門為音樂立論，也沒有詳細(xì)推闡音樂的陶化之功，但音樂對于孟子，并非是可有可無的。不論是出于人格涵養(yǎng)還是政治的需要，音樂都是不可或缺的存在。倘若以“仁”的目光來統(tǒng)攝孟子論樂之全體，便可從中發(fā)掘、窺探出其深意所在。

一、性善之說：孟子論“樂”的總基調(diào)

欲要了解孟子論“樂”的總體基調(diào)，首先需要了解他的性善學(xué)說。性善說是孟子思想的華髓所在，其它一切論說皆本于此。關(guān)于性善之要義，《孟子·告子上》所論尤為精到。

公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也。’或曰：‘性可以為善，可以為不善，是故文武興則民好善，幽厲興則民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子且以為君而有微子啟、王子比干。’今曰性善，然則彼皆非與？”

孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰求則得之，舍則失之。……